لا يحل لامرأة سمعنا لا يحل يا ابراهيم لو قال لك واحد ايش معنى يعني لا يجوز يعني ما ما يشوف منها احد والله ورطناك طيب ما يخالف هو لايظا وش الكلمة المرادفة لها؟ الاقوى احسنت
يعني محرم يحرم سفره على الصحيح من كلام اهل العلم لو فعلت لا صح الحج وتأثم بهذا. طيب لماذا يا عبد المنعم؟ قال تؤمن بالله واليوم الاخر اي نعم ايوة
صح واصل ايوه لان مقتضى الايمان باليوم الاخر يقتضي ان لا تفعل هذا الشيء اي نعم طيب مسيرة يوم وليلة يا شيخ محمد لم تقدرها كم السفر الذي لا تسافره المرأة
على الصحيح من كلام اهل العلم ان السفر المعروف اللي هو ثمانين كيلو. صحيح احسنت. لانها جاءت روايات بينت. اي نعم السفر هو للسفر الذي يجوز معه القصر والفطر والصحيح يعني انه الان المعمول به
اه جمهور العلماء على انها ثمانين او اكثر من ثمانين وهنا قول اخر قال السفر هو ما عرف انه سفر ولكن هذا اظبط. هذا اظبط كما قال شيخنا الشيخ الشبري
طيب في باب الفدية آآ قال جلست الى كعب بن عجرة فسألته عن الفدية وش المقصود بالفدية يا ها ما سببها ايوه احسنت اذا فعل المحرم احد معه المحظورات فانه يفدي
نعم جبرا لهذا الخطأ وهذا الفعل المحذور طيب الفدية هل هي على التخيير او على الترتيب وهي الصيام والاطعام الدم يا انت ما حضرت لكني اسألك لعلك ان شاء الله تصيب الجواب
اين تفعل الفدية فقط او نقول طيب لو فعل المحظور توه بالطايف نقول الفدية في المكان الذي اللي وقع فيه المحظور الا ان الصيام قد لا يلزمه ان يفعله. لانه ثلاثة ايام
وقد يسافر ما وبعضهم قال لا لابد من مكة طيب سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
الحاضرين والمشاهدين وان المسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله باب حرمة مكة عن ابي شريح خويلد بن عمرو بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا
قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصر عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله
ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله
اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمة امتيها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قال لك؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصي
ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة. قيل الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل. قال الشاعر والخارب اللص يحب الخارب احسنت نعم الهمة
ايه وين اين موضعها ايه بدل اه عندك الهمة لا لا التهمة طيب قال عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه اولا هذا الباب باب حرمة مكة
وموضوع الحديث ايضا هو باب حرمة مكة وقول حرمة مكة حرمة يعني احترامها وتعظيمها ومكة اسم للبلد الحرام جعله الله بلدا امنا يأمن الناس فيه على دمائهم واموالهم جعله الله بلدا امنا
يأمن الناس فيه على دمائهم واموالهم بل حتى الصيد والاشجار امنة به بل حتى الصيد والاشجار امنة فيه طيب نبدأ في الحديث قال عن ابي شريح خويلد بن عامر الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو
ابن سعيد ابن العاص عمرو هذا هو ابن سعيد ابن العاص ابن امية القرشي المسمى بالاشدق لعظم شدقيه وتشدقه في الكلام ليس من الصحابة ولا من التابعين بل كان فاسقا متكبرا جبارا كما قال ابن ابن حجر في الفتح
سعيد. نعم اسمع اول وهلة يظن انه نعم اتكلم ايضا عنه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه قال انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة
هو في المدينة ويبعث البعوث الى مكة يريد ابن الزبير لان ابن الزبير لم يبايع واجمع اهل العلم على انه له بيعة صحيحة لابن الزبير وهو هذا الامير سعيد بن العاص يجمع
الجيوش يريد ان يبعثها والبعوث الى مكة قال ائذن لي ايها الامير هنا قوله وهو يبعث البعوث جمع بعث بمعنى مبعوث وهو الجيش المجهز للقتال وكان يبعثها هذا مثل ما قلت كما قلت لكم من المدينة الى مكة لقتال عبد الله بن الزبير لانه ابى البيعة
ليزيد بن معاوية وعاد بالحرم بالحرم فقال ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع الان الوصف الدقيق الذي يبين لك انه سمع ورأى
قال قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداء من يوم الفتح هذا اول وصف فسمعته اذناي ما نقل لي؟ لا سمعته انا ووعاه قلبي ما هو بكلام ضاع مني لا وعيته
وابصرته عيناي حين تكلم به خلاص وصف دقيق انه حمد الله واثنى عليه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ان مكة حرمها الله تعالى يوم خلق السماوات والارض
منذ ان خلقت السماوات والارض وهي محرمة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشفك بها دما ولا يعبد بها شجرة يعني يقطعها فان احد ترخص
لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم في فيها يريد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستدرك حتى لا يأتي احد فيحتج بفعله عليه الصلاة والسلام فقولوا ان جاء احد يحتج بفعله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله عليه الصلاة والسلام
ولم يأذن لكم ومع ذلك وانما اذن لرسوله ساعة من نهار ساعة من نهار هذا كان يوم الفتح والساعة ليست الساعة الفلكية التي معروفة عندنا بستين دقيقة لا الساعة يعني جزء من الزمن
قيل انها من طلوع الشمس الى صلاة العصر قيل ان هذه الساعة من طلوع الشمس الى صلاة العصر وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس طيب وقد عادت حرمتها اليوم اي يوم
ها اليوم الثاني من الفتح بعد الفتح على طول بيوم وقت كلامه عليه الصلاة والسلام وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس كما كانت بالامس محرمة فهي الان محرمة فليبلغ الشاهد الغائب
فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو لماذا رد عليك قال وقد اخذه الكبر والعنجهة والظلم قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح رد الان رد فقط يريد ان يسكته ولا يهزم
ان الحرم لا يعيد عاصيا الحرم ما كان داخل الاميال وليس المقصود المسجد فحسب ان الحرم لا يعيد عاصيا والعاصي هو الخارج عن الطاعة العاصي هو الخارج عن الطاعة لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم
يعني قتل وفر ولا فارا وفي بعض النسخ بيخر بتسكين الراء في خربة والخربة الخاء المعجمة والراء المهملة قيل الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارم اللص
يحب الخارب طبعا قوله هنا انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح هو غير صادق في كلامه ان الحرم لا يعيد عاصيا سيأتينا ان شاء الله الكلام على هذا المعنى وقصده يعني ان الانسان اذا فعل جرم ولاذ بالحرم فانه لا يمنعه
وهذا الكلام له وجهة من الصح لكن ليس في هذا الموضع في ايقاف تجهيزه الجيوش لعبد الله ابن الزبير طيب نعود لفوائد الحديث الاولى فضيلة ابي شريح حيث ناصح الامير
ولم يخش ولم يخش من يخشى وهذا امر قد يتلبس على بعض الناس قل الحق ولو على نفسك لا تأخذه في الله لومة لائم هذا اخواني اذا جئت عند الامير عنده ليس بعيد او من
يعني الفيافي المسافات البعيدة على المنبر ولا في المجالس ولا لا ليس هذا المقصود المقصود ان تكون عنده وان كان الامر يستلزم السرية فيجب ان يكون سري لكن اذا كان الامر مثل هذا
يستوجب ان ينصح علنا لا بأس وهذا فعلا في هذا الامر يستوجب ان ينصح علنا كما فعل المسيب احد الصحابة حينما مسك مروان حينما اراد ان يصلي ان يخطب قبل ان يصلي
فأخذ جذبه الشاهد ان انكار المنكر يكون بالطرق المشروعة فلابد ان تكون عند الامير ولابد ان يكون الامر يستدعي العلن وان فابدله له سرا كما قيل لاسامة بن زيد رضي الله عنه وارضاه
لما قيل له الا تناصح عثمان في امر حصل قال لقد بذلته له سرا. الله اكبر لقد بذلته له سرا بيروت التشويش ولا يريد الفوضى ولا يريد التهييج ولا يريد ان يدخل في امر من امور الخروج
وقد سئل شيخنا ابن باز رحمه الله بحضور مني فقيل له يا شيخ يوجد المنكر الفلاني في مكان كذا وكذا قال قال رحمه الله كتبنا لهم كتبنا لهم هكذا ثم قال يعني اسأل الله ان ينفع بها او كلمة نحوها
كتب خلاص هذا هو دور العلماء العلماء يا اخواني ليس معهم هداية يقذفونها في قلوب الخلق انهم ينكرون ويذكرون بالطرق الصحيحة ومساكين هالعالم كم شر رده العلماء لكنهم لا يعترفون بهذا بغض في قلوبهم
منهم منهم جاهل منهم من في قلبه مرض ومنهم من لا يبالي نعم ينبغي ان يعني ينتبه لمثل هذا من من الفوائد الفائدة الثانية من الحديث حسن التلطف في مخاطبة اصحاب الشأن
حسن التلطف في مخاطبة اصحاب الشام ليش؟ لان هذا لان ابا شريح لم يأتي فيقول هذا ظلم ولا يجوز. وسمعت لا لا لا قال ائذن لي ايها الامير استأذن ناداه باسمه الذي يحبه
ولم يعطيه رأيه وانما قال احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا لم اتك براء من عندي وانما استأذن وناداه بالاسم الذي يحبه وقال اعرض عليك كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
وهو ما تكلم لان هذا ادلة وان لم اما انه اذن له وقال تكلم او انه سكت فلم يقاطعه وهي بمثابة الاذن وقلت لشخص ائذن لي ان اقول له كلمة وسكت خلاص
ان لو لم يأذن لمنعه فهذا حسن التلطف في مخاطبة اصحاب الشام وهذا يا اخواني هذا الواجب هذا الواجب على الشباب يا اخواني مدير الدائرة الصغيرة مدير الدائرة صغيرة ما يرضى ان
يتكلم عليه امام الموظفين ما يرضى ولا يرضى ان تأتي تفرض رأيك وتبين خطأه وتنكل به مهو بصحيح تتأدب اذا كان الامر يستدعي ان تتكلم في الحضور فاستأذن هل تأذن لي ان اتكلم في موضوع الفلاني
لك فان اذن لك فالحمد لله تكلم. وان ابى فاسكت لأ لا لا طيب ومن ومن الفوائد اقرار الصحابة امارة الامراء وان كانوا فساقا قرار الصحابة امارة الامراء وان كانوا فساقا
انه قال ايها الامير ويعلم فسقه ومن الفوائد توكيد الخبر بما يدل على التثبت فيه توكيد الخبر بما يدل على التثبت فيه لبيان حكم او موعظة لبيان حكم او موعظة
منين اخذناها يا عبد المنعم منين اخدنا هذا الكلام ما سمعتها اين كنت في بلادك؟ ها؟ اكتب البادر لقبله. اه طيب توكيد الخبر لما يدل على التثبت توكيد الخبر بما يدل على التثبت
لبيان حكم او موعظة لبيان حكمنا وموعظة طيب سادسا طيب ها يلا الحين يلا عطنا. وراك التي عددها. احسنت. بلغت. احسنت نعم حينما وصف نفسه وهو يستمع للنبي عليه الصلاة والسلام واليوم
طيب سادسا مشروعية بدء الخطبة بالحمد مشروعية بدأ الخطبة بالحمد انه حمد الله ومن الفوائد تعظيم حرمة مكة فان تحريمها من الله فان تحريمها من الله ولا يقال حرمها ابراهيم يقول ابراهيم نقل
تحريم لله سبحانه وتعالى منذ ان خلق لما خلق الله السماوات والارض ومن الفوائد وهذه ايضا متكررة في الحديث السابق ان الالتزام باحكام الله ان الالتزام باحكام الله من لوازم الايمان بالله واليوم الاخر
ان الالتزام باحكام الله من لوازم الايمان بالله واليوم الاخر تاسعا تحريم القتل والقتال في مكة تحريم القتل والقتال في مكة العاشر الحادي عشر ثبوت تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحكام
ثبوت تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحكام الثاني عشر انه اذن للنبي صلى الله عليه وسلم القتال ولم يؤذن قبله ولا بعده ومن الفوائد ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم
سنة الا ما خص الدليل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم سنة سنة لامته ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم سنة لامته الا ما خص الدليل ومن ذلك
ان الجواب بالدليل الشرعي حجة ملزمة للخصم ان الجواب بالدليل الشرعي حجة ملزمة للخصم لانه قال عليه الصلاة والسلام فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لك ومن الفوائد واظن الخامسة عشر وقوع النسخ في الاحكام الشرعية
وقوع النسخ في الاحكام الشرعية وقوع النسخ في الاحكام الشرعية السادسة عشر وجوب قبل وجوب قبول الخبر الواحد وجوب وبقول خبر الواحد الثقة في امور الدين وجوب قبول خبر الواحد الثقة في نور الدين
السابعة عشر لا يعارض الدليل الشرعي بالرأي لا يعارض الدليل الشرعي بالرأي اخيرا وهذي مهمة جدا ايظا تنفعك في اثناء الحوار او النقاش في بعض الاشياء ترك الرد على الخصم ترك
ترك الرد على الخصم اذلالا له ترك الرد على الخصم اذلالا له اذا تبين عناده اذا تبين عناده ترك الرد على الخصم اذلالا له يعني ليس عجزا اذا تبين عناده
لان ابا شريح سكت طيب مسألة من فعل جرما ثم لاذ بالحرم الخلاصة في المسألة يضيق عليه يضيق عليه حتى يخرج ثم يقتل يضيق عليه حتى يخرج ثم يقتل وقال بعضهم ان لم يخرج
فيخرج ان لم يخرج فيخرج طيب هذا الاول ايش؟ فعل الجرم ثم لاذ بالحرام. طيب من فعل في الحرم فعلا يستوجب قتله من فعل في الحرم هذاك فعل خارج الحرم ولاذ به
المسألة هذي الثانية من فعل عموما يستوجب القتل في الحرم فماذا هل يضيق عليه ثم حتى يخرج او يخرج او ان يقام عليه في الحرم مثل ماذا؟ مثل يقتل او يزني
الجواب الصحيح انه ينفذ فيه داخل الحرم انه ينفذ به داخل الحرم واختاره شيخنا رحمه الله ابن باز ومن العلماء من قالوا لا الحكم واحد يضيق عليه حتى يخرج ان لم يخرج
يخرج نعم يا شيخ احسن الله اليك. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتحه في مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا
البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار. فهو حرام بحرمة الله
يوم القيامة لا يعقد شوكه ولا ينفر صيده ولا ولا يلتقط نقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه. فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد. احسنت
طيب هذا موضوع الحديث حرمة مكة وحكم الهجرة منها بعد الفتح حرمة مكة وحكم الهجرة منها بعد الفتح قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح الهجرة لغة الترك لغة الترك وشرعا ترك السكنى في بلاد الكفار السكنة في بلاد الكفار لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية جهاد
يعني ان الباقي بذل الجهاد لاعلاء كلمة الله بالقتال وغيره ونية يعني قصد طاعة الله تعالى وقصد الخير بكل عمل يقوم به وقيل في هذا وقيل في في في قوله لا هجرة بعد الفتح
يعني لا لا هجرة تساوي الهجرة التي كانت موجودة يعني من مكة الى المدينة حتى وان وجد هجرة فانها لا تصل الى منزلة الهجرة من مكة الى المدينة وقول يعني يبلغ بنيته ما يبلغ
ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا استنفرتم يعني طلب منكم الخروج للقتال اذا طلب منكم الخروج للجهاد ها من قبل الامام او نائبه فقط من قبل الامام او نائبه وهنا يجب خلاص
ولذلك قال بعضهم ان القتال يجب في امور منها اذا استنفر الامام ومنها اذا حضر الصف ومنها اذا اجتاح العدو البلاد ومنها اذا هناك شغلة لا لا يحسنها الا هذا
وغير ذلك من الامور التي يتعين فيها الجهاد على الشخص قال واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. اذا الذي حرمه هو الله. وكما قلت لكم في الحديث السابق ابراهيم عليه السلام
انما نقل لنا التحريم من ربه ان هذا البلد والبلد هو البلد المعروف وهي مكة حرمه الله يوم خلق السماوات والارض وقوله السماوات يعني السماوات السبع والارض هي ايضا سبع
وهل جاء في القرآن ان الارض سبع احسنتم اشارة ما الاية ومن الارض احسنت واما في الحديث فصريح. من ظلم من الارض شيئا او شبرا في بعض الروايات طوقه الله من سبع اراضين. رواه البخاري
طيب قال فهو ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله. الى يوم القيامة وانه لا يحل القتال فيه لاحد قبلي ما احله الله لاحد قبل النبي عليه الصلاة والسلام
ولم يحل لي الا ساعة من نهار. ولم يحل لي الا ساعة من نهار بيناها في الحديث السابق انها من طلوع الفجر الى العصر وهي ساعتي هذه فهي حرام لحرمة الله الى يوم القيامة
فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعبد شوكه والشوك شجر له شوك وقيل هو الشوك نفسه وانما قال شوكة لان غالب شجر مكة وفي هذا ايضا ليبين عموم الحكم
وانه عام حتى في الشجر الذي قد يؤذي شوكة لا يعبد شوكه يعني لا يقطع ولا ينفر صيده ولا ينفر صيده التنفير معروف يهش ويؤذى اذا كان التنفير محرم فكيف الايذاء او القتل
وبالمناسبة هذا يحصل احيانا نرى بعض الشباب الصغار يطاردون ايش هذا خطأ ولذلك انكر عليهم اذا وجد اذا قلت لا لن يفهموا انكر على اهليهم والغالب على كل حال انهم ينتهون ويخافون اذا ذكر ولله. لانهم اصلا في في مكان آآ يحسبون له الفحصاء
ولا يلتقط لقطته الا من عرفها اللقطة هو الشيء الساقط الثمين الذي يلتفت له همة اوساط الناس الحرم لا تلتقط الا لمن يعرفها واعلم رعاك الله ان نقطة الحرم لا تحل ولو عرفها سنين
لا يحل اخذها ليس حكمها كحكم سائر النقط في غير الحرم فان في غير الحرم اذا عرفتها سنة ولم تجد صاحبها وقلها فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاعطه اياها
طيب قال الا من عرفها ولا يختلى خلاه ولا يختلى يعني الحشيش لا لا يحش لا يجز ولا يقتل خلا قيل خلاه يعني الحشيش الرطب الرطب الذي فيه حياة اما اليابس فلا يدخل في الحكم
وقال العباس يا رسول الله عليه الصلاة والسلام الا الاذخر وقد اختلف العلماء في هذا استثناء لان لان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام حينما تكلم هل كان في نيته ان يستثني
الجواب قطعا لا ما كان في نيته وهل اه كلام العباس اثر في الحكم شرع من اجله؟ الجواب ايضا لا لان ما كان سبب والا فان الله عز وجل قد كتب
انه يستثنى الادخار الا الاذخر ما هو الادخر ما هو الادخر نبات طيب الرائحة. رائحته طيبة سريع ها اشتيعاب. اشتعال. هل عرفتموه؟ نعم يعرف عندنا بالسعف هذا قد يضاهي البنزين في الاحتراق
نعم الشاف المشكلة ان شيخك موب يحب البر يروح لو انك مع بعض المشايخ كان عرفت السالفة لكن هذا خير لك طيب الرائحة طيب الرائحة قال فانه لقيمهم والقين هنا قال هو الحداد. لانه يريد ان يشعل به النار
وبيوتهم كيف البيوت يوضع بين الخشب حتى اذا وضع الطين لا يسقط يوضع بين الخشب وبين الجريد فهو يغلق الفتحات اذا وضع الطين المبلول بالماء ما يسقط في الارض فانه لكينهم وبيوتهم
وقال الا الابخر الا الاذخر نعم بيوت البيوت من خشب كانوا يسقفون البيوت بالخشب فاذا وضع الخشب ووضعوا عليه الجريد هذا اللي مشغول اه في فتحات لو وضعوا الطين سقط في الارض
ويضعون السقف هذا يغلق يغلق الفتحات فاذا وضعوا الطين المبلول بالماء ما يسقط ما ادركت البيوت اللي من الطين اللي مسكوه بالخشب ما ادركتها ولا رأيتها خلاص لابد من هذا لكنهم هنا ما يستخدمون عندنا غير متوفر يستخدمون يستخدمون التبن ويستخدمون هدب الاثل
رجعتونا ورا كم سنة طيب من فوائد الحديث الفوائد عندي يعني نقدر نقول ما ادري عاد تعدونها كثيرا عندي فوق العشرين ولذلك نختم الدرس ونقول والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وقفنا على الفوائد
الاسبوع الجاي اختبارات نهائية ايه نجي والله ما هو بالظاهر وش ترغبون والله اتمنى ذلك اذا انتم في عندك شيء في احد عنده شيء؟ في احد عنده اشكال؟ الله يجزاكم بالخير هجر خلنا قال شيء يتم فوايدنا عاد
بس حتى ما نقطع ان شاء الله بارك الله فيكم