1
00:00:00.100 --> 00:00:17.850
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:18.400 --> 00:00:38.100
نستأنف هذا الدرس قد كان بدأ العام الماضي ولم يكن يعني منتظما الانتظام الذي نأمله ولذلك هذا العام رأينا ان ننقله في الزمان وفي المكان الزمان نقل من مغرب الاحد الى مغرب الثلاثاء

3
00:00:38.150 --> 00:00:55.350
وفي المكان ايضا انتقل من المكتب الى المسجد ولعله ان شاء الله يعني هذا التعديل لعله يكون منتظما ولذلك نأمل من الجميع اه الانتظام في الحضور وعدم الغياب. لان الغياب يؤثر على

4
00:00:56.000 --> 00:01:14.000
تحصيل وايضا نأمل ان شاء الله ان ننهي شرح العمدة اه العام القادم باذن الله يعني هذا العام والعام القادم وننتهي بشرح جميع ابواب العمدة باذن الله تعالى  واذكر الجميع

5
00:01:14.050 --> 00:01:35.750
باعتبار ان هذا اول درس نستأنف معه هذا اه الدرس اذكرهم باهمية طلب العلم وان طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اجعل هذا الحد

6
00:01:36.800 --> 00:01:48.900
حديث رواه البخاري ومسلم فمن علامة ارادة الله عز وجل بالعبد الخير ان يرزقه الفقه في الدين وان يجد من نفسه الحرص على التفقه في دين الله عز والحرص على طلب العلم

7
00:01:49.850 --> 00:02:09.300
ومجالس الذكر تحفها الملائكة   يقول الله تعالى للملائكة اشهدكم اني قد غفرت لهم. وتقول الملائكة ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة فجلس معهم فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس

8
00:02:09.400 --> 00:02:25.200
فلو لم يحصل المسلم من مجالس الذكر الا الاجر فقط لكان هذا كافي. كيف وهو يحصل علما وفوائد والعلم ايها الاخوة لا يأتي للانسان دفعة واحدة وانما يأتي شيئا فشيئا

9
00:02:25.350 --> 00:02:37.000
يحتاج الى صبر ويحتاج الى جلد ويحتاج الى تعب في تحصيله كما قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم. وقد كان السلف الصالح يرتحلون في سبيل طلب العلم

10
00:02:37.200 --> 00:02:54.000
جابر بن عبدالله الانصاري ارتحل من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحد فقط حديث واحد ومكث في هذه الرحلة الشهرين شهر في الذهاب وشهرا في الاياب واشار الى هذه القصة البخاري في صحيحه معلقا لها بصيغة الجزم

11
00:02:54.700 --> 00:03:21.950
يعني رحلة مدتها شهران من المدينة الى الشام لماذا؟ من اجل سماع حديث واحد فقط من اجل سماع حديث واحد فقط  الان وسائل العلم تيسرت واصبح العلم متيسرا في كل مكان. يستطيع الانسان ان يصل اليه الان عن طريق دروس المساجد وعن طريق

12
00:03:22.000 --> 00:03:40.850
وسائل التواصل الاجتماعي وعن طريق كثير من ارسال التقنية يستطيع ان يصل الى الى العلم لكن المهم هو ان توجد الهمة العالية لدى طالب العلم هذا هو المهم ان توجد لديه الهمة العالية في سبيل طلب العلم وتحصيله

13
00:03:42.250 --> 00:04:04.800
ولا يمكن ان نحصل طالب العلم العلم الا بالجد والاجتهاد والانضباط والصبر والتحصيل قبل ذلك اخلاص النية لله عز وجل فان اه النية شأنها عظيم واذا فسدت نية طلب العلم اصبح هذا العلم وبالا على صاحبه يوم القيامة

14
00:04:04.950 --> 00:04:17.850
ومن اول من تسعر بهم النار يوم القيامة رجل تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ القرآن فيؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقول ما عملت فيها فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس

15
00:04:17.850 --> 00:04:32.050
فيك القرآن فيقال له كذبت لكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قال فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه والقي في النار. اسأل الله السلامة والعافية

16
00:04:32.150 --> 00:04:51.250
وايضا من اداب طالب العلم ان يعمل الانسان بما بما يعلم والا اذا لم يعمل بما علم لا قيمة لعلمه فاذا كان مثلا يحضر الدروس يطلب العلم وهو لا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد. اذا ما الفائدة من طلب اهل العلم

17
00:04:51.900 --> 00:05:11.250
ما الفائدة؟ هذا العلم يكون حجة عليه يوم القيامة لابد ان يعمل بعلمه وهكذا قل في جميع الواجبات وفي اجتناب المحرمات ولابد ايضا ان يظهر اثر العلم على طالب العلم في سمته وفي صلاحه وفي سلوكه وفي تعامله مع اسرته وتعامله مع مجتمعه ومع جيرانه

18
00:05:11.250 --> 00:05:33.000
ومع اقاربه ومع اصحابه لابد ان يظهر اثر العلم عليه ولعل يكتفي بهذا القدر ونعود الى شرح كتابنا وهو كتاب العمدة في الفقه للموفق القدامى المقدسي رحمه الله وكنا قد وصلنا الى باب اداب المشي الى الصلاة

19
00:05:33.050 --> 00:05:48.050
نستمع اولا لعبارة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا رب ارحم الراحمين

20
00:05:48.300 --> 00:06:08.300
قال الامام الموفق بن قدامة رحمه الله تعالى باب اداب المشي الى الصلاة يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك اصابعه ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدني الايات الى قوله الا من اتى الله بقلب سليم ويقول

21
00:06:08.300 --> 00:06:28.300
قل اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشهرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت تتقاع سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. فاذا سمع

22
00:06:28.300 --> 00:06:48.300
قامة لم يسعى اليها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. واتوها واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. واذا اتى المسجد

23
00:06:48.300 --> 00:07:04.350
قدم رجله اليمنى في الدخول وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج دام رجله اليسرى وقال مثل ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك

24
00:07:05.300 --> 00:07:32.150
نعم اه قال المؤلف رحمه الله باب اداب المشي الى الصلاة اداب المشي الى الصلاة. هنا قال عبر المؤلف المشي والافضل الذهاب للمسجد ماشيا وافضل من الاتيان للمسجد راكبا ولهذا جاء في صحيح مسلم وغيره ان رجلا

25
00:07:32.450 --> 00:07:53.200
كانت لا تخطئه الصلاة وكان بعيد الدار فقالوا له لو اشتريت حمارا تركبه فظة الماء وفي الرمظاء قال ما يسرني ذلك اني احتسب على الله ان يكتب اجر خطايا في مجيئي وفي وفي عودتي

26
00:07:55.100 --> 00:08:07.000
فقال له فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم او قال في مجيئي وفي رجوعي لما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قد كتب الله له ذلك كله

27
00:08:08.450 --> 00:08:29.850
هذا الرجل فهم فهم ان الذهاب للمسجد ماشيا افظل من الذهاب اليه راكبا ولهذا لم يشتري حمار ليركبه الذي يظهر من سياق القصة ان عنده قدرة على شراء الحمار لكنه اراد ان يكتب له اجر خطاه الى المسجد

28
00:08:31.300 --> 00:08:46.650
وهذا يدل على ان الذهاب للمسجد ماشيا افضل وظاهر هذا الحديث ان اجر الخطى انما هو لمن اتى للمسجد ماشيا فاذا الافضل ان تأتي للمسجد ماشيا ان تيسر لك ذلك

29
00:08:46.800 --> 00:09:19.850
هذا هو الافظل قال يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار والسكينة هي التأني في الحركة والسير والوقار هو الرزانة والحلم وقيل انهما بمعنى واحد وذكر بعضهم فرقا بين السكينة والوقار

30
00:09:20.150 --> 00:09:45.100
فقال ان السكينة التأني في الحركات والوقار اجتناب العبث السكينة التأني في الحركات والوقار فيكون في الهيئة الوقار يكون  في الهيئة فالوقار يكون بعدم الارتفاعات يكون بغض البصر فلا يكثر من الحركة

31
00:09:46.050 --> 00:10:04.550
فالسكينة تكون في الحركات والوقار يكون في الهيئة  ويدل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة

32
00:10:04.700 --> 00:10:28.600
والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى المشي عند سماع الاقامة بالسكينة والوقار وعدم الاسراع وقال فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

33
00:10:30.600 --> 00:10:55.800
لكن استثنى بعض العلماء من هذا اذا خشي فوات الجماعة بان ادرك الامام في الركوع من الركعة الاخيرة فقالوا انه لا بأس ان يسرع لكي يدرك الجماعة ولان الجماعة عندما تدرك بادراك ركعة

34
00:10:56.600 --> 00:11:12.750
فاذا فاته الركن من الركعة الاخيرة فاتته الجماعة وذكر هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله هذا هو الاقرب ان هذه المسألة مستثناة لانه عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث

35
00:11:13.400 --> 00:11:35.100
فما ادركتم فصلوا وهذا وهذا اذا اذا فاته الركوع من الركعة الاخيرة لم يدرك شيئا فلم يشمله النهي في هذا الحديث فاذا اتيت والامام في الركعة الاخيرة في الركوع من الركعة الاخيرة لا حرج عليك ان تسرع يعني بالقدر الذي لا يشوش على المصلين

36
00:11:35.850 --> 00:12:01.000
لاجل ادراك الجماعة وذكر بعضهم ايضا مستثنى اخر وهو الاسراع لادراك تكبيرة الاحرام ولكن هذا محل نظر اذ ان ادراك تكبيرة الاحرام لا يترتب عليها شيء لا يترتب على عدم ادراكها شيء

37
00:12:02.100 --> 00:12:17.400
وهذا نقل عن بعض السلف لكنه محل نظر والاقرب انه لا يسرع لاجل ادراك تكبيرة الاحرام انه لا دليل على ذلك بل الدليل على خلافه فاذا يكون المستثنى فقط هو ما اذا

38
00:12:18.700 --> 00:12:39.050
خشي فوات الجماعة فلا بأس ان يسرع لادراك الجماعة وذلك بان يدرك الامام في الركوع من الركعة الاخيرة طيب هل نقول ايضا مثل ذلك في الجمعة لو اتوا والامام في الركوع من الركعة الثانية

39
00:12:39.150 --> 00:12:53.900
نقول لا حرج عليه ان يسرع لاجل ادراك الركوع لاجل ان يدرك الجمعة؟ نعم نعم من باب اولى اذا اتوا الامام في الركوع من الركعة الثانية من يوم الجمعة لا بأس بان يسرع لاجل ادراك الجمعة

40
00:12:54.650 --> 00:13:15.250
هذه هي المسألة الوحيدة المستثناة قال ويقارب بين خطاه وذلك لانه يكتب له بكل خطوة حسنة ويحط عنه بها خطيئة كما جاء هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

41
00:13:15.500 --> 00:13:29.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأ احدكم واتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة متفق عليه

42
00:13:31.350 --> 00:13:51.650
وعلى هذا فالاجر الاجر مرتب على الخطوة يرفع له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة ولهذا قال الفقهاء انه ينبغي ان يقارب بين الخطى لاجل ان تكثر خطاه فلا يمد خطوة وانما يقارب بين الخطوات

43
00:13:51.950 --> 00:14:18.450
يقصرها بقدر الامكان حتى تكثر خطاه فيكثر اجره وثوابه قال ولا يشبك بين اصابعه وهذا قد ورد النهي عنه بحديث كعب وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرجت الى المسجد فلا تشبكن بين اصابعك

44
00:14:18.750 --> 00:14:39.700
انك في صلاة واذا كان من خرج الى المسجد منهيا عن التشبيك بين اصابعه فمن كان داخل الصلاة منهي عن هذا من باب اولى ولان تشبيك الاصابع من باب العبث

45
00:14:41.950 --> 00:15:03.650
فيكره اذا تشبيك الاصابع والطريق الى المسجد وكذلك ايضا عند انتظار الصلاة قبل اقامتها وكذلك ايضا في اثناء الصلاة يكره تشبيك الاصابع واما بعد الفراغ من الصلاة فلا بأس بتشبيك الاصابع

46
00:15:05.250 --> 00:15:21.850
والدليل لهذا ما جاء في الصحيحين بقصة ذي اليدين لما صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر ركعتين ثم قام واتكأ على خشبة في المسجد كأنه غضبان

47
00:15:22.400 --> 00:15:37.500
وشبك بين اصابعه هكذا تكى كأنه غضبان هكذا وشبك بين اصابعه وقال ذو اليدين يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر على بلى صليت بنا ركعتين

48
00:15:38.100 --> 00:15:54.850
فقال عليه الصلاة والسلام الصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم. فقام وصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم والشاهد من هذا انه شبك بين اصابعه بعد الفراغ من الصلاة

49
00:15:55.850 --> 00:16:12.800
فدل هذا على ان تشبيك بين اصابع بعد الفراغ من الصلاة انه لا بأس به فهي اذا يكون محل الكراهة في اثناء الصلاة محل الكراهة بالنسبة لتشويك الاصابع يكون في اثناء الصلاة

50
00:16:13.150 --> 00:16:39.300
ويكون في انتظار الصلاة في المسجد ويكون في الطريق الى المسجد واما بعد الفراغ من الصلاة فليس هذا فليس تشبيك الاصابع مكروها بل هو جائز قال ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهديني الايات الى قوله الا من اتى الله بقلب سليم

51
00:16:42.550 --> 00:17:01.600
وهذا قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف. اخرجه من ابي الدنيا وحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالراجح

52
00:17:01.700 --> 00:17:21.100
انه لا يشرع ان يقول ذلك لا يشرع ان يقول ذلك قال ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء

53
00:17:21.100 --> 00:17:43.200
ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت هذا قد روي في حديث لكنه ضعيف من جهة الاسناد

54
00:17:44.650 --> 00:18:04.550
اخرجه ابن ماجة واحمد لكنه حديث ضعيف والمؤلف بنى هذا الحكم على هذا الحديث الظعيف وعلى هذا فالقول الراجح انه لا يشرع ان يأتي بهذا الذكر وهذا ايها الاخوة يبين اهمية عناية

55
00:18:04.800 --> 00:18:29.550
طالب العلم بدرجة الاحاديث لانه اذا كان يميز الصحيح من الضعيف انه يستطيع يعني نوفق للترجيح وان يقرر احكاما صحيحة لكن عندما يأتي باحاديث ضعيفة انه يعترض عليه بان هذا الحديث ظعيف واذا قلنا ان الحديث ظعيف فانه لا يصح بناء الحكم عليه

56
00:18:30.400 --> 00:18:53.050
فاذا ايضا هذا الذكر الذي ذكره اه المؤلف ضعيف وانما الذي ورد هو دعاء الخروج من المنزل دعاء الخروج من المنزل يشمل الخروج للمسجد ولغير المسجد وهو الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله

57
00:18:53.250 --> 00:19:14.550
توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له هديت وكفيت ووقيت ويتنحى عنه الشيطان ويقول شيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي وهذا الحديث حديث ثابت اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة

58
00:19:14.700 --> 00:19:32.950
هو حديث صحيح ولهذا قال عنه الترمذي حديث حسن صحيح رواه حديث ثابت وهذا ذكر يقال عند الخروج من المنزل وهو من الاذكار العظيمة التي ينبغي ان يحافظ عليها المسلم

59
00:19:33.700 --> 00:19:51.300
لانه اذا خرج من البيت وقال اتى بهذا الذكر يقال هديت وكفيت ووقيت مجرد ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله ولهذا اذا اذا اتى بهذا الذكر

60
00:19:51.650 --> 00:20:12.000
يبارك له في المهمة التي ذهب لاجلها ويوفق فيها لان الملائكة دعت له يعني بالهداية والتوفيق وديت وكفيت ووقيت ويتنحى عنه الشيطان ينبغي ايها الاخوة العناية بالاذكار. وبخاصة الاذكار الصحيحة

61
00:20:12.500 --> 00:20:34.200
اذكار الصباح والمساء ترى الخروج من المنزل اذكار النوم هذه الاذكار هي هي حصن حصين للمسلم يتحصن بها من الشرور ومن الافات فان في هذه الدنيا شرور وافات كثيرة من شياطين الجن والانس وغيرها

62
00:20:35.200 --> 00:20:55.850
فاذا تحصن المسلم بهذه الاذكار فانها تحفظه باذن الله تعالى على سبيل المثال المعوذتان قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هاتان السورتان على وجازة الفاظهما يعني كتابتهما في المصحف لا تتجاوز نصف صفحة

63
00:20:56.550 --> 00:21:15.750
ومع ذلك قد تضمنت الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور التي في الدنيا تضمنت الاستعاذة بالله من جميع الشرور التي في الدنيا كلها اعطني اي شر في الدنيا تجد انه داخل

64
00:21:15.900 --> 00:21:30.950
داخل في في الشرور المذكورة في هاتين السوارتين ولذلك من من قرأه ممن اتى قرأ هاتين السورتين حفظ باذن الله تعالى. حفظ من السحر حفظ من الحسد حفظ من المس حفظ من

65
00:21:31.100 --> 00:22:01.750
من من الشرور كلها ويشرع قراءتهما دبر كل صلاة وتكرر بعد الفجر وبعد المغرب ثلاث مرات  وغيرها من بقية اذكار الصباح والمساء فهذه باذن الله تعالى تحفظ صاحبها وتقيه فاذا هذا الذكر بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله هذا

66
00:22:01.800 --> 00:22:22.550
دعاء الخروج من المنزل ويشمل ايضا الخروج الى المسجد وهذا هو الذكر الثابت المحفوظ اما ما ذكره المؤلف من الاذكار الاخرى فهي ظعيفة قال فاذا سمع الاقامة لم يسعى اليها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:22:22.800 --> 00:22:44.450
اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا كان ينبغي ان يقدم هذا المؤلف كان يبغى ان يقدم هذا لاول الباب. احنا اشرنا لهذا في اول الباب. لانه في اول الباب قالوا يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار. كان ينبغي ان يأتي بعد ذلك بهذه

68
00:22:44.450 --> 00:23:15.750
عبارة فيقول يعني يأتي بالحديث الدال على هذا قال واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اذا اقيمت الصلاة يعني اذا اقيمت الصلاة صلاة الفريضة فلا صلاة الا المكتوبة وهذا قد ورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اخرجه مسلم

69
00:23:15.950 --> 00:23:39.050
في صحيحه وعلى هذا فاذا اقيمت الصلاة فانه لا يشرع لاحد ان يتنفل لا بسنة راتبة ولا تحية المسجد ولا غيرها لكن اذا كان يصلي ثم اقيمت الصلاة فهل يقطع صلاته ام لا

70
00:23:40.000 --> 00:23:56.700
هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال يقطع صلاته لهذا الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والقول الثاني انه لا يقطع صلاته لقول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم

71
00:23:59.300 --> 00:24:21.550
والقول الثالث انه اذا كان في الركعة الاولى او في اول الركعة الثانية فانه يقطع صلاته واما اذا رفع من الركوع من الركعة الثانية اتمها خفيفة وهذا هو القول الراجح

72
00:24:23.300 --> 00:25:21.900
وذلك لانه اذا رفع من الركوع من الركعة الثانية فان القدر المتبقي لا يسمى صلاة لان الصلاة انما تدرك بادراك ركعة والركعة تدرك بادراك الركوع    ان ادراكك لتكبيرها  واحب الى الله تعالى

73
00:25:24.950 --> 00:26:50.500
وتقام الصلاة         هذا الذي يتنفل الركعة الاولى  الفريظة اهم من النافلة  ما كان وكان يخفف لربما ادرك الامام ايضا. لان الامام يعني  رأيته في الاسبوع الماضي  حتى فاتته الركعة الاولى

74
00:26:50.700 --> 00:27:32.850
هذا من قلة الفقه لو انقطعوا صلاته او على  هناك فقه لدى لدى المسلم ادراكه لجزء طيب نعم  التسليم يكون في اخر الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريم التكبير

75
00:27:32.950 --> 00:28:16.650
فلا وجه للتسليم انه يقطع صلاته من غير من غير تسليم بذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك يعني يستحب عند دخوله قدم رجله اليمنى نعم قال لنا قبل هذا واذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول

76
00:28:16.850 --> 00:28:33.900
وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك عند دخول المسجد تقدم الرجل اليمنى لان قاعدة الشريعة هي هي تقديم اليمين فيما كان بابه التكريم

77
00:28:35.150 --> 00:28:59.200
وتقديم اليسار فيما هو عكس ذلك فعند دخول المسجد تقدم الرجل اليمنى وعند الخروج من المسجد تقدم الرجل اليسرى عند دخول الخلاء تقدم الرجل اليسرى عكس آآ دخول المسجد ويأتي بهذا الذكر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. وهذا

78
00:28:59.250 --> 00:29:23.300
قد جاء في حديث فاطمة وعند الامام احمد والترمذي وله شواهد وطرق متعددة يثبت بمجموعها فيسأل الله تعالى المغفرة وان يفتح له ابواب رحمته وايضا ورد هناك ذكر اخر يقال

79
00:29:23.450 --> 00:29:44.650
وهو اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا اذا دخل المسجد وهذا قد جاء عند ابي داوود بسند جيد اذا عند دخول المسجد يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على على رسول الله

80
00:29:46.000 --> 00:30:08.150
اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك  اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وبعض اهل العلم يقول ان زيادة اغفر لي ذنوبي انها غير محفوظة

81
00:30:08.600 --> 00:30:21.450
انها غير محفوظة قل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال ذلك لكن يقول وافتح لي ابواب فضلك اذا دخل المسجد يزيد

82
00:30:21.850 --> 00:30:43.900
اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم طيب اذا دخل المسجد واتى بهذه الاذكار ان وجد احدا سبقه للمسجد في شرع نسلم عليهم واكمل صيغ السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

83
00:30:46.050 --> 00:31:09.200
طيب ان لم يجد كان هو اول داخل للمسجد هل يشرع ان يسلم نعم نعم نسلم على ملائكة على نفسه كيف يسلم الانسان على نفسه سلموا على انفسكم يعني يسلم بعضكم على بعض اليس المقصود يسلم الانسان على نفسه

84
00:31:09.800 --> 00:31:25.700
الانسان ما يسلم على نفسه واما الاية فسلموا على انفسكم يعني يسلم بعضكم على بعض لان اخوك المسلم من منزلة نفسك لكن هل يسلم على الملائكة ما الدليل؟ ما الدليل على هذا

85
00:31:27.400 --> 00:31:45.000
اذا قلنا يسلم يعني ما الدليل؟ وما الذي يدريك ان فيه ملائكة اصلا ما تدري يعني الملائكة عالم غيبي عالم غيبي انت لا تراهم الان امامك ولهذا فالاقرب انه لا يسكت

86
00:31:45.950 --> 00:32:02.250
لانه لم يرد لم يرد انه يسلم الا اذا وجد احدا قبله فيسلم عليها واما القول بانه يسلم على الملائكة فهذا لا دليل عليه. وقد لا يوجد ملائكة يعني الذي يدرك ان فيه ملائكة الان

87
00:32:04.450 --> 00:32:21.900
سمعت شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله سئل عن يعني هذه المسألة فقال انه يسكت ولا يقول شيئا لانه لم يرد الاصل في العبادات التوقيف فلو كان يشرع التسليم على الملائكة لورد ذلك

88
00:32:22.750 --> 00:32:44.900
ورد هذا ولكنه لم يرد في هذه المسألة الشيء ولهذا اذا لم يكن سبقه احد فانه يسكت نعم نعم احسنت اذا كان سبقه احد لكنه يصلي فما الحكم يسلم. يسلم

89
00:32:45.050 --> 00:33:06.000
طيب المصلي هل يشرع ان يرد السلام نعم نعم يرد السلام بالاشارة بظهر كفه فاذا دخلت المسجد ووجدت فيه مصليا فتسلم والمصلي يشرع له ان يرد السلام بالاشارة هكذا يعني بظهر كفه

90
00:33:06.900 --> 00:33:20.950
بظهر الكف نعم حتى لو كان سعود بظهر كفه يرد السلام. اذا كان يعرف ذلك اما اذا كان المصلي لا يعرف ويخشى انك لو سلمت عليه لتكلم وقال عليكم السلام ولا لا تسلم عليه

91
00:33:22.050 --> 00:33:48.350
لكن لو كان يعني يعرف الحكم في شرع ان تسلم عليه ويرد السلام بالاشارة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عليه وهو يصلي ويرد السلام بالاشارة قال واذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك

92
00:33:50.550 --> 00:34:02.000
يعني بدل ما افتح لي ابواب رحمتك يقول افتح لي ابواب فضلك لكن كما ذكرت اغفر لي ذنوبي هذه غير محفوظة فيكتفي بقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك عند الدخول

93
00:34:02.350 --> 00:34:18.550
وعند الخروج بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فضلك طيب ننتقل لباب صفة الصلاة ناخذ ما تيسر منها ان شاء الله بعد الاذان نجيب عن الاسئلة المكتوبة ان كان عنده سؤال فليرسله

94
00:34:18.550 --> 00:34:35.750
مكتوبا بعد الاذان ايش بين الاذان والاقامة ان شاء الله تعالى نعم تفضل قال رحمه الله باب صفة الصلاة. واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وبسائر التكبير. ليسمع من خلفه ويخفي غيره

95
00:34:35.750 --> 00:34:53.050
اها ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حدو منكبيه او الى فروء او الى فروع اذنيه ويجعلهما تحت سرته ويجعل نظره الى موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله

96
00:34:53.050 --> 00:35:13.050
غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان. فلم اسمع احد منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم يقرأ الفاتحة

97
00:35:13.050 --> 00:35:29.950
ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم فانه وابا بكر تعيد لقول انس لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احد منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم

98
00:35:29.950 --> 00:35:54.950
ثم يقرأ الفاتحة. طيب نقف عند ثم يقرأ الفاتحة قال باب صفة الصلاة  صفة الصلاة الصحابة رضي الله عنهم نقلوا صفة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم نقلا دقيقا لدرجة انهم وصفوا اضطراب لحيته في الصلاة

99
00:35:56.450 --> 00:36:15.900
فلم يتركوا شيئا الا نقلوه قد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي فينبغي ان يحرص المسلم على تطبيق السنة في الصلاة ما استطاع الى ذلك سبيلا قال اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر

100
00:36:16.000 --> 00:36:39.900
وهذه تكبيرة الاحرام ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح الصلاة بغيرها وجمهور اهل العلم على انه يتعين هذا اللفظ خلافة للحنفية الحنفية قالوا لو اتى بمعناه واجزأ لكنه قول مرجوح

101
00:36:40.350 --> 00:37:02.250
فعند الحنفية لو قال الجليل اكبر والعظيم اكبر صح ولكن هذا قول مرجوه الصواب ما عليه جمهور الفقهاء من تعيين هذا اللفظ الله اكبر وهذه الكلمة كلمة عظيمة الله اكبر من كل شيء يخطر بالبال

102
00:37:03.000 --> 00:37:26.050
الله اكبر من كل شيء ويرفع يديه قال يجهر بها يجهر بها يعني يجهر بتكبيرة الاحرام وهي من اركان الصلاة كما سيأتي. هي ركن من اركان الصلاة يجهر بها الامام وبسائر التكبير ليسمع من خلفه

103
00:37:26.800 --> 00:38:01.600
فالامام يرفع صوته بالتكبير وبسائر التكبيرات التي يسميها العلماء بتكبيرات الانتقال ويخفيه غيره. يعني المأموم والمنفرد لا يشرع له الجهر بالتكبيرات والمطلوب اثناء الاصرار سواء من المأموم او حتى من المنفرد او ما يسر به الامام

104
00:38:02.000 --> 00:38:27.400
المطلوب هو التلفظ باللسان واختلف العلماء هل يجب عليه ان يسمع نفسه ام لا والقول الراجح انه لا يجب ان يسمع نفسه وذلك لان الاسماع امر زائد وزائد على النطق وعلى القول

105
00:38:28.800 --> 00:38:45.150
ولان الاحكام الشرعية تترتب على مجرد التلفظ باللسان ولهذا لو ان رجلا طلق امرأته من غير ان يرفع صوته تلفظ بلسانه وقال انت طالق من غير رفع صوت هل يقع الطلاق

106
00:38:45.450 --> 00:39:04.100
يقع وعلى هذا فلا يجب ان يسمع صوته ان يسمع نفسه صوته فلو كنت مثلا تصلي صلاة الظهر او العصر مثلا او المأموم لا يشترط ان يرفع صوته لاجل ان يسمع نفسه

107
00:39:04.150 --> 00:39:24.700
لكن الواجب هو ان يتلفظ بلسانه انبه هنا الى مسألة يعني مهمة جدا وهي ان بعض الناس لا يتلفظ باللسان وانما يقرأ الفاتحة في قلبه وهذا لا تصح صلاته لان هذه في الحقيقة ليست قراءة

108
00:39:25.000 --> 00:39:41.000
هذا مجرد تفكير وتأمل بل بعض الناس تجده في المسجد معه مصحف ولا يتلفظ بالقراءة يطالع هكذا هذي قراءة هذه ليست قراءة ولا يؤجر عليها اجر القراءة هذا مجرد تأمل تفكر

109
00:39:41.800 --> 00:40:00.650
لابد من التلفظ باللسان لابد لابد من ان يتلفظ باللسان ولهذا لو طلق امرأته في نفسه من غير تلفظ بلسانه هل يقع طلاقه؟ لا لا يقع بالاجماع العبرة اذا بالتلفظ باللسان

110
00:40:01.450 --> 00:40:17.600
ولهذا قال عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به وقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهذه مسألة خطيرة يا اخوان بعض العامة تجد انه صلاته كلها

111
00:40:17.900 --> 00:40:39.100
ما ما يحرك لسانه من اول الصلاة الى اخرها ويقرأ الفاتحة في نفسه يكبر في نفسه هذا ما تصح صلاته هذا لا تصح صلاته ولذلك استفتى بعض اهل العلم استفتى بعض الناس احد اهل العلم

112
00:40:39.350 --> 00:41:00.350
قال انه كان مرة في صلاة سرية صلاة الظهر او العصر وانه كان في فمه نخامة اكرمكم الله وانه قرأ الفاتحة في نفسه فامر بان اعيد الصلاة تنفصل طويلا فلا بد اذا من تحريك اللسان

113
00:41:01.500 --> 00:41:20.350
لابد من تحريك اللسان واما نسمع نفسه فهذا ليس بواجب لكن خارج الصلاة اذا اراد ان يقرأ القرآن فان الافضل ان يرتل القرآن وان يخرجه بصوت حسن. الله تعالى قال ورتل القرآن ترتيلا

114
00:41:22.500 --> 00:41:44.600
ويرفع صوته بالقدر الذي لا يشوش على من حوله لان هذا هو المعهود من قراءة النبي عليه الصلاة والسلام وقراءة السلف الصالح يقرأ بصوت حسن ويرتل القرآن ولما استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة ابي موسى قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود

115
00:41:45.100 --> 00:42:12.600
قال يا رسول الله لو علمت انك تستمع الى قراءتي لحبرته لك تعبيرا  ايضا بعض الصحابة كان يقرأ القرآن وكانت تستمع له الملائكة ويراها الظل من النور تقترب منه وتجفل خيله وسيد الحضير بقصة مشهورة

116
00:42:16.700 --> 00:42:30.300
فينبغي اذا رفع الصوت بالقراءة اذا اذا كان لا يشوش ذلك على من حولك هذا خارج الصلاة داخل الصلاة داخل الصلاة لا يجب ان تسمع نفسك لكن الواجب هو ان تتلفظ

117
00:42:30.700 --> 00:42:56.150
ان تتلفظ جميع الاقوال في الصلاة اما مجرد اه قراءة داخل النفس هذه ليست قراءة ولا تصح الصلاة معها نعم لا لا يتقيد اهم شي انها يتلفظ بالكلمة بلغة العربية

118
00:42:56.700 --> 00:43:15.600
اذا اذا كانت من من يعني قراءة الفاتحة يقرأها باللغة العربية واما بالنسبة لاحكام التجويد فهي ليست واجبة مستحبة وحتى المخارج ايضا المهم ان لا الا يلحم الا يلحن في قراءته

119
00:43:17.300 --> 00:43:36.950
وبعض اهل التجويد يشدد في قضية المخارج تشديدا يعني فيه غلو لكن المهم هنا الا يلحن الا ينحن في قراءته وآآ يحرص على تحسين صوته بالقراءة ما استطاع الى ذلك سبيلا

120
00:43:40.600 --> 00:43:59.800
ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فيحرص على ان يعني يحسن صوته بالقراءة ما استطاع الى ذلك سبيلا قال ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى منكبيه او الى فروع اذنيه

121
00:44:02.100 --> 00:44:24.250
يعني يستحب عند تكبيرة الاحرام ان يرفع يديه ورفع اليدين ورد فيه صفتان الصفة الاولى الى المنكبين يعني الكتفين هكذا يرفع يديه هكذا الله اكبر والصفة الثانية الى فروع الاذنين يعني

122
00:44:24.550 --> 00:44:47.100
اعلى الاذنين هكذا الله اكبر فهي صفتان اما هكذا الله اكبر او هكذا فكلاهما قد وردت به السنة والافضل هو التنويع بينها فيأتي بهذا تارة يأتي بهذه الصفة تارة وبهذه الصفة تارة اخرى حتى يأتي بالسنة على جميع وجوه

123
00:44:47.100 --> 00:45:08.200
بها وايضا يستحب رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول فاصبحت مواضع رفع اليدين في الصلاة كم اربعة مواضع من يعدها لنا نعم تفضل

124
00:45:08.600 --> 00:45:27.550
ارفع صوتك عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول هذه مواضع رفع اليدين في الصلاة احفظها وطبقها ايضا فترفع يدا في هذه المواضع الاربعة

125
00:45:29.300 --> 00:45:47.500
اما عند السجود فلا يصل رفع اليدين ولهذا قال ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود فاذا لا لا لا ترفع اليدان الا في هذه المواضع الاربعة قال ويجعلهما تحت سرته

126
00:45:49.350 --> 00:46:07.500
لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف تحت السرة رواه ابو داوود وغيره وجاء في حديث وائل بن حجر انه يجعل يديه على صدره

127
00:46:09.950 --> 00:46:31.250
وكلا الحديثين ضعيف حديث وائل بن حجر وايضا الاثر المروي عن علي فلا يثبت في هذه المسألة شيء ولهذا فالقول الراجح انه يضع يديه باي موضع سواء وضعهما على صدره

128
00:46:31.300 --> 00:46:49.450
او فوق السرة او تحت السرة الامر في هذا واسع لانه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعله لم يثبت في هذا الشيء لاجل ان يعني هذا من الامور التي فيها سعة فلا يشدد فيها

129
00:46:50.600 --> 00:47:03.550
فاذا الامر واسع سواء وضعت يديك على الصدر او فوق السرة تحت الصدر او على السرة او حتى تحت السرة الامر في هذا واسع لانه لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:47:03.600 --> 00:47:16.950
فحديث وائل ابن حجر ضعيف والاثر علي ايضا ضعيف وكلها لا لا تصح من جهة الصناعة الحديثية فلا يثبت في هذه المسألة شيء فلك ان تختار وضع اليدين في اي موضع

131
00:47:17.600 --> 00:47:42.750
على اعلى تختار وضع اليدين على اي موضع سواء على الصدر على السرة فوق السرة تحت السرة الامر في هذا واسع نعم نعم خاسرة التي هي فوق الورك هذه هكذا

132
00:47:43.450 --> 00:48:04.650
يعني هذه مسألة اخرى تكلمنا عنها امس في درس امس ما لها علاقة بهذه المسألة طيب قال ويجعل بصره الى موضع سجوده قد روي في هذا حديث له طرق متعددة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر حال قيامه في صلاته الى موضع سجوده

133
00:48:05.050 --> 00:48:26.300
فاذا السنة ان المصلي في صلاته ينظر الى موضع سجوده واستثنى الفقهاء مسألة واحدة ما هي نعم؟ عند التشهد. عند التشهد ينظر الى ماذا؟ الى اصبعي نعم ينظر الى السبابة

134
00:48:26.450 --> 00:48:48.300
عند التشهد ينظر الى السبابة اذا بجميع مواضع الصلاة ينظر الى موضع سجوده الا في التشهد فينظر الى سبابته صفة السبابة وكيفية تحريكها سيأتي بمعنى انه اذا صلى في المسجد الحرام

135
00:48:48.700 --> 00:49:06.600
ويستحب له ان ينظر الى الكعبة ولكن هذا القول لا دليل عليه والقول بالاستحباب حكم الشرع يحتاج الى دليل ولا دليل عليها ولهذا في الصواب انه حتى اذا صلى في المسجد الحرام ينظر الى موضع سجوده

136
00:49:06.950 --> 00:49:28.850
ولا ينظر الى الكعبة طيب لعل اسأل يا اخوان يعني ترسل مكتوبة حتى بس نستمر ترسل مكتوبة ان شاء الله بعد الاذان ونجيب عنها قال ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اي يأتي بدعاء الاستفتاح

137
00:49:32.200 --> 00:49:57.000
ودعاء الاستفتاح من اشهر صيغه الصيغة التي اشار اليها مصنف سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك  هذا قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح

138
00:49:57.350 --> 00:50:19.150
وايضا كان عمر يعلمه الناس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تمجيد لله عز وجل وثناء عليه وتحميد ما معنى وتعالى جدك سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك نعم

139
00:50:19.700 --> 00:50:41.600
نعم احسنت عظمتك الجد معناه في اللغة العربية العظمة فتعال جدك يعني تعالت عظمتك وجلالك وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. يعني عظمة ربنا جل وعلا وقد جاء في السنة

140
00:50:42.400 --> 00:51:03.000
في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكت هنيهة فقلت بابي وامي ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

141
00:51:03.300 --> 00:51:21.000
اللهم نقنا من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا ايضا من ادعية الاستفتاح التي تقال بل ان هذا الدعاء اصح من سبحانك اللهم وبحمدك

142
00:51:22.000 --> 00:51:40.950
فسبحانك اللهم وبحمدك لم يرد في الصحيحين وانما في غير الصحيحين ولكنه حديث ثابت واما حديث ابي هريرة فاخرجه البخاري ومسلم فهو من جهة الاسناد اصح والافضل هو التنويع فيأتي بهذا تارة وبهذا تارة

143
00:51:41.900 --> 00:52:01.950
تارة يأتي بسبحانك اللهم وبحمدك وتارة اللهم باعد بيني وبين خطاياي وابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ذكر ان دعاء سبحانك اللهم وبحمدك انه افظل من عدة وجوه يعني ذكر من الوجوه اول اختصاره

144
00:52:02.500 --> 00:52:20.700
وسهولة تعليمه للناس وايضا اه ان عمر كان يعلمه الناس على منبر النبي عليه الصلاة والسلام واشتماله على التمجيد والتحميد الاحسن ان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة ووردت ادعية استفتاحات اخرى

145
00:52:21.700 --> 00:52:39.300
وهذه يعني التي وردت في في صلاة الليل ولو اتى بها بصلاة الفريضة فلا بأس لكن الافضل ان يقتصر في الفريظة على هذين الدعائين على يعني احد هذين الدعائين اما سبحانك اللهم وبحمدك او اللهم باعد بيني وبين خطاياي

146
00:52:40.000 --> 00:53:04.200
واما في صلاة الليل فورد فيها عدة استفتاحات فيأتي باية صيغة من صيغ الاستفتاحات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ودعاء الاستفتاح مستحب وليس واجبا قال ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

147
00:53:04.800 --> 00:53:25.900
لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الان سيقرأ القرآن سيشرع بالفاتحة وفي قراءة سورة بعدها فيستحب له ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وايضا الاتيان بالاستعاذة مستحب وليس واجبا

148
00:53:27.250 --> 00:53:51.900
ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم يسمي بعد ذلك لكن هل التسمية اية من الفاتحة هذا محله خلاف بين الفقهاء ومن الفقهاء من قال ان ان البسملة البسملة هل البسملة اية من الفاتحة

149
00:53:52.450 --> 00:54:09.900
هذا محل خلاف بين الفقهاء ومن الفقهاء من قال ان البسملة اية من الفاتحة لان الله تعالى قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني ايات الفاتحة السبع اعتبروا الاية الاولى هي البسملة

150
00:54:10.000 --> 00:54:34.550
ولذلك المصاحف تجد انها مكتوب عليها رقم واحد والقول الثاني ان الثاني ان البسملة اية مستقلة من القرآن وليست باية من الفاتحة واستدلوا بما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة يعني فاتحة

151
00:54:34.750 --> 00:54:52.250
بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك

152
00:54:52.250 --> 00:55:07.450
قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة. قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل. وجه الدلالة انه قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل فاذا قال

153
00:55:07.650 --> 00:55:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وهو نص صحيح صريح في ان البسملة ليست باية من الفاتحة وعلى هذا فيكون القول الراجح ان البسملة ليست باية من الفاتحة

154
00:55:24.700 --> 00:55:40.400
لكنها اية مستقلة نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة براءة فانه لا بسملة فيها وهي ايضا جزء من اية في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم

155
00:55:41.850 --> 00:55:57.100
طيب اذا رجحنا هذا القول وقلنا ان البسمات ليست باية من الفاتحة فكيف نجيب عن ما هو مكتوب في المصاحف موظوع الاية رقم واحد بسم الله الرحمن الرحيم نعم تفضل

156
00:55:59.900 --> 00:56:16.650
ترفع صوتك نعم نعم احسنت لم تكن هذه الترقيمات هذه لم تكن موجودة في صدر الاسلام مع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في زمن الصحابة وانما وضعت بعد ذلك ويقال انها وضعت من عهد الحجاج بن يوسف

157
00:56:18.100 --> 00:56:37.300
وقيل بعد ذلك فالذين وضعوه اجتهدوا وجعلوا البسملة الاية رقم واحد لكن الصحيح انها ليست الاية رقم واحد وان الاية رقم واحد هي الحمد لله رب العالمين والاية رقم اثنين الرحمن الرحيم. الاية رقم ثلاثة ما لك يوم الدين

158
00:56:37.350 --> 00:56:52.600
الاية رقم اربعة اياك نعبد واياك نستعين الاية رقم خمسة اهدنا الصراط المستقيم. الاية رقم ستة صراط الذين انعمت عليهم لا يرقم سبعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولهذا يستحب للامام ان يقف عند

159
00:56:52.900 --> 00:57:15.050
صراط الذين انعمت عليهم لانهم يستحب الوقوف عند رأس الاية يستحب ان يقف عند صراط الذين انعمت عليهم فهذا هو القول الراجح في هذه المسألة لكن يعني لما وظع الترقيم من ذلك الحين من بعدهم هابوا ان يغيروا اي شيء حتى الترقيم هابوا ان يغيروا شيئا في

160
00:57:15.050 --> 00:57:37.300
وحفزت مر الامر على ما هو عليه وتبقى المسألة يعني ايضا محل اجتهاد فقهي فالامر فيها سهل لكن هذا من جهة التحقيق العلمي ان البسملة ليست باية من الفاتحة طيب اذا كانت ليست باية من الفاتحة هل يجهر بها

161
00:57:37.750 --> 00:57:52.450
او لاجل قال ولا يجهر بشيء من ذلك يعني لا يجهر بالبسملة اذا كان اماما وانما يبدأ بالحمد لله رب العالمين وذكر المؤلف الحديث المؤلف احيانا يستدل واحيانا لا يستدل

162
00:57:52.850 --> 00:58:09.400
مع ان منهجه ان يذكر الحكم مقرونا بالدليل والتعليم لكنه احيانا يلتزم بهذا واحيانا لا يلتزم ونلتزم وذكر الدليل قال لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسم احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

163
00:58:09.500 --> 00:58:27.900
متفق عليه ويعني هذا نص صحيح صريح لان النبي عليه الصلاة والسلام وان ابا بكر وان عمر وان عثمان لم يكونوا يجهرون بالبسملة والى هذا ذهب جمهور الفقهاء ان البسملة يسر بها الامام ولا يجهر بها

164
00:58:28.300 --> 00:58:53.800
وذهب الشافعية الى انه يشرع الجهر بالبسملة ولهذا تجد المساجد التي المذهب الشافعي فيها سائد تجد ائمة المساجد يجهرون فيها بالبسملة  لكن القول الراجح هو عدم مشروعية الجهر بالبسملة الا على سبيل التعليم

165
00:58:54.500 --> 00:59:09.400
الا على سبيل التعليم لو كانوا يريدوا يعلموا طلابا او يعلم مثلا المسلمين الجدد او نحو ذلك لا بأس ان يجروا البسملة اما ما عدا ذلك فالسنة آآ الاصرار بها وعدم الجهر بها

166
00:59:09.850 --> 00:59:36.400
وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي خلفائه الراشدين من بعده طيب  نعم ثم يقرأ قال رحمه الله ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة. ويستحب ان

167
00:59:36.400 --> 00:59:52.500
قرأ في سكتات الامام وما لا يجهر فيه ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال الفصل نقف هنا ثم يقرأ الفاتحة والفاتحة قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام والمنفرد

168
00:59:53.350 --> 01:00:10.850
واما المأموم فانها واجبة فيما لم يجهر به الامام وليست ركنا في حق المأموم ليست ركنا بحق المأمون سيأتي الكلام عنها يعني في في حكم قراءته للصلاة الجهرية اذا قرأت الفاتحة ركن من اركان الصلاة

169
01:00:11.150 --> 01:00:28.800
بالنسبة للامام وبالنسبة للمنفرد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه قولوا لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة لان النفي اذا اطلق

170
01:00:29.400 --> 01:00:44.550
الاصل فالمراد به نفي الوجود فان لم يمكن فنفي الصحة فان لم يمكن فنفي الكمال وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم اذا الاصل في النفي انه ينصرف الى نفي الوجود فان لم يمكن فالى نفي الصحة

171
01:00:44.600 --> 01:01:04.750
فان لم يمكن فالى نفي الكمال فلا صلاة لا يمكن ان تنصرف الى نفي الوجود لان الصلاة موجودة اذا ننتقل الى نفي الصح تنصرف اليها فتكون لا صلاة صحيحة لكن في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام

172
01:01:04.800 --> 01:01:21.600
ولا وهو يدافع لخبثه نأتي اولا الى نفي وجود غير ممكن الصلاة موجودة طيب ما في الصحة الصلاة صحيحة اذا نحملها على نفي الكمال الصلاة يعني اجماع العلماء على صحتها

173
01:01:22.550 --> 01:01:42.950
اذا تنصرف الى ينصرف النفي الى نفي الكمال فاذا قوله لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب المراد بذلك نفي الصحة قال الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة يعني فيما جهر به الامام

174
01:01:43.500 --> 01:02:03.900
فيما جهر به الامام وقد اختلف العلماء في حكم قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم فمن العلماء من قال ان المأموم يجب عليه ان يقرأ الفاتحة مطلقا اي في الصلاة السرية والجهرية

175
01:02:04.500 --> 01:02:20.950
وهذا هو مذهب الشافعية واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم صلاة الصبح لعلكم تقرؤون خلف امامكم قالوا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها

176
01:02:22.350 --> 01:02:45.300
والقول الثاني ان قراءة الفاتحة غير واجبة على الامام لا في الجهرية ولا في السرية وهذا هو قول الحنفية والقول الثالث ان قراءة الفاتحة لا تجب على الامام فيما جهر فيه الامام

177
01:02:45.700 --> 01:03:00.200
وتجب فيما لم يجهر فيه الامام وهذا هو القول الراجح لا تجب فيما جهر فيه الامام لان قراءة الامام له قراءة وتجب فيما جهر وتجب فيما لم يجهر فيه الامام

178
01:03:01.450 --> 01:03:18.550
ففي الصلاة السرية صلاة الظهر والعصر هنا وكذلك في الركعة الثالثة والرابعة يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة لكن فيما جهر فيه الامام لا تجب عليه قراءة الفاتحة نكمل شرح المسألة بعد الاذان ان شاء الله

179
01:03:25.100 --> 01:04:41.300
اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة

180
01:04:42.850 --> 01:05:38.000
حي على الفلاح اطلع  حي على اكبر الله اكبر لا اله الا الله  لا اله الا الله صل وسلم على محمد    طيب الان نحن ذكرنا ثلاثة اقوال نريد ان نعرف رأي المؤلف

181
01:05:38.350 --> 01:05:56.700
المؤلف يقول الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام يعني معنى ذلك ان قرأت الفاتحة عند الحنابلة غير واجبة على المأموم مطلقا لكن يستحب له ان يقرأها في سكتات الامام

182
01:05:57.950 --> 01:06:19.050
والقول الراجح هو ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام وتجب فيما عدا ذلك او تجب فيما اسر فيه الامام والدليل على انها لا تجب فيما جهر فيه الامام قول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم تفلحون

183
01:06:19.400 --> 01:06:51.450
قال الامام احمد اجمع الناس على انها نزلت في الصلاة استمعوا استمعوا القراءة في الصلاة فاذا المأموم مأمور باستماع القراءة وكيف يقرأ الامام والمأمومون لا يستمعون له ومشغلون بالقراءة واما حديث لعلكم تقرأون خلف امام؟ قلنا نعم يا رسول الله؟ قال لا تفعلوا الفاتحة كتاب. هذا الحديث اخرجه الامام احمد وهو لكنه حديث ضعيف لا يصح

184
01:06:53.250 --> 01:07:08.900
الشيخ محمد العثيمين رحمه الله يقول لولا هذا الحديث لقلت لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام ويعني كأنه عند الشيخ ثابت لكن عند المحققين ان هذا الحديث ضعيف

185
01:07:09.250 --> 01:07:25.450
وعلى هذا فالقول الراجح ان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام ويجب عليه ان يقرأ الفاتحة فيما اسر فيه الامام في الركعة الاولى والثانية من صلاة الفجر والمغرب والعشاء لا وصلاة الجمعة مثلا

186
01:07:25.650 --> 01:07:40.200
صلاة التراويح لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة لكن مثلا في الركعة الثالثة والرابعة وفي الاولى والثانية من الصلاة السرية يجب عليه ان يقرأ الفاتحة هذا هو القول الراجح في هذه المسألة

187
01:07:40.350 --> 01:08:00.750
وآآ رجح هذا الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى بل انتصر لهذا القول قال ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه وقلن ان الصواب انه يجب يجب عليه ان يقرأ

188
01:08:00.950 --> 01:08:15.300
فيما لم يجهر به الامام وليس فقط مستحب وانما ذلك واجب ولا يجب عليه ان يقرأ فيما جهر فيه الامام قال ثم يقرأ بسورة نكتفي بهذا القدر ونقف عند قوله ثم يقرأ بسورة

189
01:08:16.000 --> 01:08:33.800
وحتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة. نبدأ اولا يقول السائل فضيلة الشيخ هل يسلم على من في المسجد لصلاة الجمعة مع كثرتهم قل هل يسلم على من في المسجد لصلاة الجمعة مع كثرتهم

190
01:08:35.350 --> 01:08:53.550
نعم اذا دخل مسجد الجامع يسلم يسلم ويرد عليه من كان قريبا منه يرد عليه السلام ورد السلام فرض كفاية اذا رد واحد يكفي نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم اعادة جدولة القروض البنكية

191
01:08:55.150 --> 01:09:11.100
هذا فيه تفصيل فاذا كانت الاعادة على سبيل قلب الدين فان هذا لا يجوز اما اذا لم تكن على سبيل اعادة قلب الدين حيث لا يتأثر الدين الثاني الدين الاول ولا العكس

192
01:09:12.050 --> 01:09:28.950
كما تفعله بعض المصارف الاسلامية فلا حرج فاذا بعض الصور محرمة وبعضها جائزة نعم يقول هل نقطع بانه لا يوجد ملائكة في المسجد في حديث ان الله وملائكته يتعاقبون فيكم

193
01:09:29.500 --> 01:09:42.700
ولا نقطع بانه موجود ولا انه غير موجودين. الله اعلم. ما ندري ما ندري يعني اقصد عندما يدخل الانسان المسجد واما اثناء الصلاة فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:09:42.800 --> 01:10:03.000
بانهم يتعاقبون في صلاة الفجر وصلاة العصر يتعقبون يتعاقبون عليكم ملائكة بالليل والنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر يسألهم الله تعالى آآ كيف وجدتم عبادي؟ قالوا اتيناه وهم يصلون تركناهم وهم يصلون

195
01:10:03.850 --> 01:10:20.350
هم يتعاقبون في الصلاة في اثناء الصلاة آآ تتعاقب الملائكة والله تعالى يقول قرآن الفجر يعني صلاة الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهود يعني تشهدها الملائكة الصلاة تشهدها الملائكة لكن قبل الصلاة

196
01:10:20.800 --> 01:10:36.400
يعني الله اعلم انت تسلم على من ثم ايضا هذا لم يعد به الدليل لم يرد به الدليل نعم قال احسن الله اليكم حديث المسيء صلاته انه دخل المسجد فصلى ثم سلم على النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:10:36.450 --> 01:10:53.900
الا يكون في هذا دليل على انه يبدأ بالصلاة ثم يسلم على من بداخل المسجد ولم يأمره بالسلام اولا آآ المسيء صلاته ودخل المسجد بعيدا عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم صلى ثم اتى وسلم

198
01:10:54.700 --> 01:11:14.450
فاذا كانت حالك مثل حال المسيء صلاته فنعم ابدأ بالصلاة لكن من اتى للناس جالسين في المسجد ثم يصلي فحالة المسيء صلاته لا تقاس يعني على الحالة التي ذكرناها. لانه صلى بعيدا

199
01:11:14.550 --> 01:11:34.400
لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان ينظر اليه ثم سلم اما اذا كنت ستأتي لاناس جالسين وتصلي بجوارهم ولا يشرع لك ان تسلم قبل الصلاة نعم قال احسن الله اليكم لو دخلت المسجد وكان هناك رجل يقرأ القرآن فهل اسلم عليه

200
01:11:34.900 --> 01:11:45.850
نعم يشرع ان تسلم على من يقرأ القرآن وبعض العامة يعتقد انها ما تسلم على من يقرأ القرآن ويستنكرون هذا هذا غير صحيح ان يقرأ القرآن يسلم عليه ويرد السلام

201
01:11:46.100 --> 01:12:05.000
يتوقف عن القراءة ويرد السلام ما المانع من ان يسلم عليه اذا كان يسلم على المصلي المصلي يشرع السلام عليه لكنها رد بالاشارة فكيف بمن يقرأ القرآن فلا حرج في عند الصلاة والسلام على من يقرأ القرآن وهو يقف ويرد السلام ثم يكمل قراءته

202
01:12:06.400 --> 01:12:21.700
لا يترك افشاء السلام. النبي عليه الصلاة والسلام اوصى بافشاء السلام قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم

203
01:12:22.450 --> 01:12:42.050
فالسنة افشاء السلام بين المؤمنين يكثر السلام بينهم لان هذا من اسباب جلب المحبة والمودة واسباب حصول الانس ومن اسباب زوال الوحشة بين القلوب نعم قال ما صحة حديث اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا والحديث

204
01:12:42.700 --> 01:12:59.600
الحديث الصحيح اخرجه مسلم في صحيحه حديث ابن عباس رضي الله عنهما لكنه يقال في في صلاة الليل المحفوظ انه يقال في صلاة الليل وليس في الذهاب للمسجد كما جاء في احدى روايات مسلم

205
01:13:00.000 --> 01:13:19.150
نعم قال احسن الله اليكم هل يصح اسماع الامام للمصلي بصوت خفيف للقراءة في الصلاة السرية اه جاء عن بعظ الصحابة اه لما وصلوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وكان يسمعنا القراءة احيانا

206
01:13:20.300 --> 01:13:38.450
فلا بأس لو رفع صوته مثلا في بعض الاحيان سمع الناس قراءته لا حرج في هذا الامر في هذا واسع لكن بشرط الا يشوش على من خلفه لا الامام ولا المأمومون لا الامام في الصلاة السرية ولا المأمومون ايضا

207
01:13:39.400 --> 01:13:53.400
تشويش على الناس اذية والاذية محرمة الله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثم مبينا بعض الناس في الصلاة السرية يرفع صوته فيشوش على من حوله

208
01:13:53.450 --> 01:14:12.050
وربما تسبب في تفويتهم الخشوع في الصلاة هذا ينكر عليهم قال لا ترفع صوتك لا تشوش على من حولك لا تؤذهم برفع صوتك نعم قال احسن الله اليك الذي يسكن وحده في البيت هل اذا دخل يسلم على نفسه ام يسكت

209
01:14:13.750 --> 01:14:27.800
لا يسلم الا اذا كان فيه شخص اخر يسلم عليه اما قول الله تعالى فسلموا على انفسكم يعني يسلم بعضكم على بعض نعم يقول هل هل القول بالاتمام الصلاة على المسبوق

210
01:14:28.400 --> 01:14:51.100
هل عند عند قراءته للفاتحة في الثالثة التي يعتبرها الاولى عنده مثلا هل يقرأ الفاتحة فقط ام يتابع الامام؟ لان الامام يقرأ الفاتحة بعيد مرة اخرى قال هل القول بالاتمام باتمام الصلاة على المسبوق؟ هل عند قراءته للفاتحة في الثالثة التي يعتبرها الاولى عنده مثلا؟ هل يقع

211
01:14:51.100 --> 01:15:09.550
اقرأوا الفاتحة فقط ام يتابع بها الامام هذا يرجع لمسألة خلافية بين الفقهاء وهي هل ما يدركه المسبوق هو اول صلاته او اخر صلاته والقول الراجح ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته

212
01:15:10.650 --> 01:15:27.600
وهذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم وعلى هذا فاذا كانت مثلا الثالثة في حق الامام وهي الاولى في حق المأموم ان استطاع هذا المسبوق ان يقرأ سورة بعد الفاتحة فعل

213
01:15:28.200 --> 01:15:43.550
لانها في حقه لا هي الاولى وبحق الامام الثالثة وهذا خلاف المشهور من المذهب عند الحنابلة ان ما يدركه اخر صلاته لكن القول الراجح ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يقضيه اخرها

214
01:15:44.000 --> 01:15:57.900
نعم. احسن الله اليكم. قال رأينا احد المشايخ الفضلاء يستاكوا ثم يترك السواك في يده قال رأينا احد المشائخ الفضلاء يستاك ثم يترك سواك في يده ثم يكبر ثم يضعه في جيبه

215
01:15:58.150 --> 01:16:13.150
في جيبه وسمعنا ان الشيخ ابن باز رحمه الله كان يفعل ذلك فهل هذا في السنة نعم هذا غير صحيح ولا اظنه يثبت عن الشيخ  السنة ان الإنسان يقبل على صلاته

216
01:16:13.450 --> 01:16:35.100
ويترك الاصطياق قبل تكبيرة الاحرام اما اذا كبر تكبيرة الاحرام فانه يقبل على ربه لانه في مقام المناجاة للرب العظيم جل وعلا وليستحظر المصلي عظمة الموقف انه يناجي ربه ولهذا يعني قال بعض اهل العلم انه

217
01:16:35.200 --> 01:16:49.750
ان رفع اليدين الحكم من رفع اليدين عند قول الله اكبر اشارة الى رفع الحجاب بينك وبين الله عز وجل انت في مقام المناجاة لله سبحانه استياكه وانت في الصلاة او حمل السواك وانت في الصلاة يعني نوع من العبث

218
01:16:50.200 --> 01:17:05.900
ينبغي ان تنهي التسوق قبل تكبيرة الاحرام نعم قال هل يلزم تحريك الشفتين مع اللسان لا يلزم تحريك الشفتين وانما الواجب فقط تحريك اللسان لا تحرك به لسانك لتعجل به

219
01:17:05.950 --> 01:17:23.900
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اما تحريك الشفتين فلا يلزم ولا اسمعوا الصوت من باب اولى ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالاية في الصلاة السرية. فهل هذا خاص به؟ ام يشرع لنا فعل ذلك

220
01:17:24.750 --> 01:17:39.250
هذا هو الذي اشرنا له قبل قليل وكانوا يسمعون الاية احيانا وهذا ايضا خاص به عليه الصلاة والسلام لكن الظاهر انه لم يفعله عليه الصلاة والسلام على سبيل التعبد انما

221
01:17:40.500 --> 01:18:00.200
آآ يعني آآ اما انه يرفع صوته يعني بغير اختياره فيسمعه الصحابة ويحتمل انه يرفع صوته لاجل ان يقتدي بها الصحابة ويعرف ماذا يقرأ حتى يقتدوا به فبكل حال هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

222
01:18:00.400 --> 01:18:12.400
اه لا بأس ايضا يستفاد منه انه لا بأس ان يرفع الامام صوته بقراءته في الصلاة السرية احيانا لكن لا يقال ان هذا سنة لا يقال ان هذا سنة وانما يدل على هذا على الجواز

223
01:18:12.950 --> 01:18:29.700
ولا يشرع للمأموم ان يرفع صوته لكن ايضا لو رفع صوته بالقراءة احيانا فلا حرج عليه فهذا يعني الحديث يدل على جواز ذلك لا على انه سنة نعم. احسن الله اليكم قال ما الفرق بين التسمية والبسملة

224
01:18:30.600 --> 01:18:48.250
التسمية نقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة كذلك لكن البسملة هي مصدر يعني مصدر مصنوع بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله اخذ منه باسم البسملة والتسمية ان يسمي باسم الله تعالى

225
01:18:48.800 --> 01:19:04.800
نسمي اية قيل تسمية يعني التسمية بسم الله عز وجل نعم. قال هل ينظر الى موضع سجوده مع انحناء الرقبة ام بمجرد البصر فقط بمجرد البصر ينظر الى موضع سجوده مجرد البصر

226
01:19:05.050 --> 01:19:21.600
نعم احسن الله اليكم قال وهل يشرع التغميض اذا كان ادعى للخشوع اه ذكر الفقهاء ان التغميض العينين في الصلاة انه من مكروهات الصلاة لكن اذا كان تغميض العينين في الصلاة

227
01:19:23.600 --> 01:19:38.400
سببا للخشوع فقد ذكر ابن القيم وجماعة انه لا بأس به وانه لا يكون مكروها في هذه الحال اذا كان سببا في خشوع الانسان. بعض الناس يقول انا اذا غمضت عيني قشعت

228
01:19:40.150 --> 01:20:01.350
واذا لم اغمض عيني لم اخشع. نقول لا حرج عليك ان تغمض عينيك لكن اذا كان ليس فيه مصلحة الاصل انه من مكروهات الصلاة نعم احسن الله اليكم قال اذا دخل المأموم مع الامام بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة فهل هي في حقه ركن ام واجب ام تسقط عنه

229
01:20:02.150 --> 01:20:16.150
اذا دخل المأموم مع الامام بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة فهل هي في حقه ركن ام واجب ام تسقط عنه اذا دخل المأموم مع الامام بعد ما قرأ الامام الفاتحة

230
01:20:17.350 --> 01:20:38.600
قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم اذا كان هذا في الصلاة السرية فقرائتها بالنسبة للمأموم واجبة اما اذا كان في الصلاة الجهرية فانه لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة حينئذ لو انه لم يدرك الامام الا في الركوع

231
01:20:39.000 --> 01:20:54.550
لاجزى وادرك تلك الركعة مع انه لم يقرأ الفاتحة اصلا وهذا يدل على انه لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام وحتى ايضا فيما اسر فيه الامام

232
01:20:55.500 --> 01:21:14.600
يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة لكن قد يسقط هذا الوجوب في مواضع ومنها في حال المسبوق يسقط عن قراءة الفاتحة وفي حال النسيان مثلا او الجهل او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال هل يدخل مع الامام اذا ادركه في التشهد الاخير؟ ام

233
01:21:14.600 --> 01:21:33.700
من يصلي معه اذا اتى المسبوق والامام في التشهد الاخير فقد فاتته الصلاة وفاتته الجماعة ولم يحصل على اجر الجماعة على سبع وعشرين درجة لقول النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:21:33.900 --> 01:21:46.850
من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. متفق عليه ومفهوم هذا الحديث ان من لم يدرك ركعة لا يكون مدركا للصلاة ودل هذا على ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة

235
01:21:48.250 --> 01:22:02.400
وهذا ايضا كما انه في الجماعة فهو ايضا في الجمعة الجمعة انما تدرك بادراك ركعة فلو انك اتيت يوم الجمعة وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الثانية فانك تكملها ظهرا اربع ركعات

236
01:22:03.000 --> 01:22:25.250
فالجمعة والجماعة انما تدركان بادراك ركعة وعلى هذا فاذا اتيت وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة ووجدت جماعة اخرى الافضل انك ما تدخل مع الامام لانك لو دخلت مع الامام

237
01:22:25.900 --> 01:22:43.450
فاتك اجر الجماعة ولو انك انتظرت وصليت مع الجماعة الجديدة ظمنت اجر الجماعة ضمنت السبع وعشرين درجة الافضل انك اذا لا تدخل مع الجماعة الاولى لكن لا تقام الجماعة الثانية الا بعد انقظاء الجماعة الاولى

238
01:22:44.650 --> 01:22:59.050
فلا يجوز اقامة جماعتين في مسجد واحد في وقت واحد لان هذا ينافي مقصود الشارع من من مشروعية الجماعة اه واذا القول الراجح الذي عليه كثير من المحققين من اهل العلم

239
01:22:59.500 --> 01:23:14.200
اه ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة اذا اتيته قد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة ووجدت جماعة اخرى فلا تدخل مع الجماعة الاولى وانما انتظر حتى يسلم الامام ثم ادخل مع الجماعة

240
01:23:14.200 --> 01:23:34.250
الجديدة حتى تضمن الحصول على اجر الجماعة نعم نعم قضية ماذا الجماعة الاولى افضل اذا ادركتها لكنك الان ما ادركتها فاتتك يعني فاتتك لا يكتب لك اجر الجماعة الاولى اصلا

241
01:23:35.100 --> 01:23:47.950
نعم قال احسن الله اليكم هل يسلم على طلبة العلم ان كانوا يتدارسون في المسجد او في الجامعات نعم يسلم عليه السلام مشروع اذا كان يسلم على المصلي فعلى هؤلاء كذلك

242
01:23:48.650 --> 01:24:05.950
لكن اذا كان يخشى من التشويش لا يرفع صوته وانما بقدر ما يسمع من حوله ويرد عليه السلام نعم. قال ما حكم الصناديق القبلية ان كان فيها شبه الزامي اذا كان فيها الزام فانها لا تجوز

243
01:24:07.550 --> 01:24:23.400
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه اما اذا كانت اختيارية فلا بأس بها بل هي من التعاون على البر والتقوى اذا كان الاشتراك فيها اختياريا فهذا من التعاون على البر والتقوى

244
01:24:23.750 --> 01:24:40.600
طيب لعلنا نختم بهذا السؤال. قال هل يجوز هل يجوز حجز اماكن في المسجد ويكثر هذا عند العامة حيث انه يذهب الى بيته ويعود الى الصلاة المقبلة لنفس المكان الحج هذا فيه تفصيل

245
01:24:41.650 --> 01:24:57.050
اذا حجز مكانه في المسجد وذهب للبيت فانه لا يحق له ان يحجز هذا المكان انما الحج المكان يأتيه لمن اتى مبكرا اما اذا اتى للمسجد مبكرا وعرض له عارظ

246
01:24:57.850 --> 01:25:13.450
ذهب لدورة المياه مثلا او عرض له اي عارض لا بأس ان يحجز هذا المكان واتى مثلا ليوم الجمعة للجامع مبكرا لكن احتاج الى دورة المياه لا بأس ان يضع شيئا في مكانه ويذهب ويتوظأ ويرجع

247
01:25:13.950 --> 01:25:34.250
ولا يقال انها انها يعني ان هذا الحجز آآ يعني آآ فيه ذم او انه لا يحق له الحجز لانه اتى مبكرا اصلا لكن من حجز وذهب لبيته ثم اتى متأخرا ليس له الحق في هذا الحجز

248
01:25:34.450 --> 01:25:56.750
ولا حرمة لهذا الحجز فلاي انسان ان يزيل هذا الشيء الذي قد حجزه ويجلس في مكانه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين