1
00:00:00.150 --> 00:00:29.500
يا يحيى طيب ولماذا سمي بهذا الاسم يتجدد وش دخله في العيد يتجدد وش دخل يتجدد في العيد وين الرابط غير يتجدد كملت كلمات العربية ما في شيء يقارب من العيدين

2
00:00:33.250 --> 00:00:53.650
صحيح كلامك صحيح بس نبغى اللفظة اللي تناسب الاسم يعودان يعني يتكرر طيب في هذه الاحاديث الثلاثة كان الرواة رضي الله عنهم يؤكدون على امر معين وما هو هذا الامر

3
00:00:53.950 --> 00:01:14.750
شيخ محمد. ان الصلاة قبل الخطبة. طيب ما الذي حملهم على هذا  كان يقدمها يقدم الخطبة واحسن نقول بني امية واول من فعله مروان رضي الله عنهم اجمعين ورحم الله التابعين

4
00:01:15.000 --> 00:01:54.550
طيب ايش حكم صلاة العيد شيخ ابراهيم العسيري  نعم  نعم  نعم   انت وش ترجع عشان نضيف العسيري في الاقوال مع الحنابيله  اشي قلبك مانع الى اي شيء الى اي شيء

5
00:01:56.850 --> 00:02:33.550
اه طيب الحمد لله ها  احسنت     طيب هنا في حديث آآ البراء بن عاصم رضي الله عنهما لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ابو بوردة او ابا بردة ان يذبح شاة اخرى

6
00:02:35.050 --> 00:03:06.800
عبد المنعم  قبل وقت. نعم. صحيح طيب ماذا يؤخذ من قوله عناقا لنا  احسنت نعم فيه ان السن معتبر وهل كان ابو بردة شيخ احمد هل كان ابو بردة يعلم ذلك

7
00:03:11.300 --> 00:03:36.200
اما انهم لن يوافقوك  يعلم انها تجزيء ابو ابو بوردة. ايه. ما كان يعلم؟ الا. الا. هو يقول ما يعلم يعلم جدليل يا شيخ احمد قوله فهل تجزئ قطعا لانه قال فهل تجزي دل على انه يعلم الحكم

8
00:03:36.700 --> 00:04:10.350
وان السن معتبر طيب يحيى من فعل مثل فعل ابي بردة هل له ان يذبح مثل هذي جذعة ليش نعم لان النبي قال ولن تجزئ اقرأ يا شيخ  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين

9
00:04:10.350 --> 00:04:29.900
والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الامام المقدسي في باب صلاة العيدين عن جابر قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد

10
00:04:29.900 --> 00:04:49.900
فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكأ على بلال فامر بتقوى الله عز وجل حث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم. ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. وقال تصدقن

11
00:04:49.900 --> 00:05:09.900
فانكن اكثر حطب جهنم. فقامت امرأة من سقة الناس سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين فيه

12
00:05:09.900 --> 00:05:31.150
في ثوب بلال يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. احسنت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا موظوع الحديث الحقيقة متعدد وهو يمكن ان نقول تقديم الصلاة على الخطبة كما مضى في الثلاثة بالاحاديث الماضية

13
00:05:31.400 --> 00:05:53.000
وحكم النداء للعيدين وكيفية الخطبة ثلاثة تقديم الصلاة حكم النداء كيفية الخطبة قال عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة يوم العيد

14
00:05:53.450 --> 00:06:14.400
يعني انه من الحاضرين صلاها معه عليه الصلاة والسلام ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خلفه صلاة يوم العيد  العيد وهل هو عيد الاضحى ام عيد الفطر اه الصحيح انه عيد الفطر كما

15
00:06:14.900 --> 00:06:39.900
في رواية اخرى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وهذا هو الشاهد من احد العناوين للحديث قال بلا اذان ولا اقامة كل اعلام بالصلاة يسمى اذان واذان من الله ورسوله. الى الناس يوم الحج الاكبر

16
00:06:40.300 --> 00:06:56.600
وكل اعلام الى الصلاة يسمى اذان مثل الان صلاة الكسوف يسمى اذان من كان المشهور ينادى لها لكن هو في الحقيقة يعتبر اذان لانه اعلام الناس بحضور هذه الصلاة او

17
00:06:56.650 --> 00:07:17.500
لانها اصبحت بس مشروعة ومسنونة اه ومن قاس العيدين على الكسوف فقد خطأه كثير من اهل العلم من قال ان عيدين ينادى لها كما ينادى للكسوف هذا يقاس لها يقاس عليها

18
00:07:18.050 --> 00:07:36.700
وهو غير صحيح اولا لفعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث في الصحيحين الى اذان ولا اقامة الاخر ان صلاة الكسوف ليست كالعيد كالعيدين ابدا فان صلاة الكسوف تأتي في حين غفلة من الناس

19
00:07:37.050 --> 00:07:58.300
بينما صلاة العيد مرغوبة يعني ومسبورة ومنتظرة بل قد استعد الناس لها فان عيد الفطر بعد هذا الشهر الفضيل شهر رمضان ولابد من اعلان ولابد من تحري والعيد الاخر عيد الاضحى وهو

20
00:07:58.350 --> 00:08:19.650
اليوم العظيم يوم النحر الذي وقع بعد يوم عرفة فلا يقاس العيدين على الكسوف. قال ثم قام متوكأ على بلال توكل على بلال يعني اعتنز وفي هذا دليل على انه لا بأس ان يعتنز الخطيب

21
00:08:19.800 --> 00:08:36.850
او يتوكأ على من يسنده كبير سن مثلا او يشتكي شيئا من المرض او الى غير ذلك فلا بأس ان يتكئ على غيره فامر بتقوى الله تعالى وهذا فيه دليل على انه

22
00:08:37.350 --> 00:08:56.500
لابد ان تحوي الخطبة الامر بتقوى الله سبحانه وتعالى وهذا الحمد لله فعل السلف والخلف لانهم يأمرون الناس بتقوى الله في جميع الخطب لكننا بصدد خطبتي العيد قال وحث على طاعته

23
00:08:57.000 --> 00:09:17.500
وهذا امر معروف ووعظ الناس وذكرهم وبعض الناس وذكرهم وعظهم بذكر اليوم الاخر وما يتعلق به وذكرهم ايضا بالله الى غير ذلك من الامور المعروفة يعني لم يذكر نص الخطبة لكن هي هذا مضمون الخطبة

24
00:09:18.000 --> 00:09:41.150
ثم لما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام من خطبته مضى حتى اتى النساء  فوعظهن وذكرهن والاصل اخواني ان ما خطب به الرجال فان النساء يخاطبن به هذا هو الاصل انما

25
00:09:41.350 --> 00:10:06.700
الدليل نعم كحضور الصلاة الجماعة في مساجد كالجهاد في سبيل الله وغير ذلك مما يختص به الرجال ولكن النبي عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك لبعد النساء عن الرجال وفي هذا دليل على

26
00:10:07.450 --> 00:10:31.200
منع الاختلاط ان مع انها خطبة خطبة عيد يعني كان ينبغي يعني على حسب مقياس الان بعض الناس ان النساء يقربن ليسمعن الخطبة هذه عبادة ثم ان الرجال في يعني في آآ جالسون ما ليسوا من يعني في جهة النساء ولا

27
00:10:31.250 --> 00:10:45.350
فيه مسألة انهم ممكن ينظرون اليهم. ما هم كما يقال ما هم فاضين ان ينظرون الى النساء وهم يعني اعينهم الى الامام ينظرون الى امامهم ومع ذلك النساء وقفنا بعيدا عن الرجال

28
00:10:46.700 --> 00:11:19.200
فدل على ان الاختلاط ممنوع فذهب النبي عليه الصلاة والسلام لان النساء بعيدات من الخطبة فاتاحت وقف قريبا منهن فوعظهن وذكرهن يعني موعظة عامة وتذكير عام لكنه خص على امر خص امرا ذكره جابر رضي الله عنه

29
00:11:20.950 --> 00:11:39.900
وهو مهم جدا للنساء ان يعلمن هذا الامر فان هذا هذا امر موجود في غالب النساء الا من رحم الله غالب النساء بهذا الوصف قال يا معشر النساء تصدقن. هذا بعد الوعظ والتذكير

30
00:11:40.700 --> 00:12:04.450
قال يا معشر النساء تصدقن وامرهن بالصدقة فيه دليل على انها من اعظم ما يدفع البلاء باذن الله في الدنيا والاخرة وفيه دليل على انها تطفئ غضب الرب كما جاء في الحديث

31
00:12:05.650 --> 00:12:27.950
صدقة السر تطفئ غضب الرب فدل على فارشد النبي صلى الله عليه وسلم النساء الى هذه العبادة العظيمة ثم بين السبب الذي جعله يأمرهن بالصدقة قال فانكن اكثر حطب جهنم

32
00:12:28.550 --> 00:12:48.000
وفي هذا لا بأس في التصريح عند مثل هذا بين النساء ولا يتحرج طالب طالب العلم او الخطيب او الواعظ في ان يقول هذا الامر عند اهلها وعند غيرهم كأن يلقى محاضرة مثلا في

33
00:12:48.050 --> 00:13:02.800
مدرسة او في مجمع نساء وهو يعني ليس بينه وبينهن حجاب فلا بأس ان يصرح بمثل هذا وقد صرح به النبي صلى الله عليه وسلم هو امر اراد ان يحذر النساء منه

34
00:13:03.450 --> 00:13:30.150
فانكن اكثر احاط بجهنم عافانا الله واياكم فقامت امرأة من صفة النساء وفي هذا دليل على ان صوت المرأة الذي ليس فيه تميع وتغنج ليس عورة ولا بأس ان يعني ان تسأل المرأة عن دينها

35
00:13:30.600 --> 00:13:54.150
قد تضطر الى ان تتصل على احد المشايخ فتسأل عن دينه فلا فلا حرج اذا امنت الفتنة ايظا فقامت امرأة من سطة النساء هنا يعني من وسطهن واختلفوا هل وسطهن يعني جالسة في الوسط

36
00:13:54.900 --> 00:14:21.350
او من خيارهن قال اوسطهم يعني اعدلهم او في النسب او او او والراجح انها كانت وسطهن في المكان يعني من وسطهن في المكان في الجلوس يعني في مكان الجلوس. سفعاء الخدين

37
00:14:22.600 --> 00:14:51.850
سفعاء الخدين السفع هنا هو شيء يأتي في الوجه يميل الى السواد  السفع وتغير في الخد يميل الى السواد ولكن فيه اشكال هنا ما الذي اخبر جابر رضي الله عنه

38
00:14:51.950 --> 00:15:40.500
انه انها واين الحجاب لابد ان يكون مر عليكم هذا لابد  قبل ان ينزل الحجاب. ها جواب اخر      قد يكون هذا محتمل هذا محتمل   او انها من من القواعد طيب هذه الصلاة

39
00:15:40.700 --> 00:15:59.650
صلاة العيدين متى شرعت؟ في اي سنة في الثانية احسنت. في الثانية في الثانية ومتى اشلون عن الحجاب بعد غزوة احزاب. احزاب خمسة. السنة الخامسة وقد يحتمل احتمال كبير جدا مثل ما قال آآ

40
00:15:59.950 --> 00:16:16.700
وخليل ابراهيم انها قبل نزول حجاب  ارجح ارجح الاقوال ما كان في حجاب ما شرع مثل الصلاة ما كانوا يصلون الا صلاة خاصة وبقوا بقي النبي عليه الصلاة والسلام تسع سنوات ما حج

41
00:16:17.050 --> 00:16:42.450
العاشر لانه لم يشرع  وهذا الامر لا بد منه. لابد من التأويل هذا. ذكر هذا السبب لما لان اه هذا نص محتمل  فاذا ثبت الاحتمال سقط الاستدلال هذه قاعدة شرعية

42
00:16:42.850 --> 00:17:14.200
اذا ثبت الاحتمال سقط الاستدلال هذا محتمل الان في احتمالات فسقط الاستدلال بان سقط استدلال بمن استدل ان الحجاب غير مشروع او جواز كشف المرأة وجها ثم قال فقالت لما يا رسول الله وفي هذه جرعة هذه المرأة وحرصها ايضا

43
00:17:15.650 --> 00:17:36.400
حرصها والا فهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما انكر عليها وما عابها لانها تريد الحق سألت تريد الحق لم يا رسول الله؟ فقال لانكن هل السبب تكثرن الشكاة تكثرن الشكاة

44
00:17:37.500 --> 00:18:00.650
ايش الشكى يعني التوجع والتذمر  عدم الرظا عن الوظع التي هي فيه ارى بعضكم يتبسم عسى بس مو بحديث عهد عسى مو بحديث عهد بهذا الامر نعم فهنا هكذا في الغالب

45
00:18:00.950 --> 00:18:22.050
هذا موجود ترى في الزوجة وفي الاخت الام كيف اخذها خلها تتدلع كما تريد. هي ام لها حق  لكن هذا قد تسمعه من بعض الزوجات من بعض الاخوات عليك بامرين

46
00:18:22.250 --> 00:18:40.750
اذا يعني وجدنا مثل هذا هذه نصيحة خاصة لكم يا اخواني الامر الاول ان تعذرها انها جبلت على هذا هذا جبلنا والثانية تناصحها. ذكرها بالله ذكرها بالله امران لا تغفلوا عنهما

47
00:18:41.150 --> 00:19:02.950
تعذرها فلا تغيظ ولا تغضب ولا هذا جبلة جبلتها. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والثانية ان تناصحها وتبين لها قال وتكفرن العشير  العشير هو الزوج والمعنى ومعنى تكفرن تجحدن

48
00:19:04.300 --> 00:19:21.550
حتى انه جاء في الحديث لو احسن اليها الدهر ثم اساء اليها نقلت ما رأيت منك خيرا قط طيب ايش كانت النتيجة؟ كانت الاستجابة بعد هذا لم يكن الا الاستجابة

49
00:19:21.600 --> 00:19:50.200
ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم نعم قال فجعلن يتصدقن من حليهم معروف الذهاب وما وما ونحوه من الالبسة يلقينا في ثوب بلال كان قد يعني فرض

50
00:19:50.250 --> 00:20:20.850
توبة من اقرأ اقرطتهن  القرط هو ما يعلق في الاذن  وفي هذا جواز تخرق المرأة اذنها حتى تعلق فيها هذا الذهب اول حلي وخواتيمهن والخاتم لا شك انه يلبس في الاصابع

51
00:20:23.700 --> 00:20:46.150
طيب انتهى الحديث خلونا ناخذ الفوائد من الفوائد مد ايديكم شوي ان الخطبة او ان صلاة العيد قبل الخطبة وهذا الحديث الرابع في هذا الموضوع ان صلاة العيد قبل الخطبة

52
00:20:46.800 --> 00:21:10.000
ثانيا انه لا يشرع اذان ولا اقامة لا يشرع اذان ولا اقامة. ثالثا مشروعية القيام للخطبة ان يخطب وهو واقف رابعا جواز الاعتماد على شخص اثناء الخطبة خامسا مشروعية الامر بتقوى الله

53
00:21:16.550 --> 00:21:54.500
وتذكير الناس ومن ذلك خروج النساء للعيدين وبعدهن عن عن الرجال وبعدهن عن الرجال اه طبعا الان النساء يسمعن الخطيب في الخطبة الاولى يسمعنا تماما بوجود هذه النعمة العظيمة والمكبرات

54
00:21:54.800 --> 00:22:23.300
لكن تعود تعود السلف الامة سلفا وخلفا انهم يجعلون الخطبة الثانية شبه خاصة بالنساء يعني يأخذون الحرية في مسألة تخصيص بعض الاحكام اللي هي خاصة بالنساء وهذا لا بأس لانهم بعض اهل العلم ظن جعلها خطبة واحدة قال انما ذهب للنساء من اجل لانهم لم يسمعن والا في الخطبة واحدة

55
00:22:23.500 --> 00:22:43.350
ولكن الصحيح من كلام اهل العلم ان انها خطبتان  والله غالبا الان الناس انهم يخصون النساء ببعض الاحكام وهذا امر مناسب طيب ان هناك بعض الاشياء الخاصة في النساء في اللباس في حقوق الزوج في تربية الاولاد غير ذلك من الاشياء الخاصة بالنساء

56
00:22:44.250 --> 00:23:09.850
وان شاركهم الرجال في بعضهن طيب مشروعية تخصيص النساء بخطبة اذا لم يسمعن مشروعية تخصيص النساء بخطبة اذا لم يسمعن الخطبة اه ايضا ثامنا جواز التغليظ في الخطبة جواز التغليظ في الخطبة

57
00:23:10.900 --> 00:23:39.900
وقد وفي حديث انس بين وش كان وش صفة النبي سلم اذا خطب  حتى قال كانه منذ وجيش يقول صبحكم الله جواز مخاطبة الخطيب للحاجة جواز مخاطبة الخطيب للحاجة ومر معنا هذا

58
00:23:41.650 --> 00:24:07.900
ومن ذلك ان الصدقة من اسباب النجاة من النار ان الصدقة من اسباب النجاة من النار ومن ذلك الحادي عشر عندي الفايدة الحادي عشر فضيلة اه نساء الصحابة رضي الله عنهم

59
00:24:08.050 --> 00:24:27.350
ما استجبنا للنبي عليه الصلاة والسلام الفائدة الحادية عشر فضيلة نساء الصحابة حيث استجبنا النبي صلى الله عليه وسلم ومن الثاني عشر جواز ثقب اذن المرأة جواز ثقب او خرق اذن المرأة

60
00:24:28.850 --> 00:25:11.200
لمكان الحلي ومن ذلك جواز تصدق المرأة بغير اذن زوجها تصدق المرأة من مالها بغير اذن زوجها وهو الصحيح        ومن ذلك آآ ان هذه المرأة لم تعترض لم تعترض على النبي صلى الله عليه وسلم انما سألت عن السبب

61
00:25:12.900 --> 00:25:49.350
ان سؤال المرأة او كلام المرأة ليس اعتراضا انما سألت عن السبب واخيرا  ان جحد المعروف من الصفات السيئة ان جحد المعروف من الصفات السيئة سم يا شيخ  قال المصنف رحمه الله

62
00:25:49.550 --> 00:26:09.550
عن ام عطية نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج

63
00:26:09.550 --> 00:26:30.150
في جلبك من خدرها حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة اليوم وطهرته. نعم. في بعض خلاف الالفاظ لكن الحمد لله ما يتغير المعنى قال عن ام عطية رضي الله عنها

64
00:26:30.700 --> 00:27:03.150
هذا الحديث موضوعه خروج النساء للعيدين خروج النساء للعيدين صغارا وكبارا  طيب قال عن ام عطية رضي الله عنها نسيبة ويصح بالفتح لكن المشهور الظم الانصارية رضي الله عنها قالت

65
00:27:03.550 --> 00:27:20.100
امرنا وقوله امرنا هذا له حكم مرفوع عند جمهور العلماء هذا له حكم مرفوع عند جمهور العلماء لان الامر في هذه العبادات لا يكون الا من النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:27:20.650 --> 00:27:47.150
عند الجمهور تعني النبي صلى الله عليه وسلم بماذا امرهم وامرهن ان نخرج في العيدين يعني الفطر والاضحى العواتق العواتق جمع عاتق وهي التي عتقت عن الخدمة ببلوغها او مقاربتها البلوغ

67
00:27:47.250 --> 00:28:15.300
ببلوغها او مقاربتها البلوغ وذوات الخدور الخدور جمع خدر الخدور جمع خدر. وهو ستر يوضع في البيت ستر يوضع في ناحية البيت تستتر فيه البكر ستر يوضع في ناحية البيت

68
00:28:15.500 --> 00:28:49.950
تستتر به البكر فلا تخرج للناس طبعا وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين يعني لا تدخل المصلى الحائض الحائض لا تدخل مصلى ومع ذلك تخرج  هذا الامر استدل به كثير من اهل العلم على على وجوب صلاة العيد

69
00:28:50.150 --> 00:29:14.100
اذا كانت المرأة امرت ان تخرج تخرج والحائض امرت ايضا ان تخرج على حيضها وامرة تعتزل عن مصلى هذا فيه دليل على وجوه هذه الشعيرة والمصلى مصلى العيدين اختلف فيه العلماء

70
00:29:14.350 --> 00:29:42.950
له احكام المسجد او لا خلاف بين اهل العلم  الذي يعني له وانا استغفر الله من كلمة امين له لكن من كلام اهل العلم انه ليس له احكام المسجد قد قال الشيخ ابن عثيمين انه يأخذ احكام المسجد

71
00:29:43.250 --> 00:30:01.400
وقال شيخنا ابن باز رحمه الله خلاف ذلك انه ليس له حق المسجد فله احكام لكنها اقل من من المسجد والكلام هذا كله من اجل التحية اي نعم فالامر في هذا واسع على كل حال. على كل حال

72
00:30:01.450 --> 00:30:20.100
من جاء يوم العيد صلى ركعتين فالامر فيه واسع ومن لم يصلي فهو كذلك ايضا قال وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد يرحمك الله ان نخرج يوم العيد

73
00:30:20.300 --> 00:30:46.900
حتى نخرج البكر من خدرها نصها رضي الله عنها على البكر دليل على ان البكر ما تخرج ما كانت تخرج والله المستعان اي والله فانظروا سميت سمي نذوات الخدور قلنا السبب يوضع لهن خدر في البيت في ناحية البيت لا تخرج منه

74
00:30:47.500 --> 00:31:04.450
وكانها حتى يعني الذي يزور البيت كأنها لا تخرج له وانه خلاص في البيت يكفي لكن ايظا خضر فعلى كل حال قالت تقول ام عطية رضي الله عنها حتى نخرج البكر يعني امر عظيم عندها

75
00:31:04.550 --> 00:31:28.200
وصل الامر الى اننا نخرج البكر لكن خرجت للطاعة حتى نخرج البكر من خدرها عرفت ما ما هو وحتى نخرج حيض حتى الحائض فيكن خلف الناس اللي خلف الناس منهن

76
00:31:28.750 --> 00:31:55.600
البكر والحي والحيض احسنت فقد الحية الضمير يعود الى اخره مذكور وهو المعروف من سياق الكلام فيكبرن بتكبيرهم فيكبرن بتكبيرهن ليس يعني ان يكبر ثم يكبر بعدها فيه تنسيق او اتفاقنا

77
00:31:55.700 --> 00:32:15.800
يكبر فقط من جهته اي نعم كل يكبر من جهته. والمشروع للنساء ان يكبرن بدون رفع صوت اما الرجال في شرع لهم التكبير ورفع الصوت حتى يرتج المسجد كما كان يفعل عمر رضي الله عنه

78
00:32:17.450 --> 00:32:40.100
ويدعون بدعائهم. يعني يؤمنون على دعاء المسلمين. دعاء الخطيب يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. فيه دليل على ان هذا يوم عظيم يرجون الناس وقد جاء انه يقسم فيه الهدايا على عباد الله

79
00:32:42.950 --> 00:33:26.050
طيب من فوائد هذا الحديث خروج النساء لصلاة العيدين مشروعية الله يحفظ. مشروعية خروج النساء لصلاة العيدين بشروط معروفة بشروط معروفة التستر عدم التطيب عدم مزاحمة الرجال الى اخره ثانيا مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به

80
00:33:26.700 --> 00:33:52.900
مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به للرجال احسنت  طبعا هذا ذكرته قبل قليل لكن طيب يقيد في في الفوائد. ثالثا وجوب صلاة العيد

81
00:33:53.350 --> 00:34:20.250
العيدين وجوب صلاة العيدين كما وقد سبق الخلاف وقد سبق الخلاف في الدرس الماضي رابعا جواز التكبير والدعاء للحائض وذكر الله جواز التكبير والدعاء للحائض وذكر الله جواز التكبير والدعاء للحائض وذكر الله

82
00:34:22.650 --> 00:34:43.700
ما الذي دعانا ان نقول هذا يا شيخ احمد؟ لماذا قلنا هذا ليش قلنا جواز التكبير والدعاء   لانه قد يتوهم او فيه من قال انها ما تذكر الله تبين ان الحيض لا يمنعها من ذكر الله عز وجل

83
00:34:43.850 --> 00:35:01.500
بل الصحيح يا اخواني من كلام ان الحائض التي ارتبطت بورد في القرآن من حفظ مراجعة او تدريس او فانها تقرأ ولا تمس المصحف بخلاف الجنب الذي لا يحل له ابدا ان يقرأ فضلا عن ان لمسة المصحف. لان الجنب

84
00:35:02.000 --> 00:35:24.650
حدث في يده يرفعه متى شاء. ام الحائض فلا طيب ومن الفوائد منع الحائض من المكث في المسجد منع الحائض من المكث في المسجد والمصلى المصلى عاد نص عليه الدليل

85
00:35:27.150 --> 00:35:54.200
اه ومن ذلك الفائدة السادسة الاهتمام بكثرة الحضور الاهتمام بكثرة الحضور لصلاة العيدين والدعاء والذكر الاهتمام بكثرة الحضور بكثرة الحضور لصلاة العيدين. الدعاء والذكر ومن الفوائد ما كان عليه نساء الصحابة

86
00:35:54.900 --> 00:36:29.900
ما كان عليه نساء الصحابة من حرصهن على ستر بناتهن على ستر بناتهن  طيب الفائدة السابعة الثامنة  فضل الفائدة الثامنة فضل يوم العيد وكونه مرجو الثواب فيه فضل يوم العيد

87
00:36:30.400 --> 00:36:55.450
وكونه مرجو الثواب فيه اي نعم هذا ما تيسر في هذا الدرس  انا ترى اتعمد اني امشي هذا المشي البطيء اولا نستفيد من مسائل ثانية من اجل الحفظ الاخوان ما يشق عليه

88
00:36:56.200 --> 00:37:09.750
اي نعم وارجو الا يكون مقلقا لكم. والعلم اخواني تراه العلم ترى ليس بالسرعة ابدا يعني هذا الكتاب كان سرعة والحمد لله انتهينا منه. اخذناه في المدينة عند الشيخ واخذناه في

89
00:37:09.850 --> 00:37:30.900
ستة ايام وخمسة ايام لكن طالب العلم مرة يكون في سرد مرور سريع يكون في تفصيل مسائل يحتاجها طالب العلم اسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم ويجعل اعمالنا خالصة لوجهه. وان يعلمنا العلم النافع وان يرزقنا العمل به. والدعوة اليه والصبر فيه. عليه

90
00:37:30.900 --> 00:37:44.250
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد    ولا من حفظه نعم