حتى لا يضيع علينا الوقت يمكن عندنا ايضا اربع احاديث اخرى اه المغفر ما هو المغفر المغفر ابراهيم وقيل انها مستقلة ايش ايش فائدته وثمرته النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ايوة المغفر عموما ما فائدته يغطي اي جزء من بدل نعم احسنت بالرس ابن خطل ابن خطل ما الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يهدره دمه شيخ محمد. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني بعثه على الصدقة ومعه مولى سعد. نعم. فقتل حتى المولى وبعدين ارتد
ماسك يعني ما وقف على هذا بل كان مبغض للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد. اتخذ قينتين تغنيان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد
سؤال حقيقة ليش تعلق ابن خطر في استار الكعبة ليش يعلم ان البيت معظم. احسنت طيب دخول مكة من الثنية العليا والخروج من الثنية السفلى ايش رأيك في فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا
ما رأيكم في فعله هذا هل هي سنة ثابتة او غير ذلك نعم احسنت احسنت هي سنة لمن تيسر له ذلك واما من شق عليه خاصة في وقت الزحام في وقت الحج وغيره فالحمد لله الامر واسع يدخل من اي
مكان هو ايسر له اه من هم الثلاثة الذين دخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا بابي اللي حافظ الحديث يجيبها نبي نبي نسمع جدد نعم يا شيخ لاحد الخلفاء
الثالث عثمان ابن ابوها ايضا سمي لي احد العشرة نعم عثمان رضي الله عنهم اجمعين طيب النبي عليه الصلاة والسلام ماذا صنع في الكعبة ايش كان سترته يا عبد المنعم؟ عامود
الجدار. طيب شو اللي على يمينه وعلى يساره وخلفه اذا الاعمدة كم ستة لكن قلت اقصد حاليا العمدة ثلاثة هو يقصد حاليا يا اخوان لا تستعجلوا طيب لعلنا نقرأ يا شيخ معنا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله فيما نقله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
فقال المشركون انه انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله الله عليه وسلم ان يرمل الاشواط الثلاثة. وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرموا الاشواط كلها
لها الابقاء عليهم. احسنت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما موضوع هذا الحديث الرمل في الطواف حكمه وحكمته وموضعه
حكمه وحكمته وموضعه طيب يقول عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة كان ذلك في عمرة القضاء على الصحيح
كان ذلك في عمرة القضاء على الصحيح في شهر ذي القعدة سنة سبع سنة سبع من الهجرة قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا كان عددهم الفان
سوى النساء ذكر ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب ويثرب المقصود بها المدينة كانت تسمى في الجاهلية بهذا الاسم فغيره عليه الصلاة والسلام
في الحديث يقولون يثرب وهي المدينة يقولون يثرب وهي المدينة وقولهم حمى يثرب هذا مرض كان يلازم اهل المدينة هذا مرض كان يلازم اهل المدينة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه
فنقى له فنقله فنقله الله الى الجحفة خنقه الله فنقله الله الى الجحفة وكانت بلاد كفر وكانت بلاد كفر طيب قال انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب اراد النبي عليه الصلاة والسلام
ان يريهم خلاف ما يظنون ويبين لهم ان المسلمين لا يزال في قوة ونشاط وهذا بلا شك يغيظ الكفار فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوه الاشواط الثلاثة يرحمك الله
يرملوا الاشواط الثلاثة والرمل هو الجري مع تقاصر الخطى بحيث لا يمشي لا يمشي يرفع قدم ويضع قدم لا قد ترتفع ترتفع القدمان في ان واحد يكون كلاهما في الهواء لكن الخطى متقاربة
وليس ما يفعله كثير من الناس اليوم ان هذا هو الرمل. فيهز اكتافه ويمشي خاصة اذا جا الزحام وهذا خطأ وستمر معنا ان شاء الله مسألة ايهما اولى الرمل ولو بعد عن الكعبة او القرب وترك الرمل
على كل حال امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يفعلوا هذا ليغيظ الكفار ولكنه اشفق عليهم عليه الصلاة والسلام من فعل امرين الامر الاول انه جعلها في الاشواط الثلاثة فقط
جعلها في الاشواط الثلاثة فقط وهذا بلا شك ما يكون فيه مشقة كبيرة لانه بقي اربعة والامر الثاني انه جعلهم يمشون بين الركنين الركنين اليمنيين اللي هو جهة اليمن. الركن اليماني والحجر
ركن الحجر وذلك لان المشركين من جهة الحجر في جهة الحجر الذي يقول عنه الناس حجر اسماعيل وليس بصحيح انما الحجر وكان المشركون جالسون في ذاك في تلك الجهة فاذا جاء المسلمون بين الركنين لا يراهم المشركون
فاستغلها النبي عليه الصلاة والسلام وجعلهم يمشون قال وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. الابقاء عليهم يعني رحمة بهم حتى لا ينهكهم
حتى لا ينهيكم الرمل هذا ولا شك ان الرمل اقل مجهودا من من الجريء ليس هذا كفعل السعي. في السعي لا خلاف هذا انما السعي كان يجري حتى يدور ازاره
عليه الصلاة والسلام. واما في حول البيت فلا طيب من فوائد هذا الحديث مشروعية الرمل الثلاث الاشواط الاولى ها في طواف من يكمل القدوم بس نعم طواف الافقي اذا جاء
واما الصحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في طواف الافاضة حينما رجع من عرفات بعد ان رمى الجمرات. الجمرة الكبرى الفائدة الثانية المشي بين الركنين المشي بين الركنين
هو السنة طيب لو انسان قال انا في نشاط واستطيع ان ارمل ثلاث اشواط بدون ما امشي بين الركنين وش نقول له خلاف السنة الخيرية كلها في فعل النبي عليه الصلاة والسلام
حتى وان يعني آآ تجد في نفسه قوة او نشاط او او مثل الان القصر الصلاة في السفر لما جاء عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله قد امنا
وقال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. وقال رخصة ربكم فاقبلوها. او كما قال عليه الصلاة والسلام من فوائد الحديث وهي الثالثة مشروعية اغاظة الكفار بكل وسيلة مشروعية في غابة الكفار بكل وسيلة
مشروعية قادة الكفار بكل وسيلة. الفائدة الرابعة شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته الفائدة الخامسة شدة عداوة الكفار او نقول المشركين الامر
شدة عداوة المشركين للمسلمين واظهار الشماتة واظهار الشماتة بهم واظهار الشماتة بهم الفائدة الاخيرة جواز حكاية قول الغير جواز حكاية قول الغير وان كانت غير صحيحة وان كانت غير صحيحة
لقولهم وهنتهم ثم يثرب هي العبارة غير صحيحة لكن لا بأس ان يقولها الانسان من باب حكاية قول هؤلاء المشركين وهنا مسألة هل الاولى للانسان الان اذا اراد ان يطوف
ان يقرب من الكعبة او يبعد عنها ايهما افضل انتبهوا للسؤال هل الاولى ان يقرب من الكعبة او يبعد لأ اذا الامور كلها متيسرة عنده القرب اولى احسنتم طيب فاذا كان ان قرب لا يستطيع الرمل
وان بعد يستطيع يبعد لان هذا متعلق بالعبادة ذاتها يفعل الذي السنة تكون في العبادة يفعلان طيب رجل يطوف واحيانا يجد زحاما واحيانا يجد فرجة فهل يصلح ان يقطع في الشوط مرة يرمل ومرة يمشي
ام انه اما ان يرمل واما ان يمشي والله ما استطعت ترى يشكل على كثير من لا اقول كثير يشكل على بعض الناس هذا يشكل عليه يقول لك انت مرة تهرول ومرة تمشي مرة تهرول. يا اخي اما هرول كل شوط ولا امشى
اقول لا لا مثل ما ذكر الشيخ فاتقوا الله ما استطعتم الحديث الذي بعده السلام عليكم قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة
اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط نعم وهذا الحديث ايضا متعلق بالحديث السابق لكن من باب افراده ببعض الفوائد جعلناه مفردا قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود يستلم الركن بيده استلمه بيده ويمسحه والركن هو الحجر الاسود وقد يأتينا ان شاء الله بل سيأتينا ان شاء الله اذا لم يتمكن
من ان يلمسه بيده يمسح عليه ماذا يصنع سيأتينا لكن ان تيسر ان يمسح بيده ويقبله هو افضل وان لم يستطع يمسح عليه باليد وقد مر معنا في الاسبوع الماضي مسألة تقبيل الحجر
في غير الطواف بحثت يا شيخة وشفتها ايه انا مريت على عجل فوجدت شيخنا ايضا يوافق الشيخ ابن عثيمين في انها ليست سنة يعني مسألة يا اخوان حتى نذكركم بها. تقبيل الحجر في غير الطواف
ليس من السنة السنة في الطواف وانا كما قلت لكم لم اتقصى في المسألة لكن وجدت الشيخين يقولا بذلك يقولان بذلك طيب هذا الحديث حديث ابن عمر قال اذا استلم الركن الاسود
اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط كم مثل ما سبق اه موضوع هذا الحديث في اي الطواف في اي الطواف يوما باي الطواف يرمل وقد تقدمت هذه الفائدة في الحديث السابق مشروعية الرمل في الثلاث الاشواط الاولى
في طواف القدوم لمن يقدم الى مكة الفائدة الثانية بقاء مشروعية هذه السنة وان زال السبب مشروعية بقاء هذه السنة وانزال السبب فلم يعد هناك مشركون ينظرون مشروعية الفائدة الثالثة مشروعية استلام الحجر الاسود
وانه يسمى الركن وانه يسمى الركن مشروعية استلام الحجر الاسود وانه يسمى الركن الفائدة الرابعة جواز وصف الحجر بالاسود خلافا لمن يتورع عن هذا الوصف جواز وصف الحجر بالاسود هل كان لونه اسود الحجر اسود؟
وش كان يا ابراهيم؟ ما الذي غيرها الله المستعان الفائدة الخامسة الحذر من الاذى اثناء الرمل وهذي مسألة مهمة ان كانك بترمل وتوذي فلا ترمل خير لك ان تمشي بل يجب عليك ان تمشي
اذا في الرمل ايذاء ومثله الاستلام ومثله مسح الركن اه اليماني كلها اي سنة تريد ان تفعلها سيحصل منك ايذاء للناس فاتق الله عز وجل واتركها فان الاجر في تركها
اخيرا القائدة السادسة ان الطواف ان الطواف مع البعد عن الكعبة ان الطواف مع البعد عن الكعبة وفعل الرمل افضل من من القرب اذا لم يتمكن من نعم يا شيخ
كلها مترابطة لحديث عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم والركن بمحجن المحجن عصا محنية الرأس
نعم حديث حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجر قاف كان ذلك في طواف الافاضة يوم العيد
كان ذلك في طواف الافاضة يوم العيد وبالمناسبة موضوع الحديث حكم الطواف حكم الطواف على الدابة حكم الطواف على الدابة طيب اذا هذا الطواف كان في لطواف الافاضة يوم العيد
خاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع طبعا هذه الحجة تعلمون انها في السنة العاشرة ولم يحج بعدها ولا قبلها ولم يحج قبلها ولا بعدها وسميت بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ودع
امته ودعى اصحابه ودع اصحابه فيها وقال عليه الصلاة والسلام لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولا شك ان هذي عبارة قوية على المسلمين
لكن يقول الله انك ميت وانهم ميتون والله يجمعنا به في جنات النعيم. امين. ويسقينا من حوضه ويرزقنا شفاعته انه ولي ذلك والقادر عليه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة ودعا على بعير
وقال يستلم الركن بمحجن يستلم الركن وش سمى هالمرة الركن اللي هو الحجر الاسود والمحجن ذكره مصنف قال هي عصا محنية الراس يحملها الراكب امرين مهمين يحملها الراتب لامرين مهمين. الامر الاول
انه يوجه بها الدابة اذا اراد ان تمشي يمينا او شمالا او يحثها الضربة الخفيف اللمس الخفيف والفائدة الثانية وهي مهمة جدا ان يأخذ بها المتاع لان الراكب على البعير وعلى الدابة مرتفع الارض
صعبة يرجع وياخذ وبعض الاغراض ما يستطيع يضعها معه الا بعد ان يستوي على الراحلة فيأخذها بكل سهولة في هذا المحجن طيب قال في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن
طبعا يستلم الركن بمحجل شوف الحديث السابق كان يستلم الحجر بيده هنا لما عجز او لم يتمكن عليه الصلاة والسلام استلمها بمحجن وهل اه يقبل المحجن لأ اذا استلمه بيده فلا بأس ان يقبلها. لو اراد انسان ان يقبلها. اما المحجن لا
فلا يقبله فاذا لم يستطع حتى بالمحجن انه يشير اليه كما نفعل الان يشير اليه ولا يقبل ايضا اليد وكيفية الاشارة كما ذكر العلماء قال بعضهم كهيئة المسلم اذا وقف في رفع يده ويكبر
قال كهيئة المسلم ذكرها نصها عليها عليها بهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يا هيئة المسلم الله اكبر ويمشي ولا يقف ما يقف كما يقف الان بعض الناس ويضيق على
الطائفين يزعجهم يقف ويكبر مرارا ويدعو بدعوات كل هذا ليس له اصل التساهل في المكان. نعم. يعني بعضهم قبل ما يصل بكثير يعني واضح. وهو كذلك وكذلك على كل حال هذا يعني لا انت عدوى انت تطوف لا تشغل نفسك
بان تقف في المكان اللي خلاص الامر فيه سعة الحمد لله. التقدم تشويه تأخرت الامر فيه سعة لكن ان تتقدم مثل ما قال الشيخ بكثير لا لا نعم لا التسمية في الاولى التسمية في الاولى
التسمية في الاولى طيب هذا الحديث من فوائده جواز الطواف راكبا للحاجة او للمصلحة جواز الطواف راكبا للحاجة او للمصلحة وجاء في سنن ابي داوود رحمه الله انه كان شاكيا عليه الصلاة والسلام
انه كان شاكيا ولكن هذا الحديث فيه ضعف بعثه الالباني وشيخنا ابن باز رحمهم الله انه كان شاكيا هنا مسألتان ناخذهما بعد الفوائد احدهما تتعلق بهذا الفائدة الثانية مشروعية استلام الحجر الاسود
مشروعية استلام الحجر الاسود بالعصا ونحوها مشروعية استلام الحجر الاسود بالعصا ونحوها اذا لم يتيسر الاستلام باليد اذا لم يتيسر الاستلام باليد الفائدة الثالثة كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته على امته
كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته على امته هذا على قول من قال انه طاف بدون حاجة يعني ركب بدون حاجة اما المصلحة فموجودة المصلحة موجودة المصلحة تخفيف على الامة وليبين لهم الحكم
رابعا جواز ادخال الحيوان الطاهر للمسجد جواز ادخال جوازي ادخال الحيوان الطاهر للمسجد اذا لم يؤذي اذا لم يؤذي اخيرا طهارة بول البعير وروثه طهارة بول البعير وروثه طيب اما بالنسبة للمسألة المسألة
الطواف راكبا من غير عذر ولا حاجة هل يصح هل يصح ان يطوف الانسان راكبا بدون عذر جمهور العلماء على المنع جمهور العلماء انهم يمنعون واختلفوا ماذا يصنع بمن طاف
على من طاف راكبا بغير عذر فمنهم من قال عليه فدية منهم من قال عليه فدية اذا تعذرت الاعادة منهم من قال يعيد فان لم يستطع فعليه فدية هذا الان
الجمهور انشقوا الاول يقول يعيد ان لم يستطع وعليه فدية منهم من قال لا طوافه باطل باطل ولا ولا يكفي عنه الفدية لابد ان يعيد طوافه فاوجب الاعادة فقط ومن العلماء من يرى صحة الطواف
ولو طاف راكبا بغير عذر انزين الحين اهل العربيات. اي نعم مثله مثله مثل هذي العربيات مثل هذه العربية مثل البعير الان العربية واضح اي نعم ومنهم من قال بالجواز
وبه قال شيخنا ابن باز رحمه الله وجمع من اهل العلم وهو الذي يظهر انه جائز قالوا لان فعل النبي عليه الصلاة والسلام ضعيف انه كان شاكيا ولو كان هذا امر
يحتاج بيان لبينه النبي عليه الصلاة والسلام طيب الان كلما حاذ بالحجر ماذا يصنع يكبر كم يكبر من مرة كم يكبر من مرة لا اقصد اذا طاف وانتهى بالطواف لم يكن كبر من مرة
سبع فقط حد بيزيد تمام ست قول الشعب يا شيخ. يمشي اختلفتم كما اختلف العلماء قبلكم. فلا ضير عليكم لا تثريب عليكم. نعم من من منهم من قال لا يكبر
سبحان الله العظيم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عنده تعليلات عجيبة يقول لانه هذا التكبير مقرون باول العبادة فاذا قال قائل طيب الان سوف يحاذي به في الشوط السابع قال يحابي به وقد انتهت عبادته
فلماذا يكبر ولكن اللجنة الدائمة يفتون بذلك يقول الشيخ عبد الله بن زهران انه نعم يكبر ويستدل انه يحاذيه وكذلك الشيخ الخبير ما هو من لجنة ايضا كبار العلماء يقول بذلك
على كل حال الامر في هذا واسع المسائل هذي المسألة هذي خاصة امر فيها واسع ان كبرت في نهاية الشوط السابع فالحمد لله وانتركت فالحمد لله في هذا واسع حديث واحد يمدينا عليه ان شاء الله لانه اصلا ما فيه
ما فيه الا الفوائد. سم يا شيخ احسن الله اليك قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين
اليمانيين هذا الحديث موضوعه حكم استلام اركان الكعبة حكم استلام اركان الكعبة حكم استلام اركان الكعبة قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت
الا الركنين اليمانيين. وقلنا سميت سمي بذلك لانهما في جهة اليمن وقيل غير ذلك هذا هو المشهور من فوائد هذا الحديث مشروعية استلام الحجر الاسود والركن اليماني مشروعية استلام الحجر الاسود والركن اليماني
طبعا يا اخواني يختلف الحجر الاسود عن الركن اليماني ان الحجر الاسود اذا تمكن من تقبيله قبله واما الركن اليماني ولو كان يطوف لوحده لا يقبلها انما يمسح عليه فقط
ليس من السنة ان يقبله طيب الفائدة الثانية لا يشرع استلام اي شيء من الكعبة سوى هذين الركنين وشيء ثالث سوف سوف نذكره جزء ثالث سوف نذكره الان طبعا اه تعلمون تعلمون قصة ابن عباس رضي الله عنهما مع معاوية رضي الله عنها الجميع
لما كان معاوية يطوف ويستلم جميع الاركان الاربع فقال له ابن عباس في هذا يعني كأنه انكر عليه وقال معاوية كلمة كلمة حق ليس شيء من البيت مهجور مهجور ظاهر الكلمة هنا حق
لكنها وين تروح من الدليل؟ اجتهد رضي الله عنه وارضاه وهو بشر مثله مثل غيره من الصحابة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
ثم قال كلام النحوه اما ان تكون على ملة وعلى هدي من هدي النبي عليه الصلاة والسلام او انك فاتح للناس باب بشر انتهى معاوية رضي الله عنه وارضاه كانوا يقفون عند النصوص
رضي الله عنهم اجمعين الفائدة الثالثة لا بس بالتزام الملتزم لا بأس بالتزام الملتزم ما لم يكن ثمة اذية ما لم يكن ثمة اذية ومعنى الالتزام ومعنى الالتزام اولا الملتزم وينهو
وين الملتزم؟ محمد الباب والحجر الاسود. نعم. الملتزم بين باب الكعبة وبين الركن اللي اه الحجر الاسود تمام الملتزم كيف يلتزم؟ قال يأتي يضع صدره على جدار الكعبة وخده وذراعيه وكفيه هكذا
هذا فعل ابن خطر عبد الله بن خطر قال لو رأيتموه متعلق باستار الكعبة اقتلوه فهذا هو ان يضع صدره وخده ومنهم من قال وجهه وذراعيه وكفه ويدعو وبعضهم قال انه يفعله بعد الطواف. بعد نهاية الطواف
ومنهم من قال بعد ان يصلي ركعتي الطواف والامر في هذا واسع ممن قال بهذا قال به شيخ الاسلام وكذلك قال به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين
طيب اخيرا حفظكم الله ان السنة كما تكون في الافعال تكون في المتروكات ان السنة كما تكون في الافعال تكون في المتروكات فاذا وجد السبب ثم لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة تركه
فاذا وجد السبب وقام السبب ولم يفعله عليه الصلاة والسلام السنة تركه. اعني بذلك استلام الركنين غير اليمنيين الله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبارك الله فيكم
السلام عليكم لأ