1
00:00:01.650 --> 00:00:21.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. اللهم

2
00:00:21.450 --> 00:00:43.100
ما اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا  اه نواصل شرح كتاب العمدة في الفقه الموفق بن قدامة المقدسي رحمه الله وكنا قد وصلنا الى باب العيوب التي يفسخ بها النكاح

3
00:00:45.100 --> 00:01:07.700
قال المؤلف رحمه الله متى وجد احد الزوجين الاخر مملوكا بدأ المؤلف بهذا العيب والرق قد انقطع الوقت الحاضر وانقرض واصبح ممنوعا دوليا في جميع دول العالم لكنه في الازمنة السابقة كان

4
00:01:08.450 --> 00:01:25.350
شائعا فاذا وجد احد الزوجين الاخر مملوكا ولم يكن علما بذلك قبل العقد فله فسق النكاح لان الرقيق ليس كفؤا للحرة لهذا خير النبي صلى الله عليه وسلم بريرة لما عتقت

5
00:01:25.850 --> 00:01:53.550
كان زوجها عبدا وبريرة كاتبت اسيادها على ان تدفع كل شهر مبلغا من المال فاذا دفعت هذا المبلغ المقسط فانها تصبح حرة ثم انها استعانت بعائشة على سداد دينها دين كتابة فاعانتها

6
00:01:54.550 --> 00:02:20.000
فعتقت بريرة كان زوجها مغيث كان رجلا رقيقا والحكم ان المرأة اذا عتقت وزوجها رقيق انها تخير بين البقاء معه او فسخ النكاح فاختارت بريرة اختارت الفسخ وكان زوجها مغيث يحبها حبا شديدا

7
00:02:20.900 --> 00:02:42.900
وكانت تكره الكراهية الشديدة فلما علم زوجها بذلك خرج في الطرقات يبكي والدمع يسيل على خديه اذهب الصحابة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بالواقع وقال الا تعجبون الى مغيث مع بريرة

8
00:02:44.300 --> 00:03:03.950
يعني هو حب من طرف واحد يحبهم حبا شديدا وهي تكره الكراهية الشديدة فاتى الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام اخبروه فامر بان يدعى اليه بريرة فدعاها وقال لها هو زوجك وهو يحبك وهو يبكي الان في الطرقات

9
00:03:04.100 --> 00:03:21.000
على فراقك وقالت يا رسول الله اتأمر ام تشير يعني ان كنت امر سمعا وطاعة اما ان كنت تشير مجرد مشورة لرأي اخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل اشير

10
00:03:21.400 --> 00:03:40.100
قالت لا حاجة لي به كان عليه الصلاة والسلام يقول الا تعجبون من حب مغيث وبغض بريرة هذا من العجب انه قد تكون المحبة من طرف واحد ويكون في المقابل بغظ شديد

11
00:03:40.250 --> 00:04:01.800
حب شديد من طرف وبغض شديد طرف اخر ولله تعالى في خلقه شئون والله تعالى لما ذكر الرق بسورة النساء لم يبح للحر ان يتزوج رقيقة الا اذا لم يجد مهر الحرة

12
00:04:02.250 --> 00:04:22.750
وخشي على نفسه الزنا فقال سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا يعني مهر الحرائر ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات يعني ان ينكح الحرائر فمما ملكت ايمانكم فتياتكم المؤمنات ثم قال في اخر الاية

13
00:04:23.150 --> 00:04:47.550
ذلك لمن خشي العنة منكم فشرط شرطا اخر لتزوج الحر بالرقيقة وهو خشية العنت وهو الزنا فاذا ذكر الله تعالى شرطين لتزوجوا الحر بالرقيقة الشرط الاول الا يستطيع مهر الحرة ومن لم يستطع بكم طولا ان ينكح المحصنات يعني من لم يستطع مهر الحرائر

14
00:04:48.150 --> 00:05:05.900
والشرط الثاني ذلك لمن خشي العنة منكم ان يخشى على نفسه العنت وهو الزنا قال او مجنونا يعني او وجد احد الزوجين الاخر مجنونا او ابرص او مجذوما. وهذه عيوب

15
00:05:06.400 --> 00:05:31.600
تمنع من الاستمتاع وتمنع من المعاشرة الزوجية  سواء كان العيب جنونا او كان برصا او جزاما او وجد الرجل او وجدها الرجل رتقا ومعنى الرتق ان يكون فرج المرأة مسدودا

16
00:05:32.600 --> 00:06:00.650
او وجدته المرأة مجبوبا يعني مقطوع الذكر العكس فله اي لمن وجد العيب من الزوجين فله فسخ النكاح لان هذه العيوب تمنع من الاستمتاع المقصود بالنكاح  ونستطيع ان نضع ضابطا لهذه العيوب

17
00:06:01.400 --> 00:06:32.200
وهو كل عيب يمنع من الاستمتاع والمعاشرة فهذا يكون عيبا يفسخ به النكاح لان يعني كل عيب ينفر الزوجة الاخر منهم فينفر الزوج من الزوجة او الزوجة من الزوج ولا يحصل به مقصود النكاح

18
00:06:32.850 --> 00:07:01.750
من المودة والرحمة فيكون للطرف الاخر الفسخ لان الغرض الاساس من الزواج الغرض الاساس يعني اهم اهم مقاصد النكاح هو ما ذكره الله عز وجل في قوله وخلق منها زوجها ليسكن اليها

19
00:07:02.550 --> 00:07:28.100
ليسكن اليها وقوله سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها فاهم مقاصد النكاح واغراضه السكن ان يسكن كل من الزوجين الى الاخر والسكن يعني المودة والمحبة

20
00:07:28.450 --> 00:07:47.600
والاطمئنان ونحو ذلك ومع وجود عيوب النكاح لا تحصل لا يحصل هذا السكن بالاضافة للمقاصد الاخرى من النكاح من تحصيل الذرية ومن الاعفاف وغير ذلك لكن المقصود الاساس هو اه السكن

21
00:07:51.050 --> 00:08:12.450
قال ان لم يكن علم بذلك قبل العقد فان كان قد علم بذلك قبل العقد سقط حقه في الفسخ ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم اذا قال الفقهاء حاكم ماذا يقصدون به؟ نعم القاضي. احسنت

22
00:08:13.050 --> 00:08:31.650
طيب اذا قالوا الامام من له السلطة الاعلى في الدولة فهم يفرقون بين مصطلح الحاكم ومصطلح الامام هنا يقول المؤلف انه لا يجوز الفسخ فسخ النكاح الا بحكم حاكم وذلك لان الحاكم

23
00:08:32.200 --> 00:08:58.300
يستطيع تقدير هذا العيب وهل هو عيب يستحق به تسقي النكاح ام لا وايضا ربما يكون في هذا فسخ خلاف يحتاج الى حاكم يرفع هذا الخلاف ونحو ذلك قال المؤلف رحمه الله وان ادعت المرأة ان زوجها عنين لا يصل اليها

24
00:08:58.850 --> 00:09:26.050
العنين هو العاجز عن الوطء فاذا كان الزوج عاجزا عن الجماع فهذا يعتبر عيبا فلها الفسخ لها ان تطلب الفسخ لانه اذا كان عنينا فهي اولا لن يكون لها ذرية

25
00:09:26.500 --> 00:09:49.150
اصيل الذرية من ابرز مقاصد النكاح وايضا اذا كان عنينا فلا يحصل كمال لا يحصل الاستمتاع ولا الاعفاف والاحصان فلها ان تطلب الفسخ طيب قال فاعترف انه لم يصبها اعترف انه عاجز عن الجماع انه لم يجامعها

26
00:09:49.900 --> 00:10:09.400
هنا يقول المؤلف اجل سنة منذ ترافعه يعني يومها سنة كاملة من حين بدء الخصومة فان لم يصبها يعني خلال السنة غيرت في المقام معه او فراقه وتأجيل عشرين سنة هذا مروي عن

27
00:10:09.850 --> 00:10:26.100
اه عمر بن الخطاب وعن ابن مسعود رضي الله عنهما يقولون حتى تدور عليه فصول الاربعة لانه قد يعجز عن الوطء في فصل الشتاء ويستطيع في الصيف او العكس يقولون حتى تدور عليه الفصول الاربعة

28
00:10:27.900 --> 00:10:45.600
وهذا التقدير من الصحابة انما هو يعني بالنسبة ما هو موجود في زمنهم اما في الوقت الحاضر فيمكن للطب الحديث ان يثبت العنة بيقين من غير حاجة الى انتظار سنة كاملة

29
00:10:47.950 --> 00:11:09.750
وكما ترون الان الطب تقدم تقدما كبيرا فيستطيع الاطباء ان يقرروا ويحكم بان هذا الرجل عاجز عن الوطء وانه لا يمكن ان يحصل من الوطء لاسباب يعرفونها اسباب يعني صحية وطبية

30
00:11:10.450 --> 00:11:27.400
فاذا اثبت الطب الحديث بيقين ان هذا الرجل عني فانه يفسخ العقد مباشرة اذا طلبت الزوجة ذلك ولا حاجة لان ينتظر سنة كاملة لان الانتظار سنة كاملة من اجل التيقن

31
00:11:28.500 --> 00:11:47.950
من انه عنين اما اذا تيقنا ذلك  عن طريق الطب الحديث والوقت الحاضر فلا حاجة الى الانتظار سنة كاملة قال الا ان تكون قد علمت عنته قبل نكاحها. يعني ورضيت بذلك

32
00:11:48.650 --> 00:12:08.300
فانه يسقط حقها في الفسخ في هذا العين او قالت رضيت به عنينا في وقت يعني من الاوقات فيسقط حقه وان علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها

33
00:12:09.200 --> 00:12:25.950
ان علمت بعد العقل انه عن دين لكنها سكتت اه سكوتها لا يسقط حقها في المطالبة لانها قد تسكت حياء وقد تسكت ترجو مثلا ان يعالج وقد تسكت لاجل يعني ترجو ان تتغير الاحوال

34
00:12:26.350 --> 00:12:57.350
وقد تسكت لغير ذلك وسكوتها لا يدل على اسقاط حقها فرق بين ان تصرح برضاها به عنينا وبين ان تسكت ولا ينسب لساكت قول لا ينسب لساكتا قول  وان قال اي الزوج قد علمت عنتي ورضيت بي بعد علمها فانكرته فالقول قولها

35
00:12:58.350 --> 00:13:13.650
ان ادعى الزوج ان زوجته قد علمت بعنته وانها رضيت به وانكرت المرأة ذا قالت ابدا انا ما علمت فان كان هناك بينة فالقول قول صاحب البينة وان لم يكن هناك بينة

36
00:13:13.800 --> 00:13:33.850
القول قولها بيمينها لان الاصل عدم العلم وعدم الرضا والان يدعي انها علمت ورضيت فيثبت ذلك والا الاصل عدمه قال وان اصابها مرة لم يكن عنينا يعني ان حصل الجماع ولو مرة

37
00:13:34.000 --> 00:13:55.600
فانه لا يكون عنينا لان العنين عاجز عن الجماع لكن ان كان قادرا على الجماع على الجماع ثم عجز بعد ذلك فلها حق المطالبة بالفسخ لانه حق من حقوقها فلها ان تطالب بالفسخ

38
00:13:56.450 --> 00:14:22.250
ولاحظوا يعني هذه الاحكام التفصيلية تدل على عظمة الشريعة وعلى مراعاتها لحقوق الانسان حقوق الزوج وحقوق الزوجة جميعا بتوازن واعتدال اي طرف يحصل له ظرر له الحق في الفسخ يعني الزوجة اذا حصل لها ظرر تطالب بفسخ الزوج وان كان الطلاق بعصمته لكن لو انه

39
00:14:22.500 --> 00:14:45.250
وجد في هذه المرأة عيبا فكذلك ايضا او ان يرجع عليها كما سيأتي هذا يدل على عظمة الشريعة ومراعاتها لحقوق الانسان انظر الى هذه الاحكام التفصيلية الدقيقة التي لا توجد في اي دين اخر

40
00:14:48.100 --> 00:15:09.450
وفيه مراعاة لحقوق ومراعاة للمشاعر ومراعاة لجميع الجوانب اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال وان ادعى ذلك اي ادعى انه جامعها فانكرته وهذا يعني كثيرا ما يحصل

41
00:15:09.600 --> 00:15:30.950
عند الخصومة في هذه المسألة قال فان كانت عذراء يعني لا زالت بكرا اريت النساء الثقات ورجع الى قولهم ان كانت لا تزال عذراء القول قولها وان زالت بكارتها فالقول قوله

42
00:15:31.300 --> 00:15:58.800
وفي الوقت الحاضر يمكن ان يرجع الى آآ الطبيبات المتخصصات بهذا وان كانت ثيبا فالقول قوله بيمينه. طيب اذا كانت هذه المرأة ثيب وادعت وادعى انه جامعها وانكرت ذلك ولا بينة

43
00:15:59.750 --> 00:16:15.800
هل يرجح جانب الزوج او جانب الزوجة؟ هنا يقول المؤلف انه يرجح جانب الزواج لان لانه يدعي الاصل والاصل هو سلامته من العيوب وكان القول قوله وهي تدعي خلاف ذلك

44
00:16:16.100 --> 00:16:40.450
تدعي خلاف الاصل وخلاف السلامة وهذه هي ابرز اه العيوب التي آآ توجب الفسخ وهي وهذي مجرد امثلة والا كل عيب ينفر الزوج من الطرف ينفر احد الزوجين من الاخر

45
00:16:41.150 --> 00:17:07.950
ولا يحصل به مقصود النكاح من السكن والمودة والرحمة فانه يوجب الخيار يوجب الخيار سيأتي كلام عنه يوجب الخيار في طلب الفسخ ولكن العيوب اليسيرة التي لا تمنع من اه كمال الاستمتاع

46
00:17:08.700 --> 00:17:29.450
ويحصل بها مقصود النكاح هذه لا يلتفت اليها لو كان هناك عيب يسير في هذه مرأة او في هذا الرجل فهذا ولا يفوت معه مقصود النكاح فهذا لا يوجب الفسخ

47
00:17:31.000 --> 00:17:50.750
كما مثلا لو كان مثلا الرجل به صلع مثلا هذا لا يؤثر لا يؤثر مثلا او ان المرأة لم يكن شعرها كثيرا مثلا ونحو ذلك يعني العيوب اليسيرة التي لا

48
00:17:51.750 --> 00:18:11.350
تفوت مقصود النكاح هذه لا توجب الفسخ وهذا الان كلامه مؤلف الفسخ واما المهر سيأتي في باب مستقل بتفاصيله واحكامه بعد قليل ان شاء الله ثم تكلم المؤلف عن مسألة خاصة

49
00:18:12.450 --> 00:18:30.600
وهي مسألة اه عتق المرأة مع زوجها الرقيق نعرض لهذا الفصل باختصار لان الرق الان قد انقرض قال فصل وان عتقت المرأة وزوجها عبد خيرت في المقام معه او فراقه

50
00:18:33.200 --> 00:18:47.050
ما الاصل في هذا قصة بريرة التي اشرنا اليها وهذا الحكم مجمع عليه ولها فراقه من غير حكم حاكم لان هذا حكم واضح ومجمع عليه فلا يحتاج الى حكم حاكم

51
00:18:47.950 --> 00:19:12.900
فان اعتق يعني الزوج قبل اختيارها فيبطل خيارها لان الخيار انما كان لاجل ازالة ضررها بالرق وقد زال بعتقه او وطئها برضاها واختيارها ويبطل ديارها لان رضاها بان يطأها دليل على اسقاطها لحقها

52
00:19:13.050 --> 00:19:35.950
في طلب الفسخ وان اعتق بعظها فلا خيار لها لانها لانها لم تكتمل حريتها او عتقت كلها وزوجها حر فلا خيار لها ايضا لان لانها اصبحت حرة وزوجها حر هذه اه ابرز عيوب النكاح

53
00:19:37.650 --> 00:20:01.350
ثم انتقل المؤلف بعد ذلك للكلام عن احكام الصداق قال كتاب الصداق والصداق بفتح الصاد وكسرها صداق وصداق والفتح اشهر يقال اصدقت المرأة ومهرتها ولا يقال امهرتها وله عدة اسماء

54
00:20:05.550 --> 00:20:33.250
وقد جمع بعضهم ابرز اسماء الصداق في بيت فقال صداق مهر ونحلة فريضة قباء واجر ثم ثم علائق صداق ومهر ونحلة او يقال للصداق ويقال مهر وقال نحلة وقال فريضة

55
00:20:33.450 --> 00:21:01.000
يقال حباء يقال اجر ويقال علائق كل هذه اسماء للصداق وبعض هذه ذكرت في القرآن واتوا النساء صدقاتهن نحلة فاتوهن اجورهن فريضة  والصداق حق شرعي اوجبه الله تعالى على الزوج لزوجته

56
00:21:01.250 --> 00:21:27.500
هذا باجماع اهل العلم اجمع العلماء على وجوب المهر على الزوج ولكن الصداق مقابل ماذا عندما يدفع الزوج المهر لزوجته مقابل ماذا هل هو مقابل آآ الاستمتاع قال وعوض عن الاستمتاع بها

57
00:21:28.400 --> 00:21:50.100
ام هو للازدواج والمشاركة بين الزوجين؟ لانها ايضا تستمتع به ام انه هبة وهدية من الرجل للمرأة كل هذه قد قال بها بعض اهل العلم ولكن اذا نظرنا الى ظاهر النصوص من الكتاب والسنة

58
00:21:51.900 --> 00:22:20.600
نجد قول الله عز وجل فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن يعني مهورهن فريضة ما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن هذا يدل على ان الصداق مقابل ماذا قابل للاستمتاع وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم للملاعن لما قال يا رسول الله مالي؟ قال لا مال لك

59
00:22:21.050 --> 00:22:40.700
كنت قد اصدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وهذا يرجح القول بانه بان الصداق مقابل الاستمتاع. عوض عن الاستمتاع بها هذا هو ظاهر الادلة من الكتاب والسنة وان كان هذا يحصل من الزوجة لكنه من الزوج اظهر

60
00:22:40.800 --> 00:23:07.450
لكنه من الزوج اظهر لان الزوج هو الطالب والزوجة مطلوبة  السنة تخفيف المهر وعدم المغالاة فيه ولهذا يقول عمر رضي الله عنه لما خطب خطب الناس فقال الا لا تغلوا

61
00:23:08.700 --> 00:23:31.150
في الصدقات النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه

62
00:23:31.400 --> 00:24:09.600
ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية اثنتي عشرة اوقية رواه الامام احمد واصحاب السنن طيب ثنتي عشرة اوقية الاوقية تعادل اربعين درهما والدرهم يعادل اثنين فاصلة سبعة وتسعين جرام

63
00:24:12.200 --> 00:24:26.250
طيب اذا اردنا اذا اذا قلنا الان الاوقية اول شي نحسب الوقية بالدراهم كم كم تساوي؟ قلنا تساوي اربعين درهم طيب اثنعشر اوقية كم تعادل من درهم نضرب اثنى عشر في اربعين

64
00:24:27.450 --> 00:24:50.700
كم تكون ها اثنى عشر في اربعين اي نعم اربع مئة وثمانين اربع مئة وثمانين طيب مع ذلك ان انت عشرة اوقية اربع مئة وثمانين درهم الدرهم يعادل اثنين فاصلة سبعة وتسعين جرام

65
00:24:51.650 --> 00:25:08.200
نضرب اربع مئة وثمانين في اثنين فاصلة سبعة وتسعين تطلع الف واربع مئة وخمسة وعشرين كسر ها نجبر الكسر الف واربع مئة وستة وعشرين الف واربع مئة وستة وعشرين جرام

66
00:25:09.650 --> 00:25:25.800
طيب الف واربع مئة وستة وعشرين جرام من الفضة نضرب الف واربع مئة وستة وعشرين في سعر الجرام من الفظة اليوم وانا وجدتها قبل الصلاة سعر الجرام يفظة اليوم ريال

67
00:25:26.100 --> 00:25:45.600
وتسعين هللة فاذا ضربنا الف واربع مئة وستة وعشرين  واحد فاصلة تسعين الناتج الفين وسبع مئة وعشرة ريال هذا مقدار مهور ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وبناته الفين وسبع مئة

68
00:25:45.650 --> 00:26:02.500
وعشرة ريالات لاحظ انه مبلغ ليس كبيرا وان كان يعني آآ بوقتهم قد يكون اكثر مما عليه الان في وقتنا خاصة ان الوقت يعني في في زمنهم كان كثير من الناس فقراء

69
00:26:03.800 --> 00:26:16.150
كما قال جابر اينا كان له ثوبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في في هذا القدر يعني آآ ثنتي عشرة اوقية تعادل الفين وسبع مئة وعشرة ريالات في الوقت الحاضر

70
00:26:16.600 --> 00:26:36.050
بسعر الجرام اليوم الثلاثاء الرابع والعشرين شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة لاحظ هنا ان المهر ليس كثيرا ولذلك ينبغي عدم المغالاة في المهور والمغالاة في المهور

71
00:26:36.600 --> 00:26:58.450
رفع المهور تتسبب في عدم قدرة كثير من الشباب على الزواج وهذا يؤدي الى مفاسد اذا كان هذا الشاب غير قادرة على الزواج يبقى بدون زوجة وايضا  تكثر العنوسة في المجتمع

72
00:26:59.500 --> 00:27:19.250
وهذا يترتب عليه مفاسد كبيرة لان كثرة الزواج في المجتمع من المظاهر الحسنة يحصر به ببناء الاسرة المسلمة ويحصل به الاستقرار والسكن ويحصل به الاحصان والاعفاف ويحصل به مصالح كثيرة يحصل به ايضا

73
00:27:19.500 --> 00:27:37.500
اه ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام من تكثير الامة تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة ففيه مصالح عظيمة ولذلك ينبغي رفع آآ مستوى الوعي لدى افراد المجتمع

74
00:27:37.750 --> 00:28:02.800
بعدم المغالاة في المهور ولكن مع ذلك مع ذلك يجوز دفع المهر الكثير لقول الله عز وجل واتيتم احداهن قنطارا وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا والقنطار هو المال الكثير

75
00:28:05.650 --> 00:28:24.600
والقصة المشهورة ان عمر رضي الله عنه اراد تحديد المهور فقامت امرأة على المنبر فقالت يا امير المؤمنين اليس الله تعالى يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا اصابت امرأة واخطأ عمر

76
00:28:25.600 --> 00:28:46.650
وتراجع عمر عن تحديد المهور. انظر الى التواضع العظيم تراجع عن تحديد المهون لكن يبث في الناس الوعي طيب موسى عليه الصلاة والسلام لما اتى مدين ووجد امة من الناس يسقون

77
00:28:46.700 --> 00:29:00.500
ووجد من دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير

78
00:29:02.900 --> 00:29:42.500
اتى لهاتين المرأتين  كان قويا فسقى لهما واحسن اليهما فقالت احداهما اتى اتى اتى اتى يعني اتيتا هاتان اتعتاد الى ابيهما واخبرته فطلب ان تأتيه احداهما فتدعوه الى ابيها قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا

79
00:29:44.300 --> 00:30:03.400
فاتى موسى عليه الصلاة والسلام وطلب من المرأة ان تكون خلفه ولا تكن امامه لان هذا استر لها وقال اذا اردت ان الف يمين اخذ يمينا او يسارا فارمي حصاة هنا او حصاة هنا

80
00:30:05.850 --> 00:30:25.500
اعجبت المرأة بامانته وقبل ذلك بقوته انه اتى وزاحم سقى لهما قالت احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين كيف عرفت انه قوي امين؟ عرفت قوته لانه ذهب

81
00:30:25.750 --> 00:31:01.400
سقلهما مع ان اه البئر كانت مزدحمة وعرفت امانته بعفته وغظه للبصر وايضا طلبه ان تكون المرأة خلفه فرأت منه العفة والامانة ورأت منه القوة اعجبت به قال اني اريد ان انكحك احد ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج يعني ثمان سنين

82
00:31:01.700 --> 00:31:23.100
يعني تقوم برعي الغنم عندي ثمان سنين فان اتممت عشرا عشر سنين فمن عندك فوافق موسى عليه الصلاة والسلام وجعل اجرة الرعي عشر سنين مهرا لزوجته واخذ موسى بالاكثر فلما قضى موسى الاجل

83
00:31:23.300 --> 00:31:48.850
وهو عشر سنوات بقي عنده طيب الان هذا موضع الشاهد اجرة العمل عشر سنين هل هي مهر كثير ام قليل نعم كثير الكثير جدا كثير جدا يعني اجرة العمل سنة واحدة كثير ما بالك بعشر سنين

84
00:31:50.000 --> 00:32:11.500
معنى ذلك ان انه المهور عندهم في زمنهم كانت كثيرة وهذا يدل على انه ليس هناك حد لاعلى المهر لكن يوجه الناس الى آآ عدم المغالاة اما التحديد فهو غير مشروع يترك الناس بدون تحديد

85
00:32:13.200 --> 00:32:29.800
بعض الناس يعني الصحف وفي غيره يطالبون بتحديد المهور. الناس يختلفون قد يكون الزوج موسرا غنيا فلا يحجر عليه لكن يبث الوعي يبث الوعي في الناس بعدم المغالاة في المهور

86
00:32:30.250 --> 00:32:56.250
خطب الجمعة والمحاضرات ونحو ذلك بالا يكون هناك مغالاة في المهور  ثم ذكر المؤلف ضابطا لما يصح ان يكون مهرا قال وكل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا

87
00:32:57.300 --> 00:33:17.850
يعني كل ما كان قل ما جاز ان يكون ثمنا من الاموال من النقود من الذهب من الفضة من العقار من جاز ان يكون صداقا قليلا كان او كثيرا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال زوجني هذه المرأة ان لم يكن لك بها حاجة

88
00:33:18.100 --> 00:33:31.450
قال التمس ولو خاتما من حديد فلما لم يجد هذا الرجل شيئا قال هل معك شيء من القرآن؟ قال معي سورة كذا وكذا قال زوجتك بما معك من القرآن هذه المرأة الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم

89
00:33:32.400 --> 00:33:44.950
وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام فصوب فيها النظر كان عنده رجل قالوا يا رسول الله يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام ما رغب فيها قال يا رسول الله ان لم ان لم يكن لك بها حاجة زوجنيها

90
00:33:46.150 --> 00:34:09.250
قال ما معك ما عليك الا ازار معطيتها ازارة بقيت ما عليك شيء التمس ولو خاتمة من حديد ذهب والتمس ما ما وجد حتى خاتم الحديد ما وجد وقال هل تحفظ شيئا من القرآن؟ قال نعم سورة كذا وكذا. قال زوجتكها بما معك من القرآن

91
00:34:09.300 --> 00:34:34.750
لعل ان تعلمها القرآن فقوله ولو خاتما من حديد دليل على ان المهر يصح ان يكون قليلا حتى ولو كان خاتما من حديد قال فاذا زوج الرجل فاذا زوج الاب ابنته باي صداق جاز ولا ينقصها غير الاب من مهر مثلها الا برظاها

92
00:34:36.150 --> 00:34:55.450
الاب له ان يزوج ابنته باي صداق ولو كان قليلا لان الاب له اصلا ان يأخذ من مال ابنته ومن مال ابنه ما شاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم

93
00:34:56.250 --> 00:35:14.450
اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي بسند صحيح ولقوله انت ومالك لابيك العلاقة بين الاب وبين اولاده من البنين والبنات علاقة خاصة والاب عنده من الحنو والشفقة ما ليس عند غيره

94
00:35:15.450 --> 00:35:33.150
فلو زوجها باي صداق جاز اما غير الاب فليس له ان ينقصها عن مهر المثل لو كان الاب متوفى ووليها هو اخوها فليس له ان ينقصها عن مهر المثل ينظر الى مهر مثيلاتها

95
00:35:33.400 --> 00:35:52.050
ويجب مهر المثل الا برضاها الا اذا رضيت بذلك فان الحق لها قال وان اصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خيرت بين عرشه ورده واخذ قيمته لو كان الصداق رقيقا عبدا

96
00:35:52.400 --> 00:36:11.650
لكنه لكنها وجدته معيبة به عيب تخير بين عرشه يعني اخذ مقدار ما ما نقص بسبب هذا العيب وبين ان ترد هذا العيب العبد وتأخذ قيمته وان وجدته مغصوبا او حرا فلها قيمته. قيمة هذا العبد

97
00:36:12.250 --> 00:36:26.050
وان كانت عالمة بحريته او غصبه حين العقد فلها مهر مثلها اما ان كانت عالمة بواقعه فيكون لها مهر المثل لان القاعدة ان المهر اذا فسد ويرجع الى مهر المثل

98
00:36:27.200 --> 00:36:45.650
وان تزوجها على ان يشتري لها عبدا بعينه فلم يبيعه سيده او طلب به اكثر من قيمته فلها قيمته يعني اذا اذا اتفقوا على ان المهر هذا الرقيق بعينه لكنه لم يتيسر لان سيده رفض ان يبيعه او طلب اكثر من قيمته

99
00:36:45.650 --> 00:37:02.250
فلها القيمة ثم قال المؤلف رحمه الله فان تزوجها بغير صداق صح. مراد المؤلف بقوله تزوجها بغير صدقة يعني بغير تسمية صداقة والا الصداق لا بد منه الصداق لا بد منه

100
00:37:04.550 --> 00:37:26.150
لان الصداق حق للمرأة فلا بد منه  وقلنا ان الذي يجوز له ان يزوج المرأة باقل من من مهر مثلها هو الاب خاصة غيره فليس له ذلك وبعض الناس يغالي في هذه المسألة

101
00:37:26.800 --> 00:37:45.500
اذا اعجبه رجل يقول تعالى نزوجك بريال او بعشرة ريالات هذا فيه اظرار بهذه المرأة ليس له ذلك وانما اذا اراد ان يكرم هذا الرجل يعطيه هبة من عنده لكن الصدوق الصداقة يكون على ما كان عليه

102
00:37:47.100 --> 00:38:04.200
لان هذه المرأة تحتاج الى هذا المهر بشراء حوائجها خاصة في الوقت الحاضر بتجهيزها وشراء حوائجها ونحو ذلك طيب لا يلزم تسمية المهر في العقد ولذلك ان ان تزوجها بغير تسمية

103
00:38:04.300 --> 00:38:28.100
صحة ويكون لها مهر المثل يعني لو ان رجلا قال لاخ زوجتك ابنتي قال الزوج قبلت لكن لم يسمى المهر يصح والدليل لهذا قول الله عز وجل لا جناح عليكم وطلقتم النساء ما لم تمسوهن وتفرضوا لهن فريضة

104
00:38:29.000 --> 00:38:50.000
ومتعهن على الموسع قدره وعلى المقتدر قدره وهذا مجمع عليه فان طلقها قبل الدخول يعني ولم يسمي لها مهرا لم يكن لها الا المتعة للاية السابقة لقول الله عز وجل لا جنى عليكم طلقتم النساء

105
00:38:50.100 --> 00:39:10.300
ما لم تمسوهن او تفرض لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتدر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين واذا طلقها قبل الدخول ولم يسمي لها مهرا فيكون لها المتعة

106
00:39:11.500 --> 00:39:27.450
ولكن هل هذه المتعة واجبة او مستحبة جمهور اهل العلم على انها مستحبة وذهب بعض اهل العلم الى انها واجبة وهو قول قوي لان الله تعالى امر بها قال ومتعوهن

107
00:39:28.450 --> 00:39:50.150
الاصل في الامر انه يقتضي الوجوب ومقدار هذه المتعة على الموسع قدره الموسع هو الغني وعلى المقتري وهو الفقير قدره واعلاها يعني اكثر متعة قادم يعني عبد مملوك وادناها كسوة

108
00:39:50.650 --> 00:40:13.750
تجوز لها الصلاة فيها هذا قد روي عن ابن عباس  والاظهر ان المرجع في تقدير المتعة للغني والفقير الى القاضي الى الحاكم فيقدر القاضي المتعة على الزوج مع النظر الى حاله ان كان موسرا او

109
00:40:14.150 --> 00:40:39.000
فقيرا ان كان غنيا او فقيرا وان مات احدهما قبل الدخول والفرظ فلها مهر نسائها لا وكس ولا شطط وللباقي منهما الميراث وعليها العدة يعني هذا رجل عقد على امرأة ثم مات

110
00:40:39.350 --> 00:41:08.000
قبل ان يدخل بها هل لها المهر ما دخل بها عقد عليها ثم توفي مباشرة نعم لا اول المهر انا وابو نايف نعم ايش تبع ما دفع المهر ما سمى شيء وان مات قبل الدخول والفرظ

111
00:41:10.850 --> 00:41:28.550
لها المهر لها المهر كاملا وليس النصف ولها الميراث وعليها العدة يعني اغتنم غنمت غنائم كثيرة غنائم باردة بمجرد العقد مقال زوجته قال قبلت ثم توفي الزوج المهر لها كاملا

112
00:41:29.200 --> 00:41:51.400
ولها الميراث وهو الربع ان لم يكن له ولد وايضا العدة عدة الاحداد اربعة اشهر وعشرة ايام ولهذا قال المؤلف وان مات احدهما قبل الدخول والفرظ لها والفرظ فلها مهر النساء يعني كاملا لا وكسة يعني بدون نقص

113
00:41:52.050 --> 00:42:11.100
عن عن مهر مثيلاتها ولا شطات يعني لا زيادة عن مهر مثيلاتها المهر كاملا وللباقي منهما الميراث يعني كل منهما يرث الاخر يرث الاخر  فلو ان الذي توفي هي الزوجة

114
00:42:11.450 --> 00:42:31.900
اذا الزوج له النصف بمجرد العقد بمجرد العقد للزوج النصف وعليها العدة اي ثلاثة احكام لها المهر كاملا ولها الميراث وعليها العدة اذا توفي الزوج بعد العقد ولو كان العكس الذي توفي الزوجة بعد العقد

115
00:42:33.800 --> 00:43:03.200
حكم واحد وهو نعم الذي الذي توفي الزوجة الميراث الزوج يرث يرث المرأة يأخذ نصفها نصف مالها طيب قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في مروعة بنت واشق لما مات زوجها ولم يدخل بها ولم

116
00:43:03.250 --> 00:43:25.100
يفرض لها ان لها مهر نسائها لا وكس يعني لا نقص ولا شطط يعني لا زيادة ولها الميراث وعليها العدة وافتى ابن مسعود بذلك مجتهدا قبل ان يعلم بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم فقام معقل ابن سنان

117
00:43:25.200 --> 00:43:43.500
وقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مروة بنت واشق بمثل ما قضيت ففرح بذلك ابن مسعود لان قوله وافق الحق واذكر قصة ان رجلا عقد على امرأة

118
00:43:45.300 --> 00:44:05.900
وبعد خروجه من بيت اهلها اصيب في حادث فتوفي في الحال فاتى اهل المرأة يستفتون فقيل لهم ان لها المهر كاملا ولها الميراث وعليها العدة فمثل هذه القضايا قد تحصل

119
00:44:07.800 --> 00:44:22.000
وهذا بخلاف الطلاق سيئة الطلاق ان الطلاق قبل الدخول لها نصف المهارة تبل الفرق بين الطلاق وبين الوفاة وايضا عليها العدة وليس عليها عدة طلاق ما عليه عدة قبل الدخول

120
00:44:22.400 --> 00:44:45.050
ليس عليه عدة ولها نصف المهر بينما الوفاة لا وفاة عليه العدة كاملة اربعة اشهر وعشرا ولها المهر كاملا ولها ميراث  قال ولو طالبته قبل الدخول ان يفرض لها فلها ذلك

121
00:44:47.550 --> 00:45:09.350
لو ان المرأة لما عقد عليها طالبت الزوج بان يفرض لها المهر فلها ذلك لان الاصل ان المهر واجب لهذه المرأة فكان لها المطالبة به فان فرظ لها مهر نسائها او اكثر فليس لها غيره لانه فرض ما يجب لها

122
00:45:09.950 --> 00:45:32.650
كذلك ان فرظ لها فاقل منه فرظيت فليس لها غيره لانها قد رضيت لذلك هذا فيما يتعلق آآ الوفاة طيب ماذا عن الطلاق قال المؤلف فصل وكل فرقة جاءت من المرأة قبل الدخول

123
00:45:36.250 --> 00:45:53.350
يسقط به مهرها يعني ثم ذكر المؤلف امثلة لهذه الفرقة لكن الفرقة جاءت من قبل المرأة وليس من قبل الزوج ذكر المؤلف امثلة للفرقة من قبل المرأة قال كاسلامها وهو كافر

124
00:45:55.050 --> 00:46:11.300
وهنا يسقط به مهرها اذا كان ما اعطاها مهر يسقط به مهر او ارتدادها ارتدت وهو مسلم او ارظاعها لمن يحرمها على زوجها يعني مثل واذا قالوا كانت ترضع زوجته الصغيرة

125
00:46:12.250 --> 00:46:33.850
او ارتظاعها يعني وهي صغيرة رضي الله عنها يحرمها عليه هذي مسائل نادرة او فسخ لعيبها او فسخ لعيبه او اعساره او عتقها اذا فسخت بس خلنا نكاح لعيبها او لعيبه هو

126
00:46:34.100 --> 00:46:58.700
او لاجل اعساره او لعتقها وهي وهي وزوجها عبد فيسقط بذلك المهر وذلك لانها فوتت على الزوج عوظ الصداق وهو الاستمتاع بها فسقط البدل كله مثال ذلك هذا رجل عقد على امرأة

127
00:47:00.950 --> 00:47:20.050
ثمان هذه المرأة لم ترتح له قالت انا ما ما اريده قبل الدخول قبل الدخول قالت انا ما اريد هذا الرجل بعد ان عقد عليها نفترض مثلا انه حصل بينه وبينها مكالمة او نحو ذلك

128
00:47:21.200 --> 00:47:40.700
او انه اتاه معلومة عنه الاخ رهبن اتت بعد العقد قالت ما اريده طيب ما الحكم يرد عليه المهر كاملا ردوا عليه المهر كامل ويطلب منه ان يطلق لكن يرد عليه المهر كامل

129
00:47:40.850 --> 00:47:59.850
لان الفرقة جاءت من قبل الزوجة وليس من قبل الزوج طيب لو كان العكس الفرقة من قبل الزوج هنا قال المؤلف وان جاءت يعني فرقة قبل الدخول من الزوج كطلاقه وخلعه تنصف مهرها بينهما. يعني يكون لها نصف المهر

130
00:48:01.550 --> 00:48:20.200
لو ان الزوج عقد وبعد العقد طلق قبل الدخول فيكون له نصف المهر لقول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرظتم لهن فريضة فنصف ما فرظتم

131
00:48:20.700 --> 00:48:41.100
الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو اقرب للتقوى اذا اذا كان اذا كانت الفرقة من قبل الزوج فله نصف المهر ويبقي لها نصف المهر اذا كانت الفرقة من قبل الزوجة

132
00:48:43.500 --> 00:49:02.350
ها يرجع المهر كامل للزوج المهر كامل يرجع الزوج ويسقط حقها في المهر يسقط حقها فالمهر قال الا ان يعفو لها عن نصفه. يعني اذا كان الرجل كريما يتنازل ويترك له المهر كاملا

133
00:49:03.600 --> 00:49:22.450
وهذا هو الاحسن الا ان الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو اقرب للتقوى اذا كان الرجل غنيا فالاحسن ان يعفو ويترك لها المهر كاملا او تعفو هي عن حقها

134
00:49:22.750 --> 00:49:40.600
وهي رشيدة لو كمل الصداق للاخر او ان الكرم من الزوج ليس من الزوج وطلقها وقالت نرد عليك المهر كامل ليس النص نعطيك المهر كامل فهذا افضل واحسن واقرب للتقوى

135
00:49:41.000 --> 00:50:12.750
وان تعفو اقرب للتقوى وهذه المسائل ينبغي للانسان ان يسلك فيها مسلك الفضل والكرم والاحسان  ولذلك لما ذكر الله تعالى الطلاق وخصه بسورة كاملة في القرآن سورة الطلاق انظر كيف كرر الله الامر بالتقوى في هذه السورة مع قصرها

136
00:50:14.250 --> 00:50:30.300
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة واتقوا الله ثم انظر كيف تكرر ثم بين الله ايضا ثمرات التقوى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

137
00:50:30.450 --> 00:50:43.000
ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره طب لماذا العناية بالتقوى والامر بالتقوى وبيان فائدته وثمراته بسورة الطلاق ما علاقة الطلاق بالتقوى

138
00:50:46.400 --> 00:51:03.400
اليس هذا امر ملفت للنظر الامر بالتقوى تكرر في سورة الطلاق وبين الله فائدته بعدة اساليب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته. ويعظم له اجرا

139
00:51:04.700 --> 00:51:33.550
ما العلاقة بينه وبين التقوى والطلاق من يجيب عن هذا السؤال؟ نعم نعم نقول لان النفوس عند الخلافات الزوجية تضيق النفوس تضيق  تتشوف النفوس للتشفي والانتقام من الطرف الاخر فالله تعالى يأمر كلا من الزوجين بالتقوى خاصة الزوج

140
00:51:34.950 --> 00:51:50.350
خاصة الزوجة اتق الله تعالى يعني اما امساك بمعروف او تسريح باحسان اذا اراد ان يسرح هذه المرأة ويطلقها يكون باحسان. ويتقي الله عز وجل ويخاف الله تعالى لان بعض الازواج لا يتقون الله

141
00:51:51.600 --> 00:52:06.350
يحب ان يضار بهذه الزوجة ويحقد عليها ويريد الانتقام منها وهذا لا يجوز ولهذا امر الله تعالى بالتقوى وكرر الامر بالتقوى وبين ثمراته لان من يطلق لا يطلق وهو يبتسم

142
00:52:06.550 --> 00:52:23.650
ولا يطلق وهو راضي من يطلق تجد انه مشحون نفسيا ولذلك اذا كان اذا كان عنده رقة في الديانة فقد يسيء لهذه المرأة والمرأة ظعيفة اذا لم تجد ظهرا ومن يدافع عنها ربما

143
00:52:24.200 --> 00:52:45.250
تظيع كثير من حقوقها فلذلك كرر الله تعالى الامر بالتقوى يعني اراد ان يطلق فعليه ان يتقي الله عز وجل في طلاقه وان يراعي هذه الاحكام الشرعية قال وان جاءت من اجنبية يعني جاءت الفرقة من اجنبي

144
00:52:45.400 --> 00:53:04.050
فعلى الزوج نصف المهر ويرجع به على من فرق بينهما كأن يكون اجنبي قد غره وخدعه مثلا او ان حصد رظاع مثلا حصل رظاع عن طريق اجنبي فتسبب في الفرقة بينه وبين زوجته

145
00:53:04.800 --> 00:53:25.050
الزوجة لها نصف المهر وترجى على الزوج نصف المهر والزوج اذا اراد النصف الذي اخذته الزوجة يرجع على من تسبب في الفرقة بينهما قال ومتى تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما نصفين. يعني اذا كان المهر ليس نقدا

146
00:53:25.350 --> 00:53:47.500
انما كان عينا فان كان ارضا مثلا ارض المهر ارض مساحتها ست مئة متر فطلق الزوج قبل الدخول الزوجة لها نصف المهر يعني لها نصف هذه الارظ طيب وان زاد الزيادة المنفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها والغنم بينهما

147
00:53:47.650 --> 00:54:06.000
لو كان المهر غنما وكان المهر مئة من الغنم طلق الزوج قبل الدخول فيكن للزوج خمسون وللزوجة خمسون لكن لو زادت زيادة منفصلة يعني ولدت هذه الاغنام يقول المؤلف ان الزيادة للمرأة

148
00:54:07.100 --> 00:54:27.450
وان زادت زيادة متصلة مثل ان سمنت الغنم خيرت يعني الزوجة بين دفع نصفها زائدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد يعني مرة يقال لها اما تدفعي نصف نصف هذه الاغنام للزوج بزيادتها المتصلة

149
00:54:27.650 --> 00:54:46.600
واما ان تدفعي نصف قيمتها يوم العقد وهذه مسائل نادرة الوقوع وان نقصت عن الاغنام فلها الخيار بين اخذ نقصه. اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمتها يوم العقد لانها رضيت بنصفها ناقصا

150
00:54:46.700 --> 00:55:10.150
فلها وهو قد رضي بدون حقه وان تلفت فله نصف قيمتها يوم العقد اختلفت هذه الاغنام   له نصف قيمتها يوم العقد يوم عقد النكاح وهذي كما ذكرت مسائل نادرة الوقوع

151
00:55:10.200 --> 00:55:22.150
يعني غالب اه حال الناس في جميع البلدان ان يكون المهر نقدا لكن المؤلف يتكلم عما هو موجود في زمنه في زمان قد تكون يكون المهر اغنام قد يكون المهر عبد قد يكون المهر

152
00:55:22.550 --> 00:55:45.450
قال ومتى دخل بها استقر المهر بين البين المؤلف متى يستقر المهر فافاد بانه يستقر المهر بالدخول والدخول اختلف العلماء بمعنى الدخول على قولين. القول الاول ان الدخول يكون بالجماع وبالخلوة

153
00:55:46.100 --> 00:56:08.150
بالجماع وبالخلوة فاعتبروا الخلوة دخولا قد روي هذا عن الخلفاء الراشدين وانه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق وفي سنده مقال والقول الثاني ان الدخول انما يكون بالجماع فقط ولا يكون بالخلوة

154
00:56:08.750 --> 00:56:23.200
وهذا هو القول الراجح قول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فذكر الله تعالى انه لا يجب قبل المسيس سوى نصف الصداق

155
00:56:23.500 --> 00:56:43.700
والمسيس هو الجماع وهذا هو الاقرب ان الخلوة لا تأخذ حكم اه الوطء فلو انه خلا به عقد عليها وخلى بها فلا يستقر المهر واذا طلقها يكون لها نصف مهر وله نصف المهر

156
00:56:44.000 --> 00:57:01.000
ولا يكون عليها عدة على القول الراجح قال ولم يسقط بشيء يعني اذا استقر المهر لم يسقط بشيء فلو وجد بها عيبا يرجع على من غره لان المهر قد استقر

157
00:57:04.100 --> 00:57:23.900
لو ان رجلا قطم امرأة عقد عليها ثم حصل الجماع وبعد الجماعة اكتشف العيب هل يرجع عليها بالمهر؟ لا يرجع خلاص استقر المهر مهر استقر يقال ارجع الى من غرك. الذي غرك ارجع عليه

158
00:57:25.600 --> 00:57:43.650
اما المهر فقد استقر لهذه المرأة بخلاف ما اذا كان قبل الجماع قبل الدخول فيكون له نصف المهر. انتبه الفرق بين المسألتين. مسائل دقيقة وان خلا بها بعد العقد وقال لم اطأها وصدقته واستقر المهر

159
00:57:43.850 --> 00:57:57.550
هذا بناء على رأي المؤلف وقلنا ان الراجح انه لا يستقر الا بالجماع. لا يستقر الا بالجماع ووجبت العدة والقول الراجح ايضا ان العدة لا تجب الا بالجماع ولا تجبه مجرد الخلوة

160
00:57:57.850 --> 00:58:16.450
لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فهي طلقت المرأة قبل الدخول فليس عليها عدة. ولها نصف المهر. اخر مسألة معنا وان اختلف الزوجان في قبض الصداق

161
00:58:16.550 --> 00:58:31.250
او قدره فالقول قول من يدعي مهر المثل مع يميني لو اختلف الزوجان في قبض الصداق يعني هذي مسألة نادرة لكن قد تحصل وقالت الزوجة انا ما قضت الصداق قال الزوج بل قبضتيه

162
00:58:32.300 --> 00:58:49.450
فيؤخذ بقولها يؤخذ بقولها مع يمينها لان الاصل عدم القبض لكن اذا اختلف في قدر الصداق فالقول قول من يدعي مهر المثل مهر المثل لان من يدعي مهر المثل معهم الظاهر

163
00:58:49.650 --> 00:59:11.550
الظاهر يؤيدهم بيمينه فيكون القول قول من يدعي مهر المثل بيمينه. هذه المسائل التي يعني ابرز المسائل التي يذكرها الفقهاء في كتاب ونقف عند باب معاشرة النساء وآآ نظرا يعني فترة الاختبارات والاجازة

164
00:59:11.600 --> 00:59:31.200
سيتوقف الدرس لمدة شهر ونصف تقريبا كالعادة ويستأنف ان شاء الله في اول اسبوع من الدراسة والفصل الثاني في ستة خمسة ستة خمسة الف واربع مئة وتسعة وثلاثين يستأنف الدرس ان شاء الله تعالى. ونبتدئ ان شاء الله بعد استئناف الدرس

165
00:59:31.350 --> 00:59:51.700
من باب معاشرة النساء نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ترديد الاذان مع برامج الجوال ترديد الاذان يكون بعد اذان المؤذن مباشرة كما كان قبل قليل

166
00:59:52.250 --> 01:00:11.700
او يكون عندما ينقل الاذان على الهواء مباشرة ولم تؤدي بعد صلاة الفريضة بان تخرج مثلا من هذا الجامع وتفتح الاذاعة تسمع نعم اه كان يأتي انسان لهذا الجامع وهو لم يصلي صلاة العشاء

167
01:00:11.850 --> 01:00:31.250
ويفتح الاذان ويجد الاذان منقولا على الهواء مباشرة فهنا يشرع الترديد هذا يعني الغالب يحصل في المغرب. المغرب ينقل اذاعة القرآن الكريم مثلا على الهواء مباشرة اما الاذان المسجل فلا يشرع

168
01:00:31.650 --> 01:00:51.700
ترديد خلفهم لا تشرع متابعة المؤذن في هذه الحال لانها حكاية صوت ولهذا قد يكون المؤذن ميتا فهي مجرد حكاية صوت وقد ذكر الفقهاء شيئا قريبا من هذا قالوا لو ان رجلا علم الببغاء الاذان

169
01:00:52.900 --> 01:01:10.350
فاصبح الببغاء كلما اتى وقت الاذان اذن يقول لا يشرع الترديد خلفهم وذكر فقهاء الحنفية طيب اذا كان الاذان منقولا على هوائي مباشرة لكنك قد اديت الصلاة فلا يشرع ايضا

170
01:01:10.400 --> 01:01:31.450
اجابة المؤذن مثال ذلك ان تخرج من هذا المسجد الجامع بعد صلاة العشاء تفتح الاذاعة فتجد ان الاذان من قول من مكة وانت قد صليت العشاء فلا يشرع لك متابعة الاذان لانك قد آآ صليت. والمؤذن يقول حي على الصلاة. تعال الى الصلاة واقبل للصلاة. اقبل الى الفلاح. انت صليت

171
01:01:31.600 --> 01:01:47.550
كيف تجيب وتقول لا حول ولا قوة الا بالله وهنا لا يشرع متابعة المؤذن انما تشرع متابعة المؤذن اذا كان الاذان مباشرة او منقونا على الهواء مباشرة ولو تؤدي انت بعد صلاة الفريضة

172
01:01:51.500 --> 01:02:11.500
البعض اذن الافضل انت ان ايضا تكرر الترديد لانه خير لانه خير وفيه فظل طيب سؤال عن الهدايا التي تكون مع الصداق عند رد المهر او رد نصف المهر هل تدخل هذه الهدايا

173
01:02:12.950 --> 01:02:31.250
والجواب انها اذا كتبت في العقد تعتبر من المهر اذا لم تكتب فلا تعتبر فالمهر اللي عندما يكتب يكتب مثلا مهر هذه المرأة خمسون الف ريال واربعون الف ريال زائد مثلا

174
01:02:32.150 --> 01:02:47.850
ذهب كذا جرام من الذهب او كذا اذا كتبت فتعتبر من الصداق اما اذا لم تكتب وكانت قدرا زائدا على المهر هاي هدايا فلا يرجع على المرأة فيها لانها هبة

175
01:02:48.600 --> 01:03:03.550
قال عليه الصلاة والسلام مثل الذي يرجع في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه هذا سؤال تزوج امرأة ثانية قدم لها هدية النكاح والمهر هل يجب عليه ان يهدي لها

176
01:03:04.650 --> 01:03:30.450
مقدار ما امهر زوجته الاولى لا يجب عليه ذلك لان المهر يختلف باختلاف النساء وباختلاف ايضا يسار الرجل عدم يساره هذا مما لا يجب العدل فيه بين الزوجتين اراد ان يسافر بزوجته الجديدة بعد الزواج هل يجب ان يسافر ايضا بالاولى

177
01:03:30.600 --> 01:03:47.400
نعم يجب عليه ذلك لان السفر ليس حقا للزوجة الثانية وانما الحق لها الاقامة عندها ان كانت بكرا سبع ليال وان كانت ثيبا فثلاث اما السفر هو قدر زائد على الاقامة

178
01:03:47.700 --> 01:04:01.300
هذه مسألة يجهلها كثير من الناس السفر قدر زائد على الاقامة عندها والصفا اصلا ما عرف الا في الوقت الحاضر القديمة ما كان ما كان في سفر تزوج الرجل والمرأة

179
01:04:01.350 --> 01:04:15.450
يقيم عندها لكن ما كان في السفر. السفر عرف في الوقت الحاضر. تعارف عليه الناس الان فالسفر قدر زائد على الاقامة عندها فاذا سافر بزوجته الجديدة لابد ان يسافر بالاخرى

180
01:04:15.700 --> 01:04:35.900
واما مجرد الاقامة فهو حق للجديدة ان كانت بكرا سبع ليال وان كانت ثيبا ثلاث   لدي بنت فيها مرض السكر ولكنها ملتزمة بعلاجها وهو مستقر فهل يجب علي ان ابين الخطاب

181
01:04:36.150 --> 01:04:56.150
مرضها هذا لان يخشى الا تتزوج حقيقة هذه من المسائل المشكلة لانه لو كلما تقدم اليها خاطب بين لها بين الخاطب انها مصابة بالسكر معنى ذلك ان هذه المرأة ستبقى بدون زواج

182
01:04:57.900 --> 01:05:15.800
ولذلك في مثل هذا السكر لا يمنع من من الاستمتاع بها ولا يفوت مقاصد النكاح الذي ارى الا يخبر الزوج بذلك لكن بعد الدخول بها ان علم بهذا ولم يرظى

183
01:05:16.600 --> 01:05:33.800
فيرد عليه المهر لانه ربما يرغب فيها ويقبل بها بهذا المرض. هذا المرض ليس من الامراض المنفرة يعني يمكن التعايش معها كم من انسان من الزوج او الزوج عنده مرض السكر وهو يعيش

184
01:05:34.700 --> 01:06:04.600
ولا يؤثر هذا على حياته الزوجية الذي اراه ان وليها لا يخبر بذلك لانه اذا اخبر فهذا سيؤدي الى عنوستها الا يقبل بها احد    طيب هذا السؤال يقول فيه السائل ما حكم المس على الجورب الذي لا يغطي الكعبين

185
01:06:06.750 --> 01:06:24.150
لا يصح المسح على هذا الجورب اذا اراد لا يصح المسح على هذا الجورب  لان الجورب الذي يمسى عليه لا بد ان يغطي الرجل مع الكعب اما اذا كان لا يغطي الكعب

186
01:06:24.450 --> 01:06:47.450
فلا يصح المسح عليه لان الكعب الان ليس بمغسول وليس بممسوح اذا كان الجورب اقل من الكعب تحت الكعب طيب بقي الكعبين الان ليست مغسولة ولا ممسوحة والنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا في قدمه قدر الظفر

187
01:06:47.650 --> 01:07:10.650
لم يصبه الماء امر ان يعيد الوضوء والصلاة فلابد ان يكون الجورب ساترا للقدم وللكعب ومسائل الطهارة ينبغي عدم التساهل فيها لان الاثر مترتب كبير لاننا اذا قلنا انه لا يصح المسح معنى ذلك لا لا يصح الوضوء ومعنى ذلك لا تصح الصلاة

188
01:07:13.150 --> 01:07:31.700
ولذلك فلا يمسح على الجورب الا اذا كان ساترا القدم مع الكعب هل قراءة القرآن في الثلث الاخير من الليل وغير الصلاة يعتبر من قيام الليل لا يعتبر من قيام الليل قيام الليل لا بد ان يكون صلاة

189
01:07:32.400 --> 01:07:53.300
ولذلك نقول للاخ السائل الكريم اجعل قراءة القرآن في الصلاة. ولو ان تقرأ من المصحف هذا هو الافظل والاكمل ولو ان تصلي قاعدا فان الصلاة قاعدا في صلاة النافلة لا بأس بها. القيام ليس واجبا في صلاة النافلة

190
01:07:54.550 --> 01:08:15.050
اجعل قراءة القرآن اجعلها في صلب الصلاة واذا كنت متعبا صلي قاعدا يكون لك نصف اجر القائم ومن كان مريضا يكون له الاجر كاملا وقيام الليل تاج الى مجاهدة قيام الليل هو دأب الصالحين

191
01:08:15.750 --> 01:08:37.950
وقيام الليل امان من النفاق يعني من يقوم الليل هذا ان شاء الله يعني دليل على انه ليس بمنافق وعلى انه صادق مع الله واذا نام الانسان يضرب الشيطان على رأسه ثلاث عقد

192
01:08:38.150 --> 01:09:03.400
عليك ليل طويل فارقد فان هو قام فذكر الله انحلت عقدة وان توظأ انحلت عقدة وان صلى انحلت عقدة فاصبح طيبا خفيف النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان ينبغي ان يحرص المسلم على قيام الليل ولو ما تيسر ولو

193
01:09:03.950 --> 01:09:23.600
يعني ولو ان يقوم شيئا يسيرا المهم لا يدعه ما دمت ستقوم لصلاة الفجر قدم استيقاظك وصل لما تيسر قبل الفجر وعود نفسك على ذلك ومن قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين

194
01:09:24.000 --> 01:09:46.050
ومن قام بمائة اية كتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين هذا حديث صحيح حديث عبد الله ابن عمر  احمد بسند صحيح وحياة الانسان ايها الاخوة قصيرة

195
01:09:46.800 --> 01:10:04.400
الانسان قصيرة يعني انظر ماذا مضى من عمرك الان كيف تراه ترى ما مضى من العمر الست تراه مر كأنه لمح بصر اعلم ان ما بقي من عمرك سيمر بنفس السرعة

196
01:10:05.450 --> 01:10:22.100
سيمر بنفس السرعة التي مر بها ما مضى وتتفاجأ بلقاء الله عز وجل بالنقلة من عالم الدنيا الى عالم الاخرة. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه فما لم

197
01:10:22.550 --> 01:10:38.750
يلزم الانسان نفسه باعمال يحافظ عليها ويداوم عليها كل يوم والا فان العمر يذهب العمر يذهب وحب العمل الى الله ادومه وين قل احرص على ان يكون لك نوافل بعد المحافظة على الفرائض

198
01:10:38.800 --> 01:11:00.650
تحافظ عليه كل يوم مثل قيام الليل مثلا احرص على هذا غاية الحرص لان القليل مع القليل يكون كثيرا  اه سؤال يقول به السائل ما حكم ان تفوته صلاة الفجر بسبب تناول ادوية الاكتئاب

199
01:11:01.650 --> 01:11:20.850
ما دام ان فوات صلاة الفجر بسبب استخدام ادوية وهو مريظ فلا حرج عليه لانه معذور بذلك فانه لم يفوت صلاة الفجر بغير سبب انما فوتها بسبب هذا المرض وبسبب تناوله لهذا الدواء

200
01:11:20.950 --> 01:11:41.000
وهو معذور بذلك ورد في الحديث من ترك ثلاث جمع طبع على قلبه هل هذا الحديث صحيح وما معنى الطبع نعم هذا الحديث صحيح اخرجه النسائي وغيره بسند صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع طبع الله على قلبه

201
01:11:41.750 --> 01:12:01.950
برواية من ترك ثلاث جمعا فهو منافق لان الذي يترك ثلاث جمع متعمدا هذا يدل على رقة ديانة لديه ورقة الايمان ظعف الايمان عنده الجمعة متأكدة جدا هي واجبة لكنها متأكدة الوجوب

202
01:12:02.950 --> 01:12:19.750
الذي يتعمد ترك ثلاث جمع من غير عذر تهاونا وكسلا يطبع الله على قلبه اسأل الله العافية وهذا من اعظم ما يكون من العقوبة ان الانسان يطبع على قلبه فيموت قلبه

203
01:12:21.600 --> 01:12:40.200
ولا يوفق لا لتوبة ولا انابة ولا استقامة يبقى على ذلك الى ان يموت فيندم الندم العظيم ويتحسر الحسرات العظيمة هذا من اشد ما يكون من العقوبة ولذلك ذكر الله تعالى عن بعض المنافقين

204
01:12:40.900 --> 01:12:59.550
الذين عاهدوا الله على انه ان اتاهم من فظله تصدقوا. لكنهم لم يفوا بهذا العهد وقال ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرظون. فاعقبهم

205
01:12:59.550 --> 01:13:14.700
نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. لما اخلف الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون عاقبه الله بعقوبة عقوبة شديدة ربما لا يشعرون بها وهي انه القى النفاق في قلوبهم الى الممات

206
01:13:15.100 --> 01:13:28.650
لا يوفق لتوبة ولا لانابة ولا لاستقامة هذا من اعظم واشد ما يكون من العقوبة هذا اعظم من ان يصاب بمرض واعظم من ان يصاب بفقر واعظم من ان يصاب باي مصيبة

207
01:13:28.900 --> 01:13:49.150
ان يلقى النفاق في قلبه الى ان يموت هذه من من العقوبات الشديدة اذا من اسباب هذه العقوبات ترك صلاة الجمعة تعمدا ان من ترك ثلاث جمع تعمدا من غير عذر طبع الله على قلبه. نسأل الله السلامة والعافية

208
01:13:53.700 --> 01:14:15.250
ما حكم غسل الاعضاء مرة ومرتين وثلاثة في الوضوء الواحد غسل الاعضاء مرة هذا هو الواجب ويستحب ان يجعل غسلها ثلاثا هذا هو الاكمل والافضل ويجوز مرتين فالاكمل ان تغسل الاعضاء ثلاث مرات

209
01:14:16.500 --> 01:14:30.500
نتمضمض ثلاث مرات استنشق ثلاث مرات تغسل الوجه ثلاث مرات تغسل اليدين ثلاث مرات تغسل رجليه ثلاث مرات واما المسح فيكون مرة واحدة لكن المسح يكون من مقدمة الرأس الى قفاه

210
01:14:30.600 --> 01:14:50.850
ثم من القفا الى مقدمة الرأس يردها مرة ثانية هكذا يكون المسح واما بقية الاعضاء فالسنة غسلها ثلاث مرات نعم يكفي لو لو بدأ من مقدمة الرأس الى اخر الرأس هذا هو الواجب

211
01:14:51.050 --> 01:15:12.550
لكن الاكمل ان يردها من اخر الرأس الى مقدمة الرأس كيف المقدمة لا الافظل بالمقدمة ايه الافضل المقدمة هذه السنة ما حكم دفع مبلغ من المال شخص مقابل ضمان الحصول على وظيفة

212
01:15:13.750 --> 01:15:27.350
هذا رشوة دفع ما لشخص على ان يوظفه هذا هذا من الرشوة هذا العمل لا يجوز بل ينبغي ان يبلغ عن هذا الشخص الذي يأخذ المال من الناس لاجل توظيفهم

213
01:15:27.900 --> 01:15:48.850
ينبغي ان يبلغ عنه لان هذا انسان عنده فساد وعنده اساءة لوظيفته وخيانة لامانته هو يوظف الناس مقابل ان يعطوه رشاوى هذا من الرشوة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي

214
01:15:50.200 --> 01:16:07.500
ما حكم جمع العصر الى الجمعة اختلف العلماء في حكم جمع العصر الى الجمعة فذهب بعضهم الى انه جائز قالوا لان الجمعة بدل عن الظهر والقول الثاني انه لا يجوز. وهذا هو القول الراجح

215
01:16:07.800 --> 01:16:28.050
لان الجمعة صلاة مستقلة وليست بدلا عن الظهر والاصل في العبادات التوقيف ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع الجمعة الى العصر بل انه عليه الصلاة والسلام لما كان يخطب الجمعة واتاه ذلك الرجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا

216
01:16:28.100 --> 01:16:44.400
فدعا الله تعالى وما نزل من المنبر الا والمطر يتحادر من لحيته ولم يجمع معها العصر القول الراجح ان الجمعة لا يجمع معها العصر  هل الاستنجاء شرط لصحة الوضوء او يجوز ان يكون بعده

217
01:16:45.400 --> 01:17:04.800
الاستنجاء يكون بعد قضاء الحاجة وهو شرط لصحة الوضوء بهذا الاعتبار لانه لو لم يستنجب بقية النجاسة فلا بد من ان يستنجي ولكن اذا اذا كان الاستنجاء بعد الوضوء يترتب على ذلك انه سيمس سيمس ذكره

218
01:17:05.350 --> 01:17:19.350
وعند بعض الفقهاء ان من مس ذكره انتقض وضوءه. ولذلك الاحسن ان يكون الاستنجاء والاستجمار قبل الوضوء لكنه ليس ليس له ليس له علاقة يعني بالوضوء ليس شرط لصحة الوضوء

219
01:17:19.600 --> 01:17:36.800
والاستنجاء يعني ليس من من من شروط صحة الوضوء ان يستنجي انما الاستنجي يكون عند قضاء الحاجة بعظ العامة يعتقد انه كلما اراد يتوضأ لابد يستنجي غير صحيح اذا ما كنت بحاجة للبول ولا للغائط ما في داعي تستنجي

220
01:17:37.200 --> 01:17:50.600
ابدأ تمضمض واستنشق واغسل وجهه واكمل وضوءك لا بعض الناس لابد ان يغسل فرجه كلما اراد ان يتوضأ هذا اعتقاد شائع عند بعض الناس وهذا غير صحيح لو خرج منه ريح لابد ان يستنجي

221
01:17:51.000 --> 01:18:04.700
لو قام من النوم لابد يستنجي هذا غير صحيح الاستنجاء يكون عند البول الغائط فقط اما عند عدم البول او الغائط دامت خروج الريح عند القيام من النوم لا حاجة للاستنجاء. يتوضأ مباشرة

222
01:18:05.150 --> 01:18:20.300
طيب نختم بهذا السؤال هل يجوز طلب الذهب مع الالماس مثل الخواتم وغيرها من المصانع خارج السعودية ويكون الدفع مقدما قبل استلام البضاعة والمصنع يرفض البدء في التصنيع قبل ان يستلم المبلغ

223
01:18:20.600 --> 01:18:38.700
هل لابد من التقابض نعم بالنسبة للذهب لابد من التقابض لاتحاد العلة لابد من التقابظ لابد ان من من من تسليم واستلام وتطلب من المصنع ان يحظر السلعة فاذا حظرها تشتريها تدفع له المبلغ

224
01:18:39.800 --> 01:18:54.550
اما مع التأجيل فلا يجوز واما الالماس فلا يشترط هذا الشرط الالماس لا يشترط فيه التقابض انما هذا خاص بالذهب والفضة والاوراق النقدية وقبل ان اختم اذكر بان هذا هو اخر درس

225
01:18:54.900 --> 01:19:12.068
وسيتوقف الدرس فترة منذ مدة شهر ونص تقريبا وسيستأنف الدرس بعد اه مع بداية الدراسة في ستة خمسة من هذا العام نسأل الله عز وجل الجميع الفقه في الدين والتوفيق لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين