1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
يرحمك الله. اه ما الذي جعل حفصة رضي الله عنها تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي رأته؟ رأته ان الصحابة من العمرة بينما النبي صلى الله عليه وسلم لم يثل بعد. عبد المنعم لماذا احل الصحابة

2
00:00:20.000 --> 00:00:49.150
حلو من العمرة. وكان وكانوا التمتع وش نوى يوم جو حينما اتوا من المدينة؟ من هو الحج؟ احسنت حج والعمرة يعني قارني قراء فارش ارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يجعلوها

3
00:00:49.150 --> 00:01:19.150
عمرة طيب. اه اذا جعلوه عمرة وش بيصير اه حجهم؟ تمتع هل هناك فرق يا شيخ محمد بين آآ التمتع القران؟ اي نعم التمتع انه يحل من احرامه. تماما. ويحله كل شيء

4
00:01:19.150 --> 00:01:37.750
نعم بينما هذا وهناك فروقات اخرى لكن هذه من ابرزها النبي عليه السلام اراد للصحابة ان يتمتعوا بهذا طيب شرايك يا شيخ محمد يا قارئنا؟ ايهما افضل؟ التمتع ام القران؟ ان شاء الله التمتع

5
00:01:37.750 --> 00:01:57.750
تمتع فان قال لك قائل النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا كيف يختار الله عز وجل لنبيه الاقل والادنى. لا هو بنفسه عليه الصلاة والسلام يعني قال لو لم اسق الهدي لجعلته. احسنت. فدل على انه

6
00:01:57.750 --> 00:02:17.750
امرهم ولا يمكن ايضا ان يأمرهم الا بما هو الافضل. هذه واحدة ومثل ما تفضلت ولانه ساق الهدي. فهو لا يعلم الغيب ولا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. ثم انه ارشد الامة او اصحابه الى الى هذا. واما قول القائل كيف النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:17.750 --> 00:02:36.100
فعلا هذي حكمة الله عز وجل وهذا تشريع. تشريع فان النبي عليه الصلاة والسلام قد صلى ركعتين وسلم يقول قائل كيف هذا يكون على الرسول عليه نعم تشريع للامة وحكمة ارادها الله عز وجل وكثير من الامور التي

8
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
قد يعني يحصل خلافها للنبي عليه الصلاة والسلام من ترك الافضل وهو وهذا اما رأفة بامته او تخفيفا عليهم او لحكمة ارادها الله عز وجل. نبت رأسي لبد رأسه بماذا

9
00:02:56.100 --> 00:03:24.800
ها ها ابراهيم. بالصبر او الاو لاصق او شيء من من ما المقصود من هذا او ما فائدته؟ ايوه لان لانش يا عبد المنعم ليش لبد راسه عشان ما يكون في فراغات ايه طيب ليش؟ هل بيطول الشعر عليه

10
00:03:25.100 --> 00:03:45.500
اي نعم. اي نعم. بلى. يطول الشعر عليه. من خرج من المدينة ولن يحلقها الا يوم في العيد متى خرج من المدينة؟ احد منكم يذكر اهو جلس تسع ايام. ايوا

11
00:03:45.550 --> 00:04:08.100
آآ خرج انا نسيت الان لكن لعلها لاربع بقينا من ذي القعدة هل خرج من ذو الحليفة من ذي الحليفة في هذا؟ لا ما يحضرني الان لكنه خرج في اخر

12
00:04:08.100 --> 00:04:34.750
قطعا خرج في اخر آآ ذي القعدة. اما والله ليومين او لاربعة الله اعلم. طيب يوميا يعني بقينا منه قال وعن عمران الحسين رضي الله عنهما قال انزلت المتعة. انزلت المتعة في كتاب الله. اي متعة يعنيها؟ هل هي متعة زواج النساء

13
00:04:34.750 --> 00:05:04.750
ها اللي هو نعم اللي هي متعة الحج. متعة الحج قوله ولم ينزل قرآنا يحرمه. ما الفائدة من هذي؟ يا شيخ محمد اللي عليه لم تنسخ لم تنسخ. سم الله يا شيخ

14
00:05:04.750 --> 00:05:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم شيخ ما في صوت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين

15
00:05:26.700 --> 00:05:46.700
والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب الهدي عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت

16
00:05:46.700 --> 00:06:06.700
وقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف عندنا هنا في لعله ليس من المصنف. هل بوب عندك بشي

17
00:06:06.700 --> 00:06:36.700
عندكم كلكم؟ طيب قال باب الهدي. قال هدي ما يذبح في الحرم. تقربا الى الله تعالى هو ما يذبح في الحرم تقربا الى الله عز وجل واحسانا للفقراء خذه من الهدية. واصله من الهدية. تحببا وتوددا

18
00:06:36.700 --> 00:07:19.750
والهدي ثلاثة انواع الهدي ثلاثة انواع النوع الاول الهدي الواجب وهذا يكون مع التمتع والقران ولا يخفى على شريف علمكم ان الهدي غير الفدي. واضح؟ ايه. زين. الهدي فيكن جبران لكن الهدي لا نسك يتقرب به الى الله عز وجل. فهو واجب مع نسك المتعة التمتع

19
00:07:19.750 --> 00:07:43.700
القراءة وايضا على قولنا انه يعني يدخل فيه الفدي يدخل في ايه؟ ان نقول انه واجب لمن اخل بالنسك. وهو الفدي. لكنه يعني قصده نوع الشيء الذي يتقرب به الى الله عز وجل في

20
00:07:43.700 --> 00:08:03.700
لكن هناك يعني آآ كما يقال قربان هنا لا مقابل شيء. هذا تبريئة للذمة هذا نوع ثاني يا شيخ لا يعتبر لو قلنا انه الذي يذبح في مكة ثلاثة انواع. خلونا نجعلها بهذا العنوان. يذبح ثلاثة

21
00:08:03.700 --> 00:08:32.750
في الهدي وهو الواجب للتمتع والقراءة. الثاني الفدي من اجل اخلال بالنسك اما لترك واجب او فعل محظور. نقول انواع الذي تذبح في مكة ثلاثة انواع. الاول الهدي والثاني الفدي. والثالث الذي يذبح تطوعا

22
00:08:32.750 --> 00:09:00.650
تطوعا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل طيب هنا تقول عائشة رضي الله عنها فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فتلت يعني هو احكام الحبل. الحبل يفتن حتى

23
00:09:00.650 --> 00:09:24.200
كن قويا اما ان يكون حبال صغيرة فتفتن لتقوى او يكون كالخيوط من الليف فتبرم بطريقة معينة حتى تصبح قوية جدا. والقلائد جمع قلادة وهو ما يوضع في العنف وهو ما يوضع في العنق

24
00:09:24.500 --> 00:09:54.500
طيب فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اشعرها وقلدها ثم اشعرها وقلدها. وقطعا تعلمون ان هذا ان هذا آآ لم يكن في حج ولا عمرة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الهدي لم يحج ولا ولم يعتمر. واخر الحديث يدل على ذلك. طيب ثم اشعرها

25
00:09:55.100 --> 00:10:25.100
قول اشعرها الظمير يعود هل هو يعود على آآ اي شيء؟ يعود على اي شيء الهدية ولا؟ على الهدي. الهدي. قال ثم اشعرها يعني اشعر الهدي. والاشعار هو شق صفحة السنام الاشعار هو شق صفحة السنام حتى يسيل الدم

26
00:10:25.100 --> 00:10:59.300
يأتي لسنام البعير سواء ذكر او انثى الجمل او الناقة في شق السنام حتى يخرج منه الدم يسيل وقلدها وضع القلادة في رقبتها يعني في رقابها ما الحكمة من هذا؟ حتى تعرف. وفي هذا دليل على انهم كانوا

27
00:10:59.300 --> 00:11:27.900
ويش يعظمون الهدي يعظمون يعني القرابين التي تقرب الى مكة تذبح الله عز وجل عند في البيت الحرام يعني قصدي في الحرم. في حرم مكة. مع انهم كانوا ايضا وهم مشركون يتقربون بها لكنهم يجلونها ويعظمونها ولا يتعرظها احد

28
00:11:28.250 --> 00:11:48.250
قال او قلدتها ثم يعني قلدها هو او انا الذي قلدتها. ثم بعث بها ان ذلك مع ابي بكر. حين حج رظي الله عنه السنة التاسعة. ثم بعث بها الى البيت

29
00:11:48.800 --> 00:12:18.150
واقام بالمدينة قالت رضي الله عنها فما حرم عليه شيء كان له حلال فما حرم فما حرم عليه شيء ان كان له حلال يعني انه لا يلزمه ان يفعل كما اذا ساقه معه الى مكة وهو يريد النسك. آآ من فوائد هذا الحديث

30
00:12:18.300 --> 00:12:48.300
مشروعية بعث الهدي الى مكة. احسنت. حكم بعث الهدي حكم بعث الهدي الى الحرم وما يترتب عليه. الى الحرم وما يترتب عليه الفائدة الاولى مشروعية بعث الهدي الى مكة. مشروعية

31
00:12:48.300 --> 00:13:30.400
بعث الهدي الى مكة. وهو لم يذهب. انما يبعث به اثنين مشروعية تقليد الهدي. مشروعية تقليد الهدي وقد مر معنا ماذا يقلدون؟ بالنعال او افواه نعم افواه الكرب مشروعية تقليد الهدي ثلاثة مشروعية

32
00:13:30.550 --> 00:14:16.600
اشعاره في سنامه مشروعية اشعاره في سنامه ثلاثة او اربعة جواز فعل ما يؤلم الحيوان للمصلحة. جواز فعل ما يؤلم الحيوان للمصلحة جواز ما يؤلم الحيوان للمصلحة طيب خامسا بعث الهدي لا يحرم شيئا من محظورات الاحرام

33
00:14:16.600 --> 00:14:42.900
بعث الهدي لا يحرم شيئا من محظورات الاحرام. بعث الهدي لا يحرم شيئا من محظورات الاحرام. الفائدة السادسة كمال كرم النبي صلى الله عليه وسلم. وتعظيمه لشعائر الله. كمال كرم النبي

34
00:14:42.900 --> 00:15:09.600
صلى الله عليه وسلم وتعظيمه لشعائر الله  كمال كرم النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه لشعائر الله طيب لو اراد انسان ان يقتدي به عليه الصلاة والسلام فهل فهل لابد ان يبعث او يكفي ان يأخذه من مكة

35
00:15:09.600 --> 00:15:46.350
يذبحه او ينحره. شرايكم ها؟ ايه. ايش تقول افعل هذا هل هل يبعثه من بلاده او يكفيه ان يرسل من يشتريه من هناك ويذبحه وينحره ايه. تريد الجواب لا اعلم. طيب هذي مسألة

36
00:15:46.350 --> 00:16:06.350
في مسائل كلف بها بعض الناس وضاعت. واكل عليها الزمن وشرب وانت انت السبب انت. انت انت المدقق وتركته تركت طيب هذي عندك يا عبد المنعم لو اراده هل هو لابد ان يأخذه من بلده او يكفي ان

37
00:16:06.350 --> 00:16:46.550
يشتريه من هناك. طيب. سجلها عندك وتنسى. طيب ايضا من الفوائد  جواز التوكيل على الهدي من ذبح وغيره. جواز التوكيل على الهدي من ذبح وغيره طيب آآ هل يمكن ان يوكل؟ عرفنا انه يمكن ان يوكل على الهدي. هل يمكن ان يوكل على الهدي الذي هو جبران لفعل محظور او ترك واجب

38
00:16:46.550 --> 00:17:11.800
هل يمكن يعني يوكل ويذبح له هناك في مكة وهو في بلاده او لابد يباشر بنفسه. مو بلازم هذا. احسنتم. لا يلزم. يكفي ان يوكل طيب الحديث الذي بعده قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت

39
00:17:11.800 --> 00:17:33.850
اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. طيب هذا الحديث حكم اهداء الغنم. حكم اهداء غنم وهل يمكن ان يكون هذا في في في حجته الوداع؟ هل يمكن؟ لا

40
00:17:33.850 --> 00:17:53.850
كان معه قطعا لا. انما هديه في في حجته مئة. ثلاثة وستين اتى بها من من المدينة. من المدينة؟ وما بقي اتى به علي رضي الله عنه من اليمن. طيب موضوع هذا حكمه

41
00:17:53.850 --> 00:18:14.950
بتاع الغنم. وكما رأيتم آآ سمعتم عن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة يعني من المرات الغنم والغنم يشمل يصدق على الظان والماعز. كلها كلها غنم يطلق عليها غنم

42
00:18:15.500 --> 00:18:56.350
طيب ما يستفاد من حديث جواز اهداء الغنم الى مكة جوز اهداء الغنم الى مكة الفائدة الثانية ولعلكم تستنتجونها. لعلكم تستنتجونها وهي في ايش؟ في قول اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. ها؟ تنويع في اليوتيوب

43
00:18:56.350 --> 00:19:18.400
خربت كثرة ما يهدي النبي صلى الله عليه وسلم ايوه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان دائم يهدي للحرم فمرة طيب مرة معنا هذا هذا هذا معنى ظاهر بس فيه معنى اظهر من هذا. دل على انه اكثر ما يهدي الابن. الابل. قال مرة نعم

44
00:19:18.400 --> 00:19:48.400
الفائدة وهي ان اكثر اهداء النبي صلى الله عليه وسلم كان من غير الغنم. ان اكثر اهداء النبي صلى الله الله عليه وسلم كان من غير الغنم وهل ثبت انه اهدى بقرا؟ لم لم اطلع على شيء من هذا؟ لم اطلع على شيء من هذا

45
00:19:48.400 --> 00:20:20.100
ابراهيم عسيري سجل عندك هل ثبت النبي صلى الله عليه وسلم اهدى بقرا  طيب آآ موضوع الحديث الثاني اللي هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه تفضل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال

46
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
نركبها قال انها بدنة. قال اركبها. قال فرأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها ويلك او ويحك. طيب هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

47
00:20:40.100 --> 00:21:25.050
رأى رجلا يسوق بدنة. آآ بدنة سميت لعظم بدنها بدنها سميت بذلك لعظم بدنها يعني ضخمة رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال اركبها يحتمل ان الفعل للامر او للارشاد

48
00:21:25.200 --> 00:21:52.000
يحتمل ان الفعل للامر او للارشاد. وانتم وش ترون بعد ذلك فدل على ها؟ غضب النبي بعد ذلك ما يدل على انه امر يعني اركبها ويلك ويحك. ايه. ما يدل على انك امر. هو ارشاد يا شيخ يعني هذا استدلال منك تقول انه يعني مما

49
00:21:52.000 --> 00:22:16.550
يعضد انه واجب قوله ويحك. ويلك الارشاد لكن بعدين ويحك ويه لكن لانه بيكرر عليه وهو ما سواه لكن بالبداية النبي يرجع يعني تقول مثل ما قال الشيخ محمد على انه ارشاد هو الابهر والاقرب لان النبي عليه الصلاة والسلام لم آآ يقصد شيئا معينا من لعب

50
00:22:16.550 --> 00:22:36.550
فاده ولا شيء الا رأفة به. فهو رأف به بس. وانما في شيء يترتب عليهم لم يفعل ذاك محظورا لم يترك واجبا انما اراد آآ يعني ان يركب وساذكر لكما لماذا قال ويلك ويحك؟ طيب

51
00:22:36.550 --> 00:23:06.550
قال اركبها قال انها بدنة. بدنة يعني انها هدي. يعني انها هدي. ولا ولا هو يخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها ناقة. مستحيل طبعا هذا لكنه اراد ان يخبرها هدي وكان يعتقد انه

52
00:23:06.550 --> 00:23:34.700
انها بدنة. قال اركبها. مرة ثانية. فرأيته راكبها. يقول ركب عاد. يساير النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى يسايره؟ يعني يسير به يسير الى جنبه يساير النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:23:34.850 --> 00:24:02.300
والنعل في عنقها. يعني في القلادة مربوطة النعل في القلادة. طيب وفي لفظ قال في الثانية في الثانية او الثالثة اركبها ويلك او ويحك. ان شك الراوي قوله اه ويلك او ويحك منصوبان بفعل محذوف

54
00:24:02.450 --> 00:24:40.750
والجملة والجملة هذي تقال مرة للدعاء ومرة للتوجد والشفقة فمن وقع في هلكة من وقع في شيء يهلكه يقال له ويلك ويحك دعاء عليه ان كان يستحقها ان كان وقع في شيء يعني فرط وقع في معصية وقع في شيء فيقال ويلك ويحك ماذا

55
00:24:41.200 --> 00:25:10.250
فهذا تهديد ودعاء عليه. وان كان لا يستحقها فيكون من باب الترحم والتوجه عليه كانه يقول عليه الصلاة والسلام ويحك لما نفسك والراحلة بين يديك. اركب لترتاح وهذا هو الذي يظهر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله له ترحما وتوجعا وليس دعاء. ومنهم ومن

56
00:25:10.250 --> 00:25:32.300
العلماء من قال الويل تطلق على الدعاء فقط. والويح تطلق على الترحم والتوجع اه الكلام الاول هذا للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. انه كلاهما بمعنى واحد لكن مرة تطلق على الدعاء ومرة

57
00:25:32.300 --> 00:26:08.650
وتطلق على التوجع والترحم. طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث واحد مشروعية اهداء الابل مشروعية اهداء الابل. ايضا لم نذكر موضوعا لهذا حكم ركوب الهدي. الموضوع عاد مهم الموضوع هذا بحد ذاته حكم. حكم ركوب الهدي

58
00:26:08.650 --> 00:26:50.300
الفائدة الاولى مشروعية اهداء الابل ثانيا جواز ركوب الابل جواز ركوب الابل اذا كان محتاجا لذلك ابن الهدي طبعا ركوب ابن الهدي جواز ركوب ابل الهدي اذا كان محتاجا لذلك حلبه

59
00:26:50.500 --> 00:27:18.800
لو ناقة تحلب فيجوز ان يحلب منها ويشرب. جواز ركوب الابن الهدي اذا كان محتاجا لذلك وكذلك علبة. هنا مسألة المسألة الاولى قال اذا كان محتاجا فلا يلزم ضرورة واضح؟ ما يلزم ان يكون مضطر. ما دام في حاجة يركب. فلو قلنا مثلا معه الان معه ناقتان

60
00:27:18.800 --> 00:27:40.000
واحدة هدي وواحدة له. فنقول هنا ليس حاجة اركب ناقتك التي ليس نادى ودع هذا. لكن لو وكان معه صاحب ما يخالف ان يركبه على يركبه على الهدي. لان هذه حاجة حاجة لمسلم

61
00:27:40.000 --> 00:28:12.550
كذلك الحل يجوز ان يحلب ويشرب وهل يحلب يسقي الناس؟ لا بأس. لكن هل يمكن ان يحلب على كل حال ان فعل هذا لامر ما اما لحاجة الحيوان نفسه احيانا الحيوان يحتاج للحلب حتى لا يتأذى من بقاء الحليب فيه. فلو كان هذا لا يبيعه يتصدق به

62
00:28:12.550 --> 00:28:42.550
ولو باعه فيتصدق بثمنه. مع ان الابل لا اظنها ليست مثل البقر والغنم اه يبقى يعني اللبن في ورعها. اه الابل سبحان الله العظيم لبنها يتولد في من خلاف اه بعض الحيوانات التي يكون اللبن موجود في الديد جاهز لثديها. هكذا

63
00:28:42.550 --> 00:29:19.750
والله اعلم. طيب ومن الفوائد مشروعية الاخذ بالرخصة مشروعية الاخذ بالرخصة ترك اجهاد النفس مشروعية الاخذ بالرخصة وترك اجهاد النفس نعم. رابعا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وتفقدهم. حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه

64
00:29:19.750 --> 00:29:58.400
وتفقدهم طبعا هذي ذكرناها لكن لا بأس ان تقيد لان فيها حديث قيدناه بالحاجة قيدنا الركوب بالحاجة قيدنا الفائدة الخامسة قيدنا الركوب بالحاجة لما روى مسلم رحمه الله قال عليه الصلاة والسلام اركبها بالمعروف

65
00:29:58.450 --> 00:30:38.450
اذا الجئت اليها  يعني من المسائل التي ينبغي ان ينبه عليها وهي في حكم الهدي كون الانسان اذا اهدى شيء لا يجوز ان يستفيد منه لا يعطي الجزار منه قيمة قيمة اجرة

66
00:30:38.450 --> 00:31:03.600
ولا حتى جنودها لا يبيعها يستفيد منها اه كذلك الحليب يستفيد لكن لا يبيع اخذ لنفسه. مثال ذلك قصدي يقاس على ذلك الصدقة صدقة. يعني لو تصدقت بشيء تصدقت على فلان من الناس بكتاب. ثمان هذا

67
00:31:03.600 --> 00:31:28.550
كتاب مثلا والذهب وجده موجود عنده في مكتبته. فاراد ان يبيعه قال العلماء لا يحل لك ان تشتريه. لانه قد يبيعه لك ببخس آآ اقل من السعر المعتاد لانك صاحب فظل عليه. بل قال حتى بعظهم حتى لو وكل لو وكل انسان يشتريه

68
00:31:28.550 --> 00:31:48.550
قلنا ما ينبغي لك ان تتعلق نفسك بهذا الشيء. هذا من باب تعلق النفس به. فلا ينبغي ان ان تفعل هذا. فعلى على كل حال الصدقة لا يرجع فيها الانسان لا يشتريها ولا يستفيد منها نهائيا. طيب

69
00:31:48.550 --> 00:32:18.550
بقي معنا حديثان في هذا الباب لكن آآ صاحبكم عنده محاضرة في جامع المطرف وبقي عشر دقائق على الاذان تقريبا لعلنا نكتفي بهذا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وبالمناسبة الاحد القادم عندي برنامج خارج المحافظة. حفظ الله الجميع

70
00:32:18.550 --> 00:32:24.485