1
00:00:00.450 --> 00:00:20.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه يحتذى بهديه لا مدير. تفضل اخي ما بعدها كنا قد وصلنا الى باب الوضوء نبدأ اولا بقراءة ادارة المصنف رحمه الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوضوء لا يصح وضوء ولا غيره من العبادات الا ان ينويه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما

3
00:00:40.900 --> 00:01:09.450
كل امرئ ما نوى ثم يقول بسم الله. طيب. الوضوء في اللغة مشتق من من الوضاءة مشتق من الوضاءة وهي النظافة والحسن  ومعناه شرعا التعبد لله تعالى بغسل اعضاء مخصوصة على صفة مخصوصة

4
00:01:10.500 --> 00:01:30.550
التعبد لله تعالى بغسل اعضاء مخصوصة على صفة مخصوصة  ولابد من كلمة التعبد لانه اذا كان الغسل بدون نية التعبد لا يكون وضوءا بالمعنى الشرعي لان الوضوء ايضا في اللغة قد يطلق على مجرد النظافة

5
00:01:31.550 --> 00:01:54.350
ومنه حديث سلمان النبي صلى الله عليه وسلم اكل دسما ثم تمضمض نعم ثم توضأ ومضمض توضأ ومضمض يعني تنظف فقد يطلق الوضوء على مجرد النظافة المعنى اللغوي لكنه بمعنى اصطلاحي انما يراد به ما ذكرنا. التعبد لله عز وجل

6
00:01:54.450 --> 00:02:25.150
بغسل اعضاءه مخصوصة وهي اه الوجه واليدين والرجليه مع مسح الرأس على صفة مخصوصة لان الغسل يكون بصفة مخصوصة ولتعميم جميع الاعضاء مع الدلك طيب هل الوضوء من خصائص هذه الامة؟ او انه مشروع في الامم السابقة. نعم. احسن الله اليك خاص بهذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم قال عجل في

7
00:02:25.150 --> 00:02:49.450
امتي يوم القيامة قال لانهم يغروا محجرين ما زالوا. نعم. طيب. هل عنده جواب اخر زميلكم يقول انها من خصائص هذه الامة نعم ليس مخصوص ليس اي نعم احسنت هذا هو الصحيح ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة

8
00:02:49.850 --> 00:03:06.750
وانما الذي من خصائصها الغر والتحجيب والدليل على انه ليس من خصائص هذه الامة انه قد جاء في عدة احاديث في شرع من قبلنا مثل قصة ابراهيم ابراهيم مع زوجه سارة

9
00:03:07.000 --> 00:03:33.650
لما مر بالنمرود واراد ان يعتدي عليها قامت فتوضأت وصلت ركعتين لاحظ قوله توضأت هذا يدل على ان الوضوء معروفا في زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قصة جريج جريج كان رجلا عابدا وكان بنو اسرائيل يتحدثون عن عبادته

10
00:03:34.900 --> 00:03:57.450
فقالت امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل والله لافتننه قالوا لا تستطيعين قالت والله لا افعلن فذهبت وتزينت وذهبت اليه تحاول  ان تفتنه وان تغريه لكنه لم يلتفت اليها فذهبت الى راع فامكنته من نفسها فحملت

11
00:03:58.150 --> 00:04:28.550
وقالت ومن جريج  فاتوا قالوا انت تتظاهر بالعبادة وانت تفعل كذا وكذا وجعلوا يضربونه وهدن صومعته  ثم قام وتوضأ هذا موضع الشاهد توظأ وصلى ركعتين ثم اتى لهذا الغلام والناس ينظرون وطعن في بطنه قال يا غلام من ابوك

12
00:04:29.000 --> 00:04:51.450
قال فلان ضاع انطقه الله تعالى في المهد فجعلوا يقبلون جريج ويتمسحون به ويقولون نعيد صومعتك ذهبا نعيد بناءها من ذهب قال لا ولكن اعيدوها كما كانت وكان هذا الطفل هو احد الثلاثة الذين تكلموا في المعهد

13
00:04:53.600 --> 00:05:10.800
ومحل الشاهد في الصحيحين محل الشاهد منها ان جريجا قام فتوضأ وصلى ركعتين توضأ وهذا يدل على ان الوضوء موجود في الامم السابقة ولاحظ في قصة اه يعني القصة الاولى والثانية

14
00:05:11.400 --> 00:05:27.500
يعني ان المعروف عن الصالحين انهم اذا حزبهم امر يفزعون الى الصلاة اذا حزبك امر او اهمتك حاجة او حصل عندك ضائقة اي امر من امور الدين او الدنيا صلي ركعتين

15
00:05:27.550 --> 00:05:51.350
اذهب وتوضأ وصلي ركعتين واسأل الله تعالى الفرج في الغالب في الغالب انها تنفرج  اذا الوضوء ليس من خصائص هذه الامة لانه كان موجودا في الامم السابقة اذا ما الذي من خصائصها؟ الذي من خصائصها الغرة والتحجيم. ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء

16
00:05:51.900 --> 00:06:09.750
والغرة هي بياض في الوجه والتحجيل بياض في اطراف اليدين والقدمين اذا نخلص من هذا الى ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة وانما الذي من خصائصها الغرة والتعجيل فقط

17
00:06:10.450 --> 00:06:25.900
قال لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات الا ان ينويه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى العبادات جميعا لا تصح الا بالنية ومنها الوضوء

18
00:06:27.850 --> 00:06:41.400
لهذا الحديث ولغيره انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الوضوء لا يصح الا بنية والصلاة لا تصح الا بنية والزكاة لا تصح الا بنية والصيام لا يصح الا بنية والحج لا يصح الا بنية جميع العبادات

19
00:06:41.450 --> 00:07:02.600
لا تصح الا بنية ولكن النية تتبع العلم  اذا علمت بهذا الشيء فقد نويته  فاذا ذهبت الى المغسلة انت نويت الوضوء ذهبت للمسجد نويت الصلاة ولهذا ينبغي عدم تدقيق في مسألة النية

20
00:07:02.950 --> 00:07:19.250
لان التدقيق فيها يقول للوسواس الذين تجد ان يدقق انا نويت ولا ما نويت انا كذا يعني تتدرج به الامر لانه يصبح عنده وسواس النية كم رأينا من انسان اذا اراد ان يكبر يبقى له

21
00:07:19.300 --> 00:07:34.800
احيانا عشر دقائق يريد ان يقول الله اكبر ما يستطيع ثم اذا كبر يرجع مرة ثانية يكبر وثالثة او عند الوضوء عنده وسواس في النية النية يقول اهل العلم ينبغي يعني عدم التدقيق فيها انها تتبع العلم

22
00:07:35.400 --> 00:08:01.050
تتبع العلم وهي تأتي تلقائيا اصلا ولذلك يقول بعض العلماء لو كلفنا العمل بلا نية لكان ذلك من التكليف بما لا يطاق ما معنى هذه العبارة نعرفه. تفضل. لو كانت اه الافعال هذي من المستحيل اصلا ان احد يسويها

23
00:08:02.050 --> 00:08:17.350
طيب من يوضح اكثر؟ نعم تفضل. هذا يعطينا الدلالة العكسية ان العمل بالنية هو هين هو بالفطرة القائم يعني نعم نعم يعني لو قيل توضأ بلا نية ما يمكن او صلي بلا نية

24
00:08:17.650 --> 00:08:32.250
صعب هذا قصة لبنانية صلي في المسجد بلا نية او توضأ بلا نية او يعني يقولون ان في صعوبة لان النية اصلا تأتي تلقائيا تأتي معك تلقائيا فلا تدقق فيها تدقيق هذا يسبب الوسواس

25
00:08:33.900 --> 00:09:01.250
والوسواس اذا سلط على الانسان فلا يمكن ان يخشع في عباده يبقى طيلة عمره في صراع في صراع  الصلاة مع نفسه  وقد يتحول الى وسواس قهري ويعني انا يأتيني اسئلة من يعني انا اعرف الجوال اتصال موسوس

26
00:09:01.550 --> 00:09:16.450
يتصل عشرين اتصال واحيانا خمسين اتصال ورا بعض ثم نجيبه ثم بعد يومين يتصل مرة ثانية ثم عنده سبحان الله العظيم انه جلد عنده جلد عجيب وهذا بسبب تسلط الشيطان عليه

27
00:09:16.850 --> 00:09:34.850
ولا تجد انه ما يكلم شيخ واحد يعني معظم المشايخ كان مشى عليهم هذا تسلط الشيطان هذا من جهة ومن جهة اخرى احيانا يكون عنده مشكلة في الدماغ لان احيانا كيميا الدماغ يكون فيها خلل

28
00:09:35.500 --> 00:09:51.000
فاذا كان فيها خلل سبب ذلك في الوسواس ولذلك اذا ذهب للطبيب النفسي يعطي عقاقير يعني تعالج هذا الخلل ويزول الوسواس واذكر ان رجلا يعني وصل عنده الوسواس الى درجة الوسواس القهري

29
00:09:51.850 --> 00:10:06.000
قلت ما الان ما دمت وصلت الى هذه المرحلة ما تنفع معك النصائح قال ماذا افعل؟ قلت اذهب للطبيب ذهب للطبيب واعطاه علاجا وجلسات واتصلت بعد فترة قال ابشرك ولله الحمد شفيت تماما

30
00:10:06.950 --> 00:10:22.350
هو اذا العلاج من شقين. الشق الاول ان يبين له اهمية تقوية الارادة والبصيرة في الدين والاعراض عن هذه الوساوس. الشق الثاني اذا كان الوسواس بدرجة متقدمة لا بد من العلاج

31
00:10:22.550 --> 00:10:38.650
لابد من العلاج لابد ان يذهب لطبيب للعلاج اما اذا كان في بداية مراحله يعني يستعين ممكن ان يعالج بالنصائح وتقوية الارادة والشجاعة ونحو ذلك فاقول يا اخوان مسألة النية

32
00:10:38.800 --> 00:10:51.850
يعني ينبغي عدم التدقيق فيها لاجل اه لحتى تتحول الى وسواس هذا هو الغرض وليس معنى ذلك ان الانسان لا لا يستحضر النية لاجل الاخلاص. لا ليس هذا هو المقصود

33
00:10:52.300 --> 00:11:10.700
استحضار النية لاحتساب الاجر والثواب هذا مطلوب وله اثر في قبول العمل لكن المقصود لا تدقق في النية هل حققتها ولا ما حققتها لان هذا التدقيق يقود الوسواس ووسواس النية هو احد اشهر الانواع الوساوس

34
00:11:12.450 --> 00:11:39.250
قال ثم يقول بسم الله اي من اراد ان يتوظأ يقول بسم الله وعند الحنابلة انك تسمية مع الذكر انها مفروض الوضوء في الرواية المشهورة  ويستدلون لذلك بحديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء

35
00:11:39.250 --> 00:11:57.400
ولمن لم يذكر اسم الله عليه وهذا الحديث اخرجه ابو داوود واحمد وغيره لكنه ضعيف من جهة الصناعة الحديثية ظعفه الامام احمد نفسه وقال لا يثبت في هذا الباب شيء

36
00:11:58.350 --> 00:12:17.050
والقول الثاني في المسألة ان التسمية في اول الوضوء مستحبة  وهذا قول اكثر اهل العلم او مذهب الحنفية والمالكية والشافعية وهو القول الراجح لان الواصفي لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:20.400 --> 00:12:45.050
لم ينقلوا انه سمى ومعلوم انهم نقلوا كل شيء حتى اضطراب لحيته حتى اضطراب لحيته نقلوه فلو كان سمى لنقل ذلك قطعا قد وصل وضوءه عدد من الصحابة كعثمان عبد الله بن زيد وعلي وغيرهم

38
00:12:46.550 --> 00:13:02.100
وهذا هو القول الراجح ان التسمية في اول الوضوء مستحبة واما حديث ابي سعيد له ولمن لم يذكر اسم الله عليه فظعيف ولو صح فيحمل على ان المراد لا وضوء كامل

39
00:13:03.600 --> 00:13:23.850
جمعا بينه وبين احاديث صفة الوضوء ثم انتقلوا بعد ذلك لصفة الوضوء. نعم. احسن الله اليكم قال ويغسل كفيه ثلاثة ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينها بغرفة واحدة او ثلاث. ثم يغسل وجهه ثلاثا من

40
00:13:23.850 --> 00:13:43.750
شعر الرأس الى من حذر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا يخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها ثم يغسل يديه المرفقين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ثم يمسح رأسه مع الاذنين

41
00:13:43.750 --> 00:14:06.600
يبدأ بيديه من من مقدمي من مقدمه ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى مقدمه ثم يغسل رجليه الى الكعبين في ثلاثة ويدخلهما في الغسل ويخلل اصابعهما ثم يرفع نظره الى السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

42
00:14:06.600 --> 00:14:27.600
ماشي طيب قال يغسل كفيه ثلاثا وهذا في اول الوضوء وهذا الغسل مستحب وليس واجبا عند جميع العلماء بالاجماع انه مستحب وليس واجبا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا اختلف العلماء في حكم المضمضة والاستنشاق فالجمهور على انهما

43
00:14:28.050 --> 00:14:58.900
مستحبات والحنابل على الوجوب والاظهر والله اعلم هو القول بالوجوب  لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهما حفظ الله قال اذا اذا توضأت فمضمض وايضا امر امر بالاستنثار    قال ومن استنشق

44
00:14:59.100 --> 00:15:15.750
واذا اذا قام احدكم من نومه فلا يغمسه في الماء حتى يغسل يديه ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومة قال اذا استنثر احدكم فليستنثر ثلاثا ان الشيطان يبيت على خيشومه

45
00:15:16.250 --> 00:15:39.500
فامر عليه الصلاة والسلام المظمظة والاستنشاق والاقرب فيهما الوجوب قال ثم يتمضمض لكن ما معنى المضمضة المضمضة هي تحريك الماء في الفم وكمالها ان يصل الماء الى اقصى الفم والحد الواجب

46
00:15:40.250 --> 00:16:00.650
ان يصل الى ادنى الفم. يعني مجرد ان يدخل اول الفم يكفي هذا واما الاستنشاق فمعناه ادخال الماء الى الانف ويعقب الاستنشاق الاستنفار وهو اخراج هذا الماء اخراج هذا الماء

47
00:16:01.850 --> 00:16:28.400
وهنا قال المصنف يجمع بينهما في غرفة وفي بعض نسخ العمدة بغرفة واحدة او ثلاث  ان يجمع المضمضة ثلاثا والاستنشاق ثلاثا في غرفة واحدة او انه يجمع بينها في ثلاث غرفات بان يتمضمض ويستنشق من غرفة

48
00:16:28.500 --> 00:16:50.250
ثم يتمضمض ويستنشق ما رفع والاقرب ان المقصود ثلاث مرات من غرفة ثلاث مرات من غرفة هذا هو الذي ورد به السنة يعني اذا اردت ان تتمضمض وتستنشق فتأخذ الغرفة الواحدة

49
00:16:50.450 --> 00:17:10.750
نقسمها نصفين نصف المضمضة ونصف الاستنشاق ثم الغرفة الثانية نصف المضمضة نصف الاستشاء. ثم الغرفة الثالثة نصف المضمضة نصف الاستنشاق هذا هو الافظل والاكمل وان يعني تمضمضت ثم استنشقت انفصلت بينهما لا بأس

50
00:17:11.000 --> 00:17:31.900
انفصلت بينهما فلا بأس الامر واسع لكن الافضل هو ان تفعل ما ذكرنا تاخذ غرفة من الماء وتقسمه نصفين. نصف المضمضة ونصف الاستنشاق ثم الثاني كذلك ثم الثالثة كذلك  فتكون قتل مضمضته واستنشقت

51
00:17:32.250 --> 00:17:52.300
نعم ثلاث غرفات بثلاث غرفات  وهذا هو الوارد في حديث عبد الله بن زيد قال ثم يغسل وجهه ثلاثا غسل الوجه من فروض الوضوء لان الله تعالى ذكره في الاية

52
00:17:52.550 --> 00:18:11.450
ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم  لكن ما حد الوجه قال من منابت شعر الرأس الى منحدر من اللحيين والذقن. هذا طوله. من منابت شعر الرأس المعتاد

53
00:18:11.550 --> 00:18:30.850
فلا يدخل في ذلك الاصلع والاقرع انما من منابت الشعر المعتاد الى الذقن. طوله الى هذا منبت اللحية هذا طوله ولهذا قال من حدرا من اللحيين والذكر. من هنا من منابت الرأس الشعر المعتاد الى الذقن طولا

54
00:18:31.200 --> 00:18:48.550
طيب والعرظ؟ قال والى اصول الاذنين يعني من الاذن الى الاذن عرظا من الاذن الى الاذن عرظة هذا هو حد الوجه الى منابة شعر الرأس المعتاد الى الذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرظا

55
00:18:50.800 --> 00:19:16.350
قال ويخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف البشر لزمه غسلها التخليل معناه ادخال اصابع اليدين وهي مبللة بالماء بوسط الشعر  واذا كانت اللحية اذا كانت اللحية خفيفة وضابط الخفة انه يرى من ورائها لون البشرة

56
00:19:17.500 --> 00:19:33.950
يرى من ورائها لون البشرة هذه يجب غسلها اذا غسل الوجه يغسلها اما اذا كانت كثيفة حيث لا يرى من ورائها لون البشرة فيستحب له ان يخللها اي ان يبلل اصابع يديه بالماء ويدخلها في الشعر هكذا

57
00:19:36.600 --> 00:19:58.050
يغسل ظاهرها يغسل ظاهرها ويخلل باطنها بالاصابع فاذا توضأ هو عند الوضوء عندما يغسل الوجه سوف يغسل ظاهرها. واما بالنسبة لباطنه لا يلزم غسله لا يلزم غسله وانما اه يخلل باطنها

58
00:19:58.750 --> 00:20:18.450
باصابعي والتخليل حكمه مستحب وليس واجبا. يعني لو لم يفعل وضوءه صحيح وتخليل شعر اللحية مستحب وليس واجبا اذا حكم غسل اللحية من يلخص لنا الحكم؟ حكم غسل اللحية نعم

59
00:20:18.950 --> 00:20:43.100
والتقليل لمن كانت لا نفرق بين حالتين نقول اذا كانت خفيفة خفيفة خفيفة يغسلها وجوبا اذا كانت للتمرين للبشرة اذا كانت خفيفة يجب غسلها واذا كانت كثيفة؟ اذا كانت كثيفة يعني يغسل ظاهرها مع غسل الوجه. يجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل باطنها باصابع

60
00:20:43.750 --> 00:20:57.300
هذا هو الحكم. من يعيد لنا مرة ثانية حكم غسل اللحية؟ نعم نقسم نخليه دقيقة في العبارة يقول لا يخلو الامر من حالين اما ان تكون اللحية خفيفة فيجب غسلها

61
00:20:57.550 --> 00:21:25.550
الحالة الثانية ان تكون اللحية كثيفة فيجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل باطنها هذا هو الحكم   قال ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاثا. غسل اليدين وفروض الوضوء واليد المطلوب غسلها من اطراف الاصابع الى المرفق مع دخول المرفق

62
00:21:27.600 --> 00:21:42.900
وهنا من الاخطاء الشائعة ان بعض الناس لا يغسل الكف باعتبار انه غسلها في اول الوضوء. وهذا لا لا يصح وضوءه ولا صلاته بعض الناس يضع الذراع تحت تحت صنبور الماء

63
00:21:44.700 --> 00:22:00.750
ولا يغسل الكف هذا لا يصح وضوءه لابد من ان تغسل الكف مع الذراع مع المرفق هذي الامور السلامة تغسيل الكف حتى ولو غسلتها في اول وضوء هذا ما يكفي حتى لو فيها ماء حتى لو مبللة بالنار لابد نغسلها

64
00:22:01.250 --> 00:22:16.150
اغسل الكف مع الذراع مع المرفق ايضا من الاخطاء ان بعض الناس يستعجل عندما يتوضأ ما يغسل المرفق اختراع في في بقعة هنا لم يصبها الماء هذا اذا لا يصح وضوءه

65
00:22:16.650 --> 00:22:31.850
قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه تلوح اعقابهم لم يمسها الماء فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار وامر رجلا لما رأى في قدمه قدر الظهر قدر الظفر

66
00:22:31.900 --> 00:22:52.900
مساحة قصيرة صغيرة قدر الظفر لم يصبها الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة عييت اقول لكم مرة ثانية هنا اذا كان الوقت قريبا فيغسل هذا الموضع وما بعده اما اذا طال الفصل يعيد الوضوء

67
00:22:53.100 --> 00:23:09.350
اطال الفصل يعيد الوضوء   ليست فيها موالاة سنتكلم عنها بعد قليل المولات معنى جفاف العضو يعني الا يؤخر غسل العضو حتى يجف وينشف الذي عضو الذي قبله هل يعرف الحسنة تتعرض لها بعد قليل

68
00:23:09.800 --> 00:23:27.850
قال ويدخلهما في الغسل يعني يجب ان يغسل المرفقين مع اليدين حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه لما توظأ غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في العضد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ما افعل

69
00:23:28.000 --> 00:23:49.850
رواه مسلم ثم يمسح رأسه وهذا ايضا من فروض الوضوء. قول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وبين المؤلف قال مع الاذنين مع الاذنين طيب اولا بين صفة مسح الرأس قال يبدأ بيديه من مقدمه ثم يمرهما الى قفاه

70
00:23:49.900 --> 00:24:07.500
ثم يردهما الى مقدمة. ولو مسح مرة واحدة هكذا اجزأ لكن الافضل ان يأتي بالصفة التي ذكرها المصنف وهي الواردة في حديث عبد الله بن زيد يبل يديه بالماء ثم يبدأ بمقدم رأسه الى قفاه هكذا

71
00:24:07.900 --> 00:24:22.150
ثم يردهما من قفاه الى الموضع الذي بدأ منه هكذا هذي الصفة الكاملة يبدأ هنا من مقدم رأسه الى قفاه ثم يردوها من قفاه الى مقدم رأسه هذه الصفة الكاملة في المسح

72
00:24:24.100 --> 00:24:40.150
وهذه الواردة في حديث عبد الله بن زيد اما الاذنان فمسحهما محل خلاف بين العلماء منهم من قال بانها واجبة ومن قال بالاستحباب والاقرب هو الاستحباب وليس هناك دليل يدل على

73
00:24:40.200 --> 00:25:06.700
الوجوب واما حديث الاذنان من الرأس فظعيف لكنه يستحب مسح الاذنين مع الرأس وصفة مسح الاذنين انه يدخل الاصبعين السبابتين او السباحتين كلاهما صحيح. ورد في بعض الاحاديث سبابتي لان الانسان يشير بهما عند السب. وان كان هذا ليس اقرار للسب لكن حكاية الواقع

74
00:25:07.350 --> 00:25:29.900
وسبحتيه لانه يسبح بهما يدخل اصبعيه سبابتيه او سباحتين الى باطن اذنيه هكذا والابهامين ظاهر اذنيه اذا يمسح باطن الاذنين وظاهر الاذنين باطنهما بالسبابة والسباحة هكذا وظاهرهما بالابهامين هكذا هذا هو مسح الاذنين

75
00:25:30.550 --> 00:25:47.800
قال ويخلل نعم. قال ثم يغسل رجليه الى الكعبين ثلاثا ويدخلهما في الغسل هذا ايضا من فروض الوضوء غسل الرجلين الى الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق  مع دخول الكعبين

76
00:25:48.800 --> 00:26:10.650
بالوضوء  لحديث ابي هريرة السابق وفيه انه غسل رجليه حتى اشرع في الساق ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ذلك اذا لابد من غسل الكعبين مع الرجلين. رحمكم الله

77
00:26:12.550 --> 00:26:35.350
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه يتوضأون وقد لاحت اعقابهم لم يصبها الماء نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار   قال ويخلل اصابعهما. الظمير يرجع الى ماذا

78
00:26:35.400 --> 00:26:52.300
الرجلين. الرجلين احسنت يعني يستحب تخليل اصابع الرجلين  وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وامر به بحديث لقيته صبر بالغ في الاستنشاق اسبغ الوضوء وخلل بين اصابع

79
00:26:52.350 --> 00:27:10.250
وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما حديث صحيح اخرجه ابو داوود وغيره تاج صحيح قال خل البين اصابعك وهذا يشمل ايضا التخليل بين اصابع اليدين. لكن التخليل بين اصابع القدمين اكد

80
00:27:10.450 --> 00:27:31.500
لماذا نعم اي نعم لانه ما بين الاصابع القدمين اكثر تلاصقا وضيقا مما بين اصابع اليدين فربما ان الانسان اذا غسل رجله من غير تخليل ما بين اصابع ربما انا ما بين اصابع لا يصيبه الماء

81
00:27:32.700 --> 00:27:49.200
لا يصيبه الماء ولذلك اذا غسل رجله يستحب له ان يبلل اصابعه ثم يدخل ما بين اصابعه هكذا بالتخليل او انه يعني اذا وضع رجله تحت صنبور الماء يدخل اصبعهما بين

82
00:27:49.600 --> 00:28:10.350
الاصابع حتى يتأكد من وصول الماء الى ما بين اصابعه  لاحظ هنا عناية الشريعة بالوضوء وانه لابد ان يصل الى جميع اعضاء الوضوء وانه لا يتسامح في القدر اليسير لاحظ يعني قدر الظفر لم يصبه الماء امره النبي عليه الصلاة والسلام باعادة الوضوء والصلاة

83
00:28:11.800 --> 00:28:31.950
ايضا لما رأى مجرد يعني قدر يسير على العقب لم يصبه الماء. نادى به على صوته ويل الاصابع من النار. هذا يدل على التشديد في هذه المسائل دعا التشتيت في في مسألة الوضوء ان الانسان ينبغي ان ينتبه لها ويتأكد من وصول الماء الى جميع اعضاء الوضوء وان لا يتساهل في ذلك

84
00:28:32.800 --> 00:28:47.800
هذي في مسألة الوضوء مسألة ايضا التنزه من النجاسة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان من اسباب عذاب القبر التساهل في امر النجاسة لكن ايضا ينبغي الا يقود ذلك الى الوسواس

85
00:28:48.400 --> 00:29:07.550
يعني يكون الانسان متساهل متوسطا لا يكون مشددا على نفسه تشديدا يؤدي الوسواس ولا يكون ايضا متساهلا تساهلا يؤدي الى عدم التأكد من وصول الماي الى جميع الوضوء  قال ثم يرفع نظره الى السماء

86
00:29:07.750 --> 00:29:23.650
ويقول اشهد ان لا اله الا الله الى اخره رفع نظره الى السماء هذه جاءت في رواية حديث عمر بن الخطاب من توظأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله

87
00:29:24.000 --> 00:29:41.600
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ولكن هذه الزيادة ثم رفع نظره الى السماء هذه غير ثابتة

88
00:29:41.750 --> 00:30:06.300
اخرجها احمد وغيره لكنها ظعيفة  والمحفوظ هو رواية مسلم بدون ثم يرفع نظره الى السماء ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول من غير ثم يرفع ثم يقول مباشرة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية

89
00:30:06.300 --> 00:30:28.300
من اي اشياء وعلى ذلك  فالاقرب والله اعلم انه لا يشرع رفع النظر الى السماء بعد الفراغ من الوضوء لان القول المشروعية ذلك واستحبابه يحتاج الى دليل. وليس هناك دليل يدل على المشروعية

90
00:30:29.950 --> 00:30:51.800
فالاقرب والله اعلم انه لا يشرع رفع النظر الى السماء بعد الفراغ من الوضوء واما هذا الذكر فكما ذكرنا انه قد ورد في حديث عمر السنة اذا اذا توظأت ان تقول بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

91
00:30:51.950 --> 00:31:11.400
اذا قلت ذلك فانت موعود بان تفتح لك ابواب الجنة الثمانية الجنة لها ثمانية ابواب والنار لها كم باب؟ سبعة انوار. سبعة ابواب  ظاهر الحديث ان من توظأ ولم يأتي بهذا الذكر

92
00:31:11.850 --> 00:31:28.600
فلا تفتح له ابواب الجنة  ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على هذا الذكر. كلما توظأت قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولم يثبت ذكر غير ذلك

93
00:31:28.650 --> 00:31:45.100
واما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا قد جاء عند النسائي لكنه وان كان ظاهر اسناده الصحة الا ان المحدثين قالوا انه لا يثبت مرفوعا

94
00:31:46.500 --> 00:32:03.900
لا يثبت مرفوعا. وقد رجح النسائي وقفة كذلك الدار قطني في العلل الاقرب انه وقوف ولا ولا يصح مرفوعا. فالذكر الثابت هو فقط اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

95
00:32:06.400 --> 00:32:23.050
قل اللهم اجعلني من التوابين طيب وسأتي لها زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذه الزيادة قد جاءت عند الترمذي لكنها ايضا ضعيفة لا تثبت لا تثبت هذه الزيادة

96
00:32:24.550 --> 00:32:41.150
وعلى ذلك فالمحفوظ فقط اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبق ان ذكرنا قاعدة قلنا الغالب ان الحديث اذا روي في الصحيحين او احدهما وجاءت زيادة من غير الصحيحين

97
00:32:41.350 --> 00:32:58.400
الغالب ان هذه الزيادة لا تثبت لانه لو ثبتت كما تركها الشيخان البخاري ومسلم فلاحظ اللهم اجعلنا من التوابين اعرظ عنها مسلم لظعفها ولذلك لما خرجها الترمذي اشار الى ضعفها

98
00:32:58.900 --> 00:33:13.050
هي لا تثبت سبحانك اللهم يا اخي ما ياخذ حكم قول بعضهم انه ياخذ حكم الرفع ما ياخذ حكم الرفع انما هو يعني اجتهاد من الراوي ولا ياخذ حكم الراوي

99
00:33:17.050 --> 00:33:39.600
طيب ننتقل بعد ذلك الى فروظ الوضوء نعم الله عليكم. قال رحمه الله والواجب من ذلك النية والغسل مرة مرة ما خلا الكفين. فمسح الرأس كله وترتيب الوضوء على كما ذكرنا وان لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. والمسنون التسمية. طيب اولا نأخذ فروظ فروض الوضوء اولا

100
00:33:39.900 --> 00:34:00.000
قال الغسل مرة مرة. النية النية سبق انها واجبة في جميع العبادات والغسل مرة مرة اولا غسل الوجه اذا فروض الوضوء اولا غسل الوجه  ومنه المضمضة والاستنشاق  ثانيا غسل اليدين الى المرفقين

101
00:34:02.800 --> 00:34:19.550
وهذا اشار اليه المصنف بقوله الغسل مرة مرة الثالث اشار اليه نعم قال هنا ما خلا الكفين يعني استثنى من الاعضاء السابقة غسل كفيه في اول وضوء فهو مستحب وليس واجبا كما اشرنا

102
00:34:20.100 --> 00:34:40.500
الثالث قال ومسح الرأس كله مسح الرأس  الرابع قال وغسل رجليه غسلوا رجليه الى الكعبين. اذا الفرض الاول من فروض الوضوء غسل الوجه من المضمضة والاستنشاق الثاني غسل اليدين من المرفقين

103
00:34:40.750 --> 00:35:00.350
الثالث مسح الرأس مع الاذنين الرابع غسل الرجلين الى الكعبين. الخامس من فروض الوضوء قال وترتيب الوضوء على ما ذكر. الترتيب الترتيب وذلك لان الله تعالى ادخل في اية الوضوء

104
00:35:00.600 --> 00:35:22.100
ممسوحا بين مغسولين  ما معنى هذا الثاء؟ ما معنى ممسوحا بين مغسولين نعم احسنت ادخل الرأس بين اليدين والرجلين. من يذكر لنا اية الوضوء حفاظ طلاب التحفيظ اية الوضوء سورة الماء اذا نام

105
00:35:22.500 --> 00:35:46.300
يا ايها الذين امنوا استغفروا في وجوهكم ويهديكم المراقبة امسح برؤوسكم وارزقنا الكعبة يبارك لكم طيب ودي ترتلها تقرأ قراءة مرتلة. تفضل  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة تكون

106
00:35:46.300 --> 00:36:04.700
في اول السورة اذا كنت بتقرأ من وسط السورة ما يحتاج اسم له في اول السورة ما عدا سورة؟ براءة. نعم  يا ايها الذين امنوا اذا كنتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

107
00:36:05.100 --> 00:36:29.500
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين حسبك بارك الله فيك احسنت الاسم الكريم يحيى صلاح حياكم بارك الله فيك شيخ يحيى طيب هنا قال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم

108
00:36:30.900 --> 00:36:54.550
اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم ارجلكم معطوفة على الرؤوس او معطوفة على الايدي الايدي وامسحوا بوجوهكم وايديكم الى نعم اغسلوا وجوهكم وايديكم وايديكم منصوبة اغسلوا وجوهكم مفعول باول وايديكم معطوف على

109
00:36:54.700 --> 00:37:19.900
وجوهكم وارجل اكون معطوفة على ايدي اي ايديكم ولو كان المعنى وامسحوا ارجلكم لقال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم طيب كيف ادخل الله تعالى ممسوحا بين الممسوح هو مسح الرأس والمغسولان هما اليدان والرجلان

110
00:37:20.150 --> 00:37:37.450
والعرب لا تفعل ذلك الا لفائدة وما هي الفائدة هنا؟ الفائدة هنا هو وجوب الترتيب فانه لو كان الترتيب غير واجب لقال فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم

111
00:37:38.150 --> 00:38:01.000
ما في داعي يدخل آآ مسح الرأس بين الايدي والارجل فلو كان الترتيب غير واجب لقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم فلما قال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم دل ذلك على ان الترتيب واجب لان العرب لا تفعل ذلك فتدخل ممسوحا بين مغسولين

112
00:38:01.000 --> 00:38:26.250
الا لفائدة  فان قال قائل قد ورد في قراءة سبعية وامسحوا برؤوسكم وارجلكم والقراءة السبعية متواترة تعرفون ان القرآن نزل على كم حرف؟ سبعة احرف هل السبعة احرف هي السبع قراءات؟ لا

113
00:38:26.300 --> 00:38:50.000
نعم؟ لا. اللي يقول لم اذا ما هي  سبع قراءات ماذا تكون قراءتي قراءة اه ورش ويستمع قراءة متواترة معروفة. طيب والاحرف الاحرف بلغات العرب العراق قريش طيب هل بقيت هذه الاحرف

114
00:38:53.000 --> 00:39:12.700
نعم؟ نعم. لم تبقى اي نعم. ولما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية طبعا القرآن نزل على سبعة احرف. من باب التيسير على على الناس لانه كان العرب لهم لهجات فنزل على سبعة احرف تيسيرا عليهم

115
00:39:13.800 --> 00:39:31.400
لكن لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية حصل اختلاف  اجتمع الصحابة رضي الله عنهم وفقهم الله تعالى لهذا العمل العظيم جمعوا الناس على حرف واحد وهو حرف قريش وحرقوا جميع المصاحف

116
00:39:31.850 --> 00:39:53.800
التي بالحروف الاخرى لتحقيق هذه المصلحة العظيمة هل انت تتفق الامة ولا تختلف  قام عثمان وحرق جميع المصاحف الاخرى وامر بان تحرق في جميع الامصار اجمعت الامة على ان يكون القرآن بحرف واحد

117
00:39:54.050 --> 00:40:09.800
وهو حرق قريش وهو الحرف الذي نزل به القرآن على جبريل في العرة الاخيرة هذا الحرف تفرعت منه قراءات من السبع قراءات فبعض الناس يظن ان السبع قراءته سبعة احرف هذا غير صحيح

118
00:40:10.350 --> 00:40:27.150
سبع قراءات هي من من الحرف الواحد الذي اجمع عليه الصحابة حرف قريش طيب جاء في قراءة سبعية متواترة. طيب هل يجوز القراءة باحدى القراءات السبع الصلاة نعم يجوز يجوز بل يستحب ذلك اذا

119
00:40:27.200 --> 00:40:50.100
لم يكن في التشويش على العامة او كان بين طلبة علم او نحو ذلك لانها متواترة سبع قراءات متواترة طيب جاء في قراءة سبعية متواترة وارجلكم. فكيف نفسرها اذا قمت من الصلاة فامسحوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

120
00:40:50.900 --> 00:41:09.500
لو اتى رافظي مثلا واراد يحتج عليك. الروافظ لا يغسلن رجلهم. يمسحونها في الوضوء يقولون عندكم عندكم قراءة سلبية متواترة قال امسحوا برؤوسكم وارجلكم. نعم. على لبس الجورب او الخف. نعم تحمل على مسح الخفين

121
00:41:09.950 --> 00:41:30.650
او الجوربين ويقال ان المطلوب من المسلم ان يجمع بين النصوص فلا يأخذ طرفا ويترك طرفا صحيح حتى وان وردت القراءة السبعية ارجلكم لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم بينة انه يجب الغسل. ولا يجوز آآ المسح بدون جورب او خف

122
00:41:31.550 --> 00:41:54.500
فنحمل اذا القراءة بارجلكم على ان المقصود بها الحالة التي يجوز فيها المسح وهي لبس خفين وجوربين  وهذا من شأن طالب الحق انه يجمع بين النصوص لا يأخذ طرفه من نصوصه ويترك طرفه. اما اهل الزيغ يأخذون طرف ويتركون طرف

123
00:41:55.100 --> 00:42:12.050
ولذلك مثلا مرتكب الكبيرة الخوارج اخذوا بنصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعي المرجئة اخذوا بنصوص الوعد وتركوا نصوص الوعي اهل السنة جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد طالب العلم يجمع بين النصوص يجمع بين النصوص الواردة في المسألة

124
00:42:12.150 --> 00:42:23.600
ما يأتيني نص واحد يقول انا اعمل بهذا النص. طيب والنصوص الاخرى فاذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم بينت انه لا يجوز الاكتفاء بمسح الرجل بدون خف او جورا

125
00:42:23.700 --> 00:42:42.500
وتحمل القراءة السبعية في ارجلكم على الحال التي يجوز فيها مسح الرجل وهي عندما يكون فوقها خف او جورب طيب اذا عرفنا الترتيب انه من فروض الوضوء. الفرض السادس من فروض الوضوء الموالاة

126
00:42:43.000 --> 00:42:57.850
وعبر عنه المؤلف بقوله والا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله. ما معنى هذا الكلام يعني مثلا عندما تريد ان تتوضأ

127
00:42:58.550 --> 00:43:20.850
وغسلت الوجه غسلت الوجه ثم اتتك مكالمة تكلمت مدة دقيقة وانتهت المكالمة هل تكمل الوضوء او تبدأ من جديد؟ دقيقة واحدة يعني ما نشف. ما نشف الوجه فتكمل لكن لو ان مكان بقيت نصف ساعة تكلم

128
00:43:21.050 --> 00:43:35.750
نشف نشف الوجه تعيده من جديد هذا معنى الموالاة. الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف العضو الذي قبله فمثلا لا تؤخر غسل اليدين حتى ينشف الوجه لا تؤخر غسل الرجلين حتى تنشف اليدين

129
00:43:35.950 --> 00:43:53.900
وهكذا طيب دليل الموالاة هو الحديث الذي ذكرناه قبل قليل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء فامره ان يعيد الوضوء

130
00:43:54.000 --> 00:44:10.800
هذا اخرجه مسلم في صحيحه امره ان يعيد الوضوء وجه الدلالة لو كانت الموالاة غير واجبة الامر هو ان يغسل هذا الموضع فقط. قبل الظفر قال اغسل هذا اغسل رجلك ويكفي. او غسل هذا الموضع

131
00:44:11.050 --> 00:44:31.500
كونه يأمر باعادة الوضوء دليل على ان الموالاة واجبة فاذا مفروض الوضوء الموالاة وضابطها الا يؤخر غسل عضو حتى ينشب العضو الذي قبله. يقيد الفقهاء ذلك بالزمن المعتدل ترازا من شدة البرد

132
00:44:31.550 --> 00:44:48.450
فانه يتأخر ما شاف العضو واحترازا من شدة الحر فانه يسرع النشاف لكن في الزمن المعتدل اه فلا يؤخر غسل العضون حتى ينشف العضو الذي قبله  طيب ننتقل من سنات الوضوء؟ نعم

133
00:44:48.500 --> 00:45:09.600
الله اليكم قال المصنف رحمه الله والمسنون التسمية وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صائما وتخليل اللحية والاصابع ومسح الاذنين وغسل الميامن قبل المياسر والغسل ثلاثا ثلاثا. طيب هذه اذا هي السنن التسمية

134
00:45:09.950 --> 00:45:31.550
من المصنف الموفق بن قدامة رحمه الله له اختيارات يعني اه خلاف المشهور من مذهب الحنابلة المشهور مذهب الحنابلة ان التسمية مع الذكر انها واجبة واجبة لكن المؤلف هنا القدامى اختار القول القول الاخر والرواية الاخرى هو انها مستحبة

135
00:45:32.450 --> 00:45:46.350
وهذا ما تميز به هذا الكتاب المصنف يختار احيانا روايات يعني حسب ما يقتضيه الدليل قد لا تكون هي مشهورة من المذهب  فنحن ذكرنا الخلاف في التسمية وقلنا الراجح انها مستحبة وليست واجبة

136
00:45:47.550 --> 00:46:05.900
طيب هل تسمية يقول بسم الله الرحمن الرحيم او يقول بسم الله بسم الله فقط طيب عند الاكل عند الطعام بسم الله بسم الله. تقول بسم الله الرحمن الرحيم او بسم الله. نعم لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم صام سم الله طيب لو قال بسم الله الرحمن الرحيم

137
00:46:06.100 --> 00:46:22.850
نعم نقول افظل ان تقول بسم الله فقط ولا تزيد الرحمن الرحيم لانه لم يرد حتى في رواية ضعيفة زيادة الرحمن الرحيم يقول بسم الله عندما تتغدى بسم الله عندما تأكل طعاما بسم الله عندما تشرب بسم الله فقط

138
00:46:22.950 --> 00:46:34.350
من غير زيادة الرحمن الرحيم لكن عندما تقرأ القرآن وتبدأ من اول السورة بسم الله الرحمن الرحيم نعم. يعني الشكل مفصل هذي اسمها التسمية وهذي اسمها البسملة ايه ده ولا ده

139
00:46:35.800 --> 00:46:50.550
اي نعم نسمي التسمية بسم الله تسمية بسم الله الرحمن الرحيم اسمنا بسميها البسمة لا مشح في الاصطلاح لا مشح في الاصطلاح يعني الامر واسع شو اللي تسميه بالتسمية او البسملة

140
00:46:50.800 --> 00:47:15.400
هي الامر واسع في هذا طيب  آآ قال وغسل الكفين هذا اشرنا له قلنا غسل الكفين في اول وضوء مستحب ليس واجبا والمبالغة في المظمظة والاستنشاق مبالغة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط من صبر وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

141
00:47:16.550 --> 00:47:38.200
ومعنى مبالغة تحريك الماء في الفم بالنسبة للمضمضة وفي الاستنشاق جذب الماء بالنفس الى اقصى الانف بالقدر الذي لا يضر الانسان بعض الناس تكون الجيوب الانفية يكون عنده حساسية فيها او مشكلة ولا يجذب الماء بالنفس ما دام ان ذلك يضره

142
00:47:38.300 --> 00:47:52.150
لكن اذا كان لا يظره فالسنة مبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صائما فلا تستحب المبالغة فيهما لحديث لقيط ابن صبرة السابق وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

143
00:47:52.500 --> 00:48:16.500
ولانه يخشى اذا بالغ في الاستنشاق ان ينفذ شيء من الماء الى الجوف بغير ارادته قال وتخليل اللحية سبق ان قلنا ان تخليل اللحية المستحب انما يكون في ماذا اللحية خفيفة او الكثيفة؟ الكثيفة. كثيفة. اما الخفيفة يجب غسلها. الخفيفة يجب غسلها

144
00:48:16.900 --> 00:48:36.250
الكثيفة يستحب تخليلها مع وجوب غسل ظاهرها. يجب غسل ظاهرها لكن يستحب تخليلها بالاصابع قال وايضا تخليل الاصابع وذكرنا ان تخليل الاصابع الرجلين اكل من تخليل اصابع اليدين وايضا مسح الاذنين

145
00:48:36.850 --> 00:48:58.450
وهذا ايضا من اختيارات الموفق رحمه الله والا في الرواية المشهورة ان مسح الاذنين واجب والرواية الثانية انه مستحب وهذا هو الذي رجح الموفق هنا واصل الميامن قبل المياسر ما معنى غسل الميان من قبل ما ياسر؟ نعم. يمين قبل اليسار. يمين ماذا؟ باليمين

146
00:48:58.650 --> 00:49:18.850
هذا يكون في ايش غسل في اليدين ورجليه فقط باليد والرجلين يبدأ باليد اليمنى قبل اليد اليسرى ويبدأ بالرجل اليمنى قبل الرجل اليسرى لكن هذا مستحب وليس واجبا بالاجماع فلو انه غسل اليد اليسرى قبل اليمنى صح وضوءه

147
00:49:19.100 --> 00:49:34.800
ولو غسل الرجل اليسرى قبل اليمنى صح وضوءه قال والغسل ثلاثا ثلاثا يعني يستحب بما سبق الغسل ثلاث مرات تغسل وجهك ثلاث مرات تغسل اليدين ثلاث مرات تغسل رجليك ثلاث مرات

148
00:49:34.950 --> 00:49:50.400
واما بالنسبة للمسح فمرة واحدة المسح مرة واحدة لكن الصفة التي ذكرناها تبدأ من مقدمة شعر الرأس مقدمة الرأس الى قفاك ثم من القفا الى الموضع الذي بدأت به مرة واحدة

149
00:49:50.800 --> 00:50:15.050
المسح مرة واحدة اما الغسل فالافضل ثلاث مرات ويجوز الاقتصار على مرة واحدة وعلى مرتين نعم   احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وتكره الزيادة عليها والاسراف في الماء. طيب. تكره الزيادة عليها. على ماذا

150
00:50:15.050 --> 00:50:33.850
على ثلاث وذلك لحديث اه عمره شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابية النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عن الوضوء اراه النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء ثلاثا ثلاثا

151
00:50:34.050 --> 00:50:51.700
ثم قال فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم وهذا الحديث حديث حسن اخرجه احمد وابو داوود والنسائي لكنه عند العلماء تحمل الزيادة على الكراهة

152
00:50:52.700 --> 00:51:12.000
من زاد على ثلاث مرات فهو مكروه تراها الشديدة بهذا الحديث ولان الزيادة على ثلاث مرات سبب للوسواس فيكره ان ان يزيد الانسان في وضوءه على ثلاث قال والاسراف في الماء

153
00:51:13.050 --> 00:51:38.150
يكره الاسراف في الماء وهو خلاف السنة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توظأ توظأ بمقدار الموت ويغتسل مقدار الصاع المد معناه قال صاحب القاموس وغيره وملء كفي الانسان المعتدل الخلق هكذا

154
00:51:38.350 --> 00:51:53.400
هذا هو المد ملئوا كفي الانسان معتدل خلقه يعني لو تاخذ ماء بقدر هذا هذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ بماء بقدر هذا من منا الان يتوظا بقدر هذا

155
00:51:54.000 --> 00:52:12.600
هذا يمكن ما ما يكفي ما في كوب الان كان عليه الصلاة والسلام يقتصد في استخدام الماء وكان يغتسل بالصاع الصاع اربعة امداد قدر هذا اربع مرات من منا الان يغتسل بهذا القدر

156
00:52:13.300 --> 00:52:37.850
الناس الان عندهم استنزاف عجيب للمياه في الوضوء وفي الغسل السنة الاقتصاد مع الحرص ايضا على الاسباغ وليس معنى الاغتصاب يعني اذكر ان بعض الناس  ذكر لي احدهم ان احد الاخوة اراد يطبق هذا وانه ذهب للبر

157
00:52:37.900 --> 00:52:57.500
واخذ اخذ ماء  في بيالة توظأ بها هذا ايضا يعني خطأ هذا ماذا تكفي قلت مجرد انها بللها تبليل فقط مسح جردة مساحة هذا تمسيح ليس غسل اه يعني اقل من المدة

158
00:52:58.150 --> 00:53:13.400
مجرد انها مسحها تمسيح هذا ليس من السنة هذا خطأ وهذا خطأ يعني مبالغة في استنزاف الما خطأ وايضا تقليل تقليل المبالغة في ايضا خطأ ينبغي الاعتدال في هذا. بالظبط

159
00:53:13.650 --> 00:53:27.900
الظابط ان يصل الماء الى جميع اعضاء الوضوء. يجري الماء يجري الماء على جميع اعضاء الوضوء. لكن من غير مبالغة من غير مبالغة ليس بالضرورة ان تكون بالمود لكن لا يبالغ

160
00:53:28.000 --> 00:53:40.900
يعني عندما تفتح صنبور الماء لا تجعله مفتوح على طول. عندما تغسل وجهك وانتهيت من غسل الوجه اغلقه. اذا غسلت اليد انتهيت من غسل اليد اغلقه حتى تمسح رأسك ثم عند غسل الرجل

161
00:53:41.000 --> 00:54:00.150
يعني افتحهم بهذه الطريقة يعني تقتصد على الاقل لؤلؤ يعني بشيء من المال اما عدم المبالاة واستهلاك كميات كبيرة من المياه هذا خلاف السنة وهكذا ايضا في الغسل قال كذا في الغسل ينبغي الحرص على

162
00:54:00.350 --> 00:54:16.550
الاقتصاد في الغسل كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل باربعة امداد الامام احمد رحمه الله كان ذات مرة يتوضأ يقول احد طلابه والله اني لاستره من عامة الناس حتى لا يرونه

163
00:54:16.800 --> 00:54:35.900
اخشى ان يقولون اخشى ان يقولوا انه لا يحسن الوضوء كان يتوضأ امام الناس وكان مقتصد في استخدام الماء يعني عنده قلة هلوع بالماء يقول هذا احد طلابي والله اني استره من الناس من العوام حتى لا يرونه

164
00:54:36.400 --> 00:54:59.900
لان العوام اذا رأوه سينكرون عليهم كيف هذا فيقول والله اني لاستره عن العامة حتى يعني لا استره من العامة من قلة ولوعه بالماء وهذا من فقهه رحمه الله من فقه انه يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا. ونسأل الله عز وجل للجميع والفقهاء في الدين وان شاء الله بعد الاذان ناخذ ما تيسر

165
00:54:59.900 --> 00:55:12.300
من الاجابة على الاسئلة طيب الان عندي سؤال واستفسار ناقل. احسن الله اليك. التسمية قبل الوضوء اذا قلنا ان الحديث فيها ضعيف وان النبي صلى الله عليه وسلم جاءنا في الحديث الصحيح لم يسمي بها. فكيف نقول

166
00:55:12.300 --> 00:55:28.950
الاستحلال. عموم الادلة الدالة على استخفاف التسمية كل امر لا بد به بسم الله وابتر وما جاء في معناه فيعني الاجماع قائم على انه يستحب التسمية عند البداءة بالاشياء اي شيء تبدأ به تسمي

167
00:55:29.250 --> 00:55:46.050
لانها بسم الله متعلق آآ فعل محذوف مناسب للمقام عندما تقرأ بسم الله اقرأ عندما تأكل الطعام بسم الله اكل عندما تشرب بسم الله اشرب وهكذا فعموم الادلة يدل على استحباب التسمية في الوضوء كغيره من الاعمال

168
00:55:46.550 --> 00:56:10.600
نجمع وحكي الاجماع على ذلك. وان كان الاجماع يعني هناك من خالف لكنهم قلة لكنها مقلة يعني قالوا ان هذا من باب التوجيه والارشاد لهذا الرجل فلان الوضوء متحقق الوضوء متحقق

169
00:56:10.700 --> 00:56:28.100
لكنه اذا زاد فيعني هذا نوع من السرف فحملوه على اكثر علماء حملوا على الكراهة يعتبرون من يعني قبيل الارشاد والتوجيه والنهي وهو الامر الامر في باب الاداب يحمل على الاستحباب وفي باب النهي يحمل على

170
00:56:28.100 --> 00:56:54.300
اكرهه نهي في في باب الاداب يحمل على الكراهة نعم  صلاة الفجر الغسلة قبل المضمضة يا شيخ فليس واجبا في قول من عند بعض العلماء انه واجب لكن القول الراجح انه مستحب استحبابا مؤكدا هو قول الجمهور

171
00:56:54.500 --> 00:57:07.800
انك لا تدعي الى بلدك هذا اذا اردت ان تغمس يديك في الاناء اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا انه لا يدري اين باتت يده. حديث الصحيحين

172
00:57:08.400 --> 00:57:23.050
فهذا عنده غمس آآ عندما يكون فيه ماء وتريد ان تغمسه لا تغمسه حتى تغسل يديك ثلاثا وهذا ايضا يعني محمول على الكراهة  قالوا هنا في باب الآداب ليس يعني محمول على التحريم عند الجمهور

173
00:57:23.500 --> 00:57:39.000
عنده جمهور والناس الان عندما يتوضأون يتوضأون صنبور الماء مباشرة ما يحتاج. هذا اذا كنت ستغمسها. اما بدون غمس ما تحتاج لهذا اي نعم. السلام عليكم شيخنا. الرواية اللي اختارها ابو قدامة هنا. اللي ظنه ان الامام احمد اختار رقم لترجيحه لها

174
00:57:40.700 --> 00:57:57.050
لا هو الترجيحي لها تعرف انهم قدامى متقدمين في سنة ست مئة وعشرين بينما المذهب عند الحنابلة نذهب الان يعني الصحيح من الرواية هذه عند المتأخرين كمرداوي مثلا في الانصاف

175
00:57:57.300 --> 00:58:15.000
المرضاوي متأخر وايضا صاحب منتهى الايرادات وغيرهم هؤلاء متأخرون على ابن قدامة لكنه عند الامام احمد اكثر من رواية قدامه يرى ان هذا ان هذه هي الاقرب للمذهب والاقرب للدليل

176
00:58:15.600 --> 00:58:31.750
لكنه متأخرين لهم رأي اخر يقولون لا المذهب هو وجوب التسمية ولذلك تجد مذهب زاد مستقنع وغيره تسمي مع الذكر يعتبرونها واجبا نعم  مسح الرأس فليأخذ موية جديدة وتخفي الأول

177
00:58:32.000 --> 00:58:53.200
هيا احسنت هذا فيه قولان والراجح انه بيمسح رأسه يمسح اذنيه بالماء الذي مسح به رأسه ولا يأخذ ماء جديدا لمسح الاذنين. لان هذا هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح اذنيه

178
00:58:53.250 --> 00:59:09.250
بالماء الذي مسح به رأسه ولذلك ابن القيم في زاد المعاد قال لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ ماء جديدا للاذنين في حديث صحيح البتة السنة اذا ان يمسح الاذنين

179
00:59:09.350 --> 00:59:27.000
الماء الذي مسح به الرأس. ماء جميل. والرأس يأخذ ماء جديد. نعم نعم نعم فيما يتعلق بمسجد بنين واختيار المصنف  لا يؤخذ من كلامه عن اخيك وسلم قال انه واقف يدخل في قصف

180
00:59:27.250 --> 00:59:46.300
مسح الراس الواجب ماذا اي نعم بس ما الدليل على انه واجد  عود لا استحباب يفلقون بالوجوب لقلن ايضا غسل اليدين في اول وضوء تحب مجرد الفعل الفعل لا يدل على وجوب كيف يفرق بين الواجب

181
00:59:46.950 --> 01:00:00.300
الواجب لا بد يكون في امر مثل غسل اليدين في امر في الاية مسح الراس في امر قصر جدين في امر لكن مسح الاذنين ما فيه الا حديث الاذنان من الرأس

182
01:00:00.400 --> 01:00:21.350
انه ضعيف ما في دليل يدل على وجوب مسح الاذنين المضمضة في الاستنشاق الجمهور يقولون ايضا ما في امر. وقول قوي لكن الحنابلة يذكرون ادلة اذا توظأت فمضمض عند ابي داوود

183
01:00:22.450 --> 01:00:40.300
ومن استنشق فلينتثر هذا في الصحيحين يستدلون بهذا يقول ورد الامر ورد الامر بالمضمضة والاستنشاق هي مفردة المذهب مفردات المذهب نعم قول وجوب المضمضة والاستنشاق من المفردات نعم. شيخنا بارك الله فيكم. القول على ان وارجلكم

184
01:00:40.700 --> 01:00:55.550
اسرت المداومة قول قوي او ضعيف كسرت ايش؟ المجاورة هذا احد احد الاقوال لكن فيها فيها تكلف تكلف هي نوع من التكلف الاحسن ان نحملها على الحالة التي يجوز المسح فيها

185
01:00:56.600 --> 01:01:18.900
هذا هو الاقرب والله اعلم والرافضة عندهم يعني في الوضوء يمسحون ارجلهم ولا يرون مشروعية المسح على خفين ولذلك نجد ان العلماء يذكرون المسح على الخفيف كتب العقائد اشارة الى انه اهل السنة خالفوا فيه

186
01:01:19.000 --> 01:01:40.300
الرافضة نعم نعم  بسملة لا هي ذكر من الذكر ليس من الدعاء هي من الذكر نعم وصول الماء الى اعلى منطقة داخل الانف هل هو واجب ولا؟ لا مستحب مستحب ليس واجب والواجب فقط الى اطراف اطراف الانف

187
01:01:41.150 --> 01:02:00.750
القراءة العشر عشر او سبع القراءات المتواترة السبع واما ثلاث فهذه ليست متواترة على خلاف. هي متواترة ام لا لكن الاقرب منها غير متواترة. يعني الصحيحة. يعني تقول القراءة المشهورة

188
01:02:00.750 --> 01:02:20.700
صورة عشر متواترة سبع متواترة السبع نعم. نعم. بين قراءتين في صلاة واحدة هذا غير مشروع قراءتي غير مشروع. الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لكن هذا مكروه يكره فعل هذا وايضا قد يدخل الانسان في الرياض وقد يدخل

189
01:02:21.250 --> 01:02:33.250
وزارة الشؤون الإسلامية عمت على ائمة المساجد الا يقرأوا بغير حفص عن عاصم لأن هذا يلبس على العامة باحد الائمة في سنة من السنوات في رمضان قرأ في التراويح وهي قراءة حفص

190
01:02:34.050 --> 01:02:47.350
فيعني الوزارة عممت على ائمة المساجد بان اعتمدوا قراءة حفص عن عاصي لكن بين طلبة العلم او في البر مثلا او او في مقرأة نعم هنا لا بأس ينبغي انها تحيي هذه القراءة ايضا

191
01:02:48.150 --> 01:03:05.100
نعم؟ نتنبه قبل الصلاة لا العامة ما العامة ما ما يتقبلون ما يستوعبون تشوش عليهم تربكهم لذلك يقولون ان رجلا اتى من بلاد اخرى قرار قراءة ورش والضحى قبل ان يقرأوا الضحى

192
01:03:05.550 --> 01:03:18.000
قام الناس يردون عليه كل ما قرأ ردوا عليه اكثر من مرة وحصل له ربكة في المسجد. فينبغي الانسان يعني الا يحدث العامة او يتعامل معهم بشيء لا تحتمل قوله

193
01:03:18.400 --> 01:03:31.200
فالعمة بعض العلماء ما سمع بهذا ما سمع اصلا في قراءة سبع عمره كله ما سمع بهذا الكلام عندما تأتي بقراءة اخرى وتقول له قراءة وتريد ان تشرح له ويفهم

194
01:03:31.450 --> 01:03:51.450
يعني فيها صعوبة ولذلك ينبغي يعني التعامل مع العامة بما تحتمل عقولهم لكن مع ذلك القراءات سبأ او حتى العشر ينبغي العناية بها لانها قد وردت والحمد لله الان الان كليات القرآن مهتمة كثيرا بالقراءات

195
01:03:51.950 --> 01:04:11.800
ايضا بعض الحلقات وبعض القرى ما شاء الله الذين تجاوزوا قراءة حفص عن عاصم وبدأوا في القراءة الاخرى ففي اهتمام ولله الحمد تجد الاهتمام موجود في الامة نعم في بعض الالفاظ اختلاف

196
01:04:11.900 --> 01:04:27.950
حتى انها عدت موجة تفسير  لا ما بقي شيء الصحابة اتفقوا على هذا. ما ما عدا ابن مسعود هو الذي اخفى مصحفه اخفى المصحف وقال يوم القيامة. خفي ما درى عن عثمان

197
01:04:28.100 --> 01:04:48.800
اما بعد ذلك الصحابة حرقوها لا نمتلك دعوة الروايات او الاعتراف اختلاف حتى صحيح صحيح في في كتب الان اثر اختلاف القراءات في المعنى وهذا من اعجاز القرآن يعطيه معنى واسع للاية

198
01:04:49.850 --> 01:05:09.300
عندك مثلا مالك يوم الدين وملك يوم الدين كلاهما قرأتان سبعيتان وهاي تعطي معنا وهذي معنا يعني من البلاغة بمعنى اوسع واكثر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك