يا يحيى طيب ولماذا سمي بهذا الاسم يتجدد وش دخله في العيد يتجدد وش دخل يتجدد في العيد وين الرابط غير يتجدد كملت كلمات العربية ما في شيء يقارب من العيدين
صحيح كلامك صحيح بس نبغى اللفظة اللي تناسب الاسم يعودان يعني يتكرر طيب في هذه الاحاديث الثلاثة كان الرواة رضي الله عنهم يؤكدون على امر معين وما هو هذا الامر
شيخ محمد. ان الصلاة قبل الخطبة. طيب ما الذي حملهم على هذا كان يقدمها يقدم الخطبة واحسن نقول بني امية واول من فعله مروان رضي الله عنهم اجمعين ورحم الله التابعين
طيب ايش حكم صلاة العيد شيخ ابراهيم العسيري نعم نعم نعم انت وش ترجع عشان نضيف العسيري في الاقوال مع الحنابيله اشي قلبك مانع الى اي شيء الى اي شيء
اه طيب الحمد لله ها احسنت طيب هنا في حديث آآ البراء بن عاصم رضي الله عنهما لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ابو بوردة او ابا بردة ان يذبح شاة اخرى
عبد المنعم قبل وقت. نعم. صحيح طيب ماذا يؤخذ من قوله عناقا لنا احسنت نعم فيه ان السن معتبر وهل كان ابو بردة شيخ احمد هل كان ابو بردة يعلم ذلك
اما انهم لن يوافقوك يعلم انها تجزيء ابو ابو بوردة. ايه. ما كان يعلم؟ الا. الا. هو يقول ما يعلم يعلم جدليل يا شيخ احمد قوله فهل تجزئ قطعا لانه قال فهل تجزي دل على انه يعلم الحكم
وان السن معتبر طيب يحيى من فعل مثل فعل ابي بردة هل له ان يذبح مثل هذي جذعة ليش نعم لان النبي قال ولن تجزئ اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الامام المقدسي في باب صلاة العيدين عن جابر قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد
فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكأ على بلال فامر بتقوى الله عز وجل حث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم. ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. وقال تصدقن
فانكن اكثر حطب جهنم. فقامت امرأة من سقة الناس سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين فيه
في ثوب بلال يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. احسنت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا موظوع الحديث الحقيقة متعدد وهو يمكن ان نقول تقديم الصلاة على الخطبة كما مضى في الثلاثة بالاحاديث الماضية
وحكم النداء للعيدين وكيفية الخطبة ثلاثة تقديم الصلاة حكم النداء كيفية الخطبة قال عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة يوم العيد
يعني انه من الحاضرين صلاها معه عليه الصلاة والسلام ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خلفه صلاة يوم العيد العيد وهل هو عيد الاضحى ام عيد الفطر اه الصحيح انه عيد الفطر كما
في رواية اخرى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وهذا هو الشاهد من احد العناوين للحديث قال بلا اذان ولا اقامة كل اعلام بالصلاة يسمى اذان واذان من الله ورسوله. الى الناس يوم الحج الاكبر
وكل اعلام الى الصلاة يسمى اذان مثل الان صلاة الكسوف يسمى اذان من كان المشهور ينادى لها لكن هو في الحقيقة يعتبر اذان لانه اعلام الناس بحضور هذه الصلاة او
لانها اصبحت بس مشروعة ومسنونة اه ومن قاس العيدين على الكسوف فقد خطأه كثير من اهل العلم من قال ان عيدين ينادى لها كما ينادى للكسوف هذا يقاس لها يقاس عليها
وهو غير صحيح اولا لفعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث في الصحيحين الى اذان ولا اقامة الاخر ان صلاة الكسوف ليست كالعيد كالعيدين ابدا فان صلاة الكسوف تأتي في حين غفلة من الناس
بينما صلاة العيد مرغوبة يعني ومسبورة ومنتظرة بل قد استعد الناس لها فان عيد الفطر بعد هذا الشهر الفضيل شهر رمضان ولابد من اعلان ولابد من تحري والعيد الاخر عيد الاضحى وهو
اليوم العظيم يوم النحر الذي وقع بعد يوم عرفة فلا يقاس العيدين على الكسوف. قال ثم قام متوكأ على بلال توكل على بلال يعني اعتنز وفي هذا دليل على انه لا بأس ان يعتنز الخطيب
او يتوكأ على من يسنده كبير سن مثلا او يشتكي شيئا من المرض او الى غير ذلك فلا بأس ان يتكئ على غيره فامر بتقوى الله تعالى وهذا فيه دليل على انه
لابد ان تحوي الخطبة الامر بتقوى الله سبحانه وتعالى وهذا الحمد لله فعل السلف والخلف لانهم يأمرون الناس بتقوى الله في جميع الخطب لكننا بصدد خطبتي العيد قال وحث على طاعته
وهذا امر معروف ووعظ الناس وذكرهم وبعض الناس وذكرهم وعظهم بذكر اليوم الاخر وما يتعلق به وذكرهم ايضا بالله الى غير ذلك من الامور المعروفة يعني لم يذكر نص الخطبة لكن هي هذا مضمون الخطبة
ثم لما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام من خطبته مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن والاصل اخواني ان ما خطب به الرجال فان النساء يخاطبن به هذا هو الاصل انما
الدليل نعم كحضور الصلاة الجماعة في مساجد كالجهاد في سبيل الله وغير ذلك مما يختص به الرجال ولكن النبي عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك لبعد النساء عن الرجال وفي هذا دليل على
منع الاختلاط ان مع انها خطبة خطبة عيد يعني كان ينبغي يعني على حسب مقياس الان بعض الناس ان النساء يقربن ليسمعن الخطبة هذه عبادة ثم ان الرجال في يعني في آآ جالسون ما ليسوا من يعني في جهة النساء ولا
فيه مسألة انهم ممكن ينظرون اليهم. ما هم كما يقال ما هم فاضين ان ينظرون الى النساء وهم يعني اعينهم الى الامام ينظرون الى امامهم ومع ذلك النساء وقفنا بعيدا عن الرجال
فدل على ان الاختلاط ممنوع فذهب النبي عليه الصلاة والسلام لان النساء بعيدات من الخطبة فاتاحت وقف قريبا منهن فوعظهن وذكرهن يعني موعظة عامة وتذكير عام لكنه خص على امر خص امرا ذكره جابر رضي الله عنه
وهو مهم جدا للنساء ان يعلمن هذا الامر فان هذا هذا امر موجود في غالب النساء الا من رحم الله غالب النساء بهذا الوصف قال يا معشر النساء تصدقن. هذا بعد الوعظ والتذكير
قال يا معشر النساء تصدقن وامرهن بالصدقة فيه دليل على انها من اعظم ما يدفع البلاء باذن الله في الدنيا والاخرة وفيه دليل على انها تطفئ غضب الرب كما جاء في الحديث
صدقة السر تطفئ غضب الرب فدل على فارشد النبي صلى الله عليه وسلم النساء الى هذه العبادة العظيمة ثم بين السبب الذي جعله يأمرهن بالصدقة قال فانكن اكثر حطب جهنم
وفي هذا لا بأس في التصريح عند مثل هذا بين النساء ولا يتحرج طالب طالب العلم او الخطيب او الواعظ في ان يقول هذا الامر عند اهلها وعند غيرهم كأن يلقى محاضرة مثلا في
مدرسة او في مجمع نساء وهو يعني ليس بينه وبينهن حجاب فلا بأس ان يصرح بمثل هذا وقد صرح به النبي صلى الله عليه وسلم هو امر اراد ان يحذر النساء منه
فانكن اكثر احاط بجهنم عافانا الله واياكم فقامت امرأة من صفة النساء وفي هذا دليل على ان صوت المرأة الذي ليس فيه تميع وتغنج ليس عورة ولا بأس ان يعني ان تسأل المرأة عن دينها
قد تضطر الى ان تتصل على احد المشايخ فتسأل عن دينه فلا فلا حرج اذا امنت الفتنة ايظا فقامت امرأة من سطة النساء هنا يعني من وسطهن واختلفوا هل وسطهن يعني جالسة في الوسط
او من خيارهن قال اوسطهم يعني اعدلهم او في النسب او او او والراجح انها كانت وسطهن في المكان يعني من وسطهن في المكان في الجلوس يعني في مكان الجلوس. سفعاء الخدين
سفعاء الخدين السفع هنا هو شيء يأتي في الوجه يميل الى السواد السفع وتغير في الخد يميل الى السواد ولكن فيه اشكال هنا ما الذي اخبر جابر رضي الله عنه
انه انها واين الحجاب لابد ان يكون مر عليكم هذا لابد قبل ان ينزل الحجاب. ها جواب اخر قد يكون هذا محتمل هذا محتمل او انها من من القواعد طيب هذه الصلاة
صلاة العيدين متى شرعت؟ في اي سنة في الثانية احسنت. في الثانية في الثانية ومتى اشلون عن الحجاب بعد غزوة احزاب. احزاب خمسة. السنة الخامسة وقد يحتمل احتمال كبير جدا مثل ما قال آآ
وخليل ابراهيم انها قبل نزول حجاب ارجح ارجح الاقوال ما كان في حجاب ما شرع مثل الصلاة ما كانوا يصلون الا صلاة خاصة وبقوا بقي النبي عليه الصلاة والسلام تسع سنوات ما حج
العاشر لانه لم يشرع وهذا الامر لا بد منه. لابد من التأويل هذا. ذكر هذا السبب لما لان اه هذا نص محتمل فاذا ثبت الاحتمال سقط الاستدلال هذه قاعدة شرعية
اذا ثبت الاحتمال سقط الاستدلال هذا محتمل الان في احتمالات فسقط الاستدلال بان سقط استدلال بمن استدل ان الحجاب غير مشروع او جواز كشف المرأة وجها ثم قال فقالت لما يا رسول الله وفي هذه جرعة هذه المرأة وحرصها ايضا
حرصها والا فهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما انكر عليها وما عابها لانها تريد الحق سألت تريد الحق لم يا رسول الله؟ فقال لانكن هل السبب تكثرن الشكاة تكثرن الشكاة
ايش الشكى يعني التوجع والتذمر عدم الرظا عن الوظع التي هي فيه ارى بعضكم يتبسم عسى بس مو بحديث عهد عسى مو بحديث عهد بهذا الامر نعم فهنا هكذا في الغالب
هذا موجود ترى في الزوجة وفي الاخت الام كيف اخذها خلها تتدلع كما تريد. هي ام لها حق لكن هذا قد تسمعه من بعض الزوجات من بعض الاخوات عليك بامرين
اذا يعني وجدنا مثل هذا هذه نصيحة خاصة لكم يا اخواني الامر الاول ان تعذرها انها جبلت على هذا هذا جبلنا والثانية تناصحها. ذكرها بالله ذكرها بالله امران لا تغفلوا عنهما
تعذرها فلا تغيظ ولا تغضب ولا هذا جبلة جبلتها. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والثانية ان تناصحها وتبين لها قال وتكفرن العشير العشير هو الزوج والمعنى ومعنى تكفرن تجحدن
حتى انه جاء في الحديث لو احسن اليها الدهر ثم اساء اليها نقلت ما رأيت منك خيرا قط طيب ايش كانت النتيجة؟ كانت الاستجابة بعد هذا لم يكن الا الاستجابة
ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم نعم قال فجعلن يتصدقن من حليهم معروف الذهاب وما وما ونحوه من الالبسة يلقينا في ثوب بلال كان قد يعني فرض
توبة من اقرأ اقرطتهن القرط هو ما يعلق في الاذن وفي هذا جواز تخرق المرأة اذنها حتى تعلق فيها هذا الذهب اول حلي وخواتيمهن والخاتم لا شك انه يلبس في الاصابع
طيب انتهى الحديث خلونا ناخذ الفوائد من الفوائد مد ايديكم شوي ان الخطبة او ان صلاة العيد قبل الخطبة وهذا الحديث الرابع في هذا الموضوع ان صلاة العيد قبل الخطبة
ثانيا انه لا يشرع اذان ولا اقامة لا يشرع اذان ولا اقامة. ثالثا مشروعية القيام للخطبة ان يخطب وهو واقف رابعا جواز الاعتماد على شخص اثناء الخطبة خامسا مشروعية الامر بتقوى الله
وتذكير الناس ومن ذلك خروج النساء للعيدين وبعدهن عن عن الرجال وبعدهن عن الرجال اه طبعا الان النساء يسمعن الخطيب في الخطبة الاولى يسمعنا تماما بوجود هذه النعمة العظيمة والمكبرات
لكن تعود تعود السلف الامة سلفا وخلفا انهم يجعلون الخطبة الثانية شبه خاصة بالنساء يعني يأخذون الحرية في مسألة تخصيص بعض الاحكام اللي هي خاصة بالنساء وهذا لا بأس لانهم بعض اهل العلم ظن جعلها خطبة واحدة قال انما ذهب للنساء من اجل لانهم لم يسمعن والا في الخطبة واحدة
ولكن الصحيح من كلام اهل العلم ان انها خطبتان والله غالبا الان الناس انهم يخصون النساء ببعض الاحكام وهذا امر مناسب طيب ان هناك بعض الاشياء الخاصة في النساء في اللباس في حقوق الزوج في تربية الاولاد غير ذلك من الاشياء الخاصة بالنساء
وان شاركهم الرجال في بعضهن طيب مشروعية تخصيص النساء بخطبة اذا لم يسمعن مشروعية تخصيص النساء بخطبة اذا لم يسمعن الخطبة اه ايضا ثامنا جواز التغليظ في الخطبة جواز التغليظ في الخطبة
وقد وفي حديث انس بين وش كان وش صفة النبي سلم اذا خطب حتى قال كانه منذ وجيش يقول صبحكم الله جواز مخاطبة الخطيب للحاجة جواز مخاطبة الخطيب للحاجة ومر معنا هذا
ومن ذلك ان الصدقة من اسباب النجاة من النار ان الصدقة من اسباب النجاة من النار ومن ذلك الحادي عشر عندي الفايدة الحادي عشر فضيلة اه نساء الصحابة رضي الله عنهم
ما استجبنا للنبي عليه الصلاة والسلام الفائدة الحادية عشر فضيلة نساء الصحابة حيث استجبنا النبي صلى الله عليه وسلم ومن الثاني عشر جواز ثقب اذن المرأة جواز ثقب او خرق اذن المرأة
لمكان الحلي ومن ذلك جواز تصدق المرأة بغير اذن زوجها تصدق المرأة من مالها بغير اذن زوجها وهو الصحيح ومن ذلك آآ ان هذه المرأة لم تعترض لم تعترض على النبي صلى الله عليه وسلم انما سألت عن السبب
ان سؤال المرأة او كلام المرأة ليس اعتراضا انما سألت عن السبب واخيرا ان جحد المعروف من الصفات السيئة ان جحد المعروف من الصفات السيئة سم يا شيخ قال المصنف رحمه الله
عن ام عطية نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج
في جلبك من خدرها حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة اليوم وطهرته. نعم. في بعض خلاف الالفاظ لكن الحمد لله ما يتغير المعنى قال عن ام عطية رضي الله عنها
هذا الحديث موضوعه خروج النساء للعيدين خروج النساء للعيدين صغارا وكبارا طيب قال عن ام عطية رضي الله عنها نسيبة ويصح بالفتح لكن المشهور الظم الانصارية رضي الله عنها قالت
امرنا وقوله امرنا هذا له حكم مرفوع عند جمهور العلماء هذا له حكم مرفوع عند جمهور العلماء لان الامر في هذه العبادات لا يكون الا من النبي عليه الصلاة والسلام
عند الجمهور تعني النبي صلى الله عليه وسلم بماذا امرهم وامرهن ان نخرج في العيدين يعني الفطر والاضحى العواتق العواتق جمع عاتق وهي التي عتقت عن الخدمة ببلوغها او مقاربتها البلوغ
ببلوغها او مقاربتها البلوغ وذوات الخدور الخدور جمع خدر الخدور جمع خدر. وهو ستر يوضع في البيت ستر يوضع في ناحية البيت تستتر فيه البكر ستر يوضع في ناحية البيت
تستتر به البكر فلا تخرج للناس طبعا وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين يعني لا تدخل المصلى الحائض الحائض لا تدخل مصلى ومع ذلك تخرج هذا الامر استدل به كثير من اهل العلم على على وجوب صلاة العيد
اذا كانت المرأة امرت ان تخرج تخرج والحائض امرت ايضا ان تخرج على حيضها وامرة تعتزل عن مصلى هذا فيه دليل على وجوه هذه الشعيرة والمصلى مصلى العيدين اختلف فيه العلماء
له احكام المسجد او لا خلاف بين اهل العلم الذي يعني له وانا استغفر الله من كلمة امين له لكن من كلام اهل العلم انه ليس له احكام المسجد قد قال الشيخ ابن عثيمين انه يأخذ احكام المسجد
وقال شيخنا ابن باز رحمه الله خلاف ذلك انه ليس له حق المسجد فله احكام لكنها اقل من من المسجد والكلام هذا كله من اجل التحية اي نعم فالامر في هذا واسع على كل حال. على كل حال
من جاء يوم العيد صلى ركعتين فالامر فيه واسع ومن لم يصلي فهو كذلك ايضا قال وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد يرحمك الله ان نخرج يوم العيد
حتى نخرج البكر من خدرها نصها رضي الله عنها على البكر دليل على ان البكر ما تخرج ما كانت تخرج والله المستعان اي والله فانظروا سميت سمي نذوات الخدور قلنا السبب يوضع لهن خدر في البيت في ناحية البيت لا تخرج منه
وكانها حتى يعني الذي يزور البيت كأنها لا تخرج له وانه خلاص في البيت يكفي لكن ايظا خضر فعلى كل حال قالت تقول ام عطية رضي الله عنها حتى نخرج البكر يعني امر عظيم عندها
وصل الامر الى اننا نخرج البكر لكن خرجت للطاعة حتى نخرج البكر من خدرها عرفت ما ما هو وحتى نخرج حيض حتى الحائض فيكن خلف الناس اللي خلف الناس منهن
البكر والحي والحيض احسنت فقد الحية الضمير يعود الى اخره مذكور وهو المعروف من سياق الكلام فيكبرن بتكبيرهم فيكبرن بتكبيرهن ليس يعني ان يكبر ثم يكبر بعدها فيه تنسيق او اتفاقنا
يكبر فقط من جهته اي نعم كل يكبر من جهته. والمشروع للنساء ان يكبرن بدون رفع صوت اما الرجال في شرع لهم التكبير ورفع الصوت حتى يرتج المسجد كما كان يفعل عمر رضي الله عنه
ويدعون بدعائهم. يعني يؤمنون على دعاء المسلمين. دعاء الخطيب يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. فيه دليل على ان هذا يوم عظيم يرجون الناس وقد جاء انه يقسم فيه الهدايا على عباد الله
طيب من فوائد هذا الحديث خروج النساء لصلاة العيدين مشروعية الله يحفظ. مشروعية خروج النساء لصلاة العيدين بشروط معروفة بشروط معروفة التستر عدم التطيب عدم مزاحمة الرجال الى اخره ثانيا مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به
مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به للرجال احسنت طبعا هذا ذكرته قبل قليل لكن طيب يقيد في في الفوائد. ثالثا وجوب صلاة العيد
العيدين وجوب صلاة العيدين كما وقد سبق الخلاف وقد سبق الخلاف في الدرس الماضي رابعا جواز التكبير والدعاء للحائض وذكر الله جواز التكبير والدعاء للحائض وذكر الله جواز التكبير والدعاء للحائض وذكر الله
ما الذي دعانا ان نقول هذا يا شيخ احمد؟ لماذا قلنا هذا ليش قلنا جواز التكبير والدعاء لانه قد يتوهم او فيه من قال انها ما تذكر الله تبين ان الحيض لا يمنعها من ذكر الله عز وجل
بل الصحيح يا اخواني من كلام ان الحائض التي ارتبطت بورد في القرآن من حفظ مراجعة او تدريس او فانها تقرأ ولا تمس المصحف بخلاف الجنب الذي لا يحل له ابدا ان يقرأ فضلا عن ان لمسة المصحف. لان الجنب
حدث في يده يرفعه متى شاء. ام الحائض فلا طيب ومن الفوائد منع الحائض من المكث في المسجد منع الحائض من المكث في المسجد والمصلى المصلى عاد نص عليه الدليل
اه ومن ذلك الفائدة السادسة الاهتمام بكثرة الحضور الاهتمام بكثرة الحضور لصلاة العيدين والدعاء والذكر الاهتمام بكثرة الحضور بكثرة الحضور لصلاة العيدين. الدعاء والذكر ومن الفوائد ما كان عليه نساء الصحابة
ما كان عليه نساء الصحابة من حرصهن على ستر بناتهن على ستر بناتهن طيب الفائدة السابعة الثامنة فضل الفائدة الثامنة فضل يوم العيد وكونه مرجو الثواب فيه فضل يوم العيد
وكونه مرجو الثواب فيه اي نعم هذا ما تيسر في هذا الدرس انا ترى اتعمد اني امشي هذا المشي البطيء اولا نستفيد من مسائل ثانية من اجل الحفظ الاخوان ما يشق عليه
اي نعم وارجو الا يكون مقلقا لكم. والعلم اخواني تراه العلم ترى ليس بالسرعة ابدا يعني هذا الكتاب كان سرعة والحمد لله انتهينا منه. اخذناه في المدينة عند الشيخ واخذناه في
ستة ايام وخمسة ايام لكن طالب العلم مرة يكون في سرد مرور سريع يكون في تفصيل مسائل يحتاجها طالب العلم اسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم ويجعل اعمالنا خالصة لوجهه. وان يعلمنا العلم النافع وان يرزقنا العمل به. والدعوة اليه والصبر فيه. عليه
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ولا من حفظه نعم