1
00:00:08.500 --> 00:00:28.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. نستأنف هذا الدرس

2
00:00:28.500 --> 00:00:50.750
بعد التوقف خلال فترة الاجازة وان شاء الله سيستمر هذا الدرس بعد مغرب كل ثلاثاء فيكون ما بين الاذان والاقامة يكون وقتا للاجابة عن الاسئلة والاستفسارات الاسئلة والاستفسارات ترسل مكتوبة

3
00:00:51.550 --> 00:01:11.400
اه لعلي مع استئناف هذا الدرس اذكر باهمية طلب العلم وان طلب العلم من الاعمال الصالحة. بل ان اهل العلم قالوا ان الاشتغال بطلب العلم افضل من الاشتغال بنوافل العبادات

4
00:01:12.950 --> 00:01:33.550
لان الاشتغال بطلب العلم نفعه متعدد. بينما الاشتغال بنوافل العبادات نفعه قاصر على صاحبه  وهو نوع من الجهاد ولذلك جعله الله تعالى قسيما للجهاد فقال وما كان المؤمنون لينفروا كافة

5
00:01:33.650 --> 00:01:57.050
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم  وطلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته كما قال الامام احمد رحمه الله وكون الانسان يحرص على التفقه في الدين هذه امارة على انه اريد به الخير ان شاء الله

6
00:01:57.700 --> 00:02:16.900
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين  فينبغي للمسلم ان يحرص على مثل هذه المجالس مجالس العلم وهي مجالس الذكر وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الملائكة تحفها

7
00:02:17.350 --> 00:02:38.450
وان لله ملائكته سيارة يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم  فيقول الله اشهدكم اني قد غفرت لهم. تقول الملائكة ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة فجلس معهم

8
00:02:38.550 --> 00:02:59.250
فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس فلو لم يرد في مجالس الذكر الا هذا الاجر لكفى به فكيف والمسلم يحصل علما يتفقه في دين الله عز وجل  وعلى طالب العلم ان يحرص على اخلاص النية لله سبحانه

9
00:03:00.150 --> 00:03:18.450
بطلبه للعلم وان يحرص كذلك على ان يكون عاملا بعلمه بان يظهر اثر طلب العلم عليه في اولا تعبده لربه سبحانه  الا يليق بطالب العلم ان يتخلف عن الصلاة مع الجماعة في المسجد

10
00:03:19.200 --> 00:03:44.700
مثلا او انه يعق والديه او يقطع رحمه او نحو ذلك كذلك ايضا على طالب العلم ان يظهر اثر علمه في الدعوة الى الله سبحانه كما قال عز وجل وما احسن قولا ممن دعا الى الله. ينبغي ان يصحب هذا العلم دعوة الى الله حرص على ارشاد الناس

11
00:03:44.800 --> 00:04:13.950
وتبصيرهم في دين الله عز وجل بالحكمة والموعظة الحسنة وان يصحب طلبه للعلم ايضا تحلي بالاداب الفاضلة والاخلاق الكريمة وان يصحبه صبر وتحمل فان العلم لا يستطاع براحة الجسد  ومن اشرف العلوم واعظمها علم العقيدة وعلم الفقه

12
00:04:14.300 --> 00:04:29.700
اما علم العقيدة فلا يخفى اهمية العناية صحة المعتقد بل ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ارسلهم الله عز وجل الى امم ليس لانه لا يعرفون الله. هذه الامم تعرف الله

13
00:04:29.850 --> 00:04:46.000
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لكن الله ارسلهم الى امم عندها انحراف في العقيدة فاتت الرسل بتصفيح المعتقد ودعوة الناس الى التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل

14
00:04:47.800 --> 00:05:08.750
وكذلك ايضا من العلوم الشريفة علم الفقه. لانه يمثل حياة الناس العملية وانظر الى اي برنامج افتاء عن ماذا يسأل الناس يسألون عن مسائل الفقه احكام الطهارة والصلاة والزكاة والايمان والنذور والاطعمة والنكاح فيسألون عن الاحكام الفقهية فاهم علمين ينبغي ان

15
00:05:08.750 --> 00:05:29.100
ركز عليهما علم العقيدة وعلم الفقه وبقية العلوم تأخذ منها بقدر معين وينبغي ان يكون لطالب العلم منهجية في طلبه للعلم ان يحرص على التأصيل التأصيل العلمي وعلى ان يتكون لديه الملكة

16
00:05:29.300 --> 00:05:52.050
في طلب العلم  ومن احسن الطرق واخصرها لطلب العلم اخذ العلم عن اهله كما ذكر ذلك الشاطبي رحمه الله وهذه الطريقة المأثورة عن السلف بحضور مثل هذه الحلق هذه الدروس

17
00:05:53.250 --> 00:06:15.700
فان الانسان يستفيد منها فائدة عظيمة لان الذي يلقي الدرس يعطيك خلاصة ما عنده وقد زاول هذا العلم تدريسا وتأليفا وبحثا ومباحثة ومناقشة سنين طويلة عقودا من الزمن اعطيك خلاصة ما عندهم فتقطف الثمرة جاهزة

18
00:06:15.950 --> 00:06:33.850
فهذا مما يختصر الوقت والجهد لطالب العلم ولكن هذا انما يحصل لمن كان جادا اما من كان يحضر مرة ويغيب مرة حضوره غير منتظم هذا لا يستفيد كثيرا لابد ان يعني طالب العلم بالانضباط والجدية

19
00:06:33.950 --> 00:06:55.700
والحرص على طلب العلم حتى يستفيد اما اذا كان غير جاد وغير منضبط يغلب عليه الكسل فالعلم لا يستطاع براحة الجسد والسلف الصالح كانوا يرتحلون في سبيل طلب العلم قد صنف في الرحلة في طلب العلم مصنفات

20
00:06:57.100 --> 00:07:17.800
وكانوا اذا ارتحلوا اغتربوا انقطعوا عن اهليهم عن عن والديهم وعن اولادهم وعن زوجاتهم انقطاع تام ليس عندهم هواتف ولا اتصال وايضا انقطاع يعني سنين طويلة كل ذلك لاجل تحصيل العلم وطلب العلم

21
00:07:18.350 --> 00:07:34.400
في وقتنا الحاضر الان العلم اصبح متيسرا وقريبا وسهلا ولكن بعض الناس عندهم كسل وهمتهم ضعيفة اذا قيل ان فيه درس قال والله المكان بعيد او الدرس طويل او نحو ذلك من الاعذار

22
00:07:35.500 --> 00:07:47.800
فينبغي ان ترتفع همة المسلم للتفقه في دين الله عز وجل وان يتبصر في دين الله سبحانه. لو لم يحصل المسلم من حضور هذه المجالس الا ان الملائكة تحفها وان الله يقول

23
00:07:47.800 --> 00:08:06.500
اشهدكم اني قد غفرت لهم وانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر. لكفى بذلك كيف وهو يحصل اجورا عظيمة؟ فكيف هو يحصل علما كثيرا وفوائد جمة وعلى طالب علم ان يعلن بظبط الية التحصيل

24
00:08:07.100 --> 00:08:27.650
لان بعض الاخوة يحضر دروسا كثيرة لكن محصلة ضعيفة لانه لا يحسن ظبط الالية لابد من من ان يحسن طالب العلم الظبط ظبط العلم ولذلك طرق ابرزها طريقتان الطريقة الاولى بالكتابة

25
00:08:28.200 --> 00:08:45.700
ولابد ان يكون سريع الكتابة ويكتب ويلخص ويراجع والطريقة الثانية بالتسجيل تسجيل نعمة عظيمة من الله تعالى بها على الناس سجل الدرس ويسمعه يسمعه في السيارة عدة مرات او في غيره في البيت يسمعه عدة مرات حتى يستقر في ذهنه

26
00:08:47.250 --> 00:09:03.850
المهم ان يضبط ما يقال في الدرس اما الذي يحظر بدون ظبط لا كتابة ولا تسجيلا بعد شهر شهرين اذا هو نسي كل شيء صحيح انه يؤجر ويثاب لكن اكثر ما سمع نسيهم

27
00:09:05.500 --> 00:09:30.550
فلابد اذا من ان يعنى طالب العلم بالظبط ويعنى كذلك بالمراجعة حياة العلم بالمراجعة انما تكون بمراجعته طيب اه كنا قد بدأنا في شرح كتاب العمدة في الفقه للموفق ابن قدامة المقدسي المتوفى سنة ست مئة وعشرين للهجرة

28
00:09:30.700 --> 00:09:57.650
وهذا المتن متن عظيم تميز بسهولة عبارته ويذكر المؤلف في كثير من الاحيان الدليل للمسألة التي يقررها وقد وصلنا الى باب بيع الاصول والثمار والاصول جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره

29
00:09:58.300 --> 00:10:34.600
والمراد بها الاشياء الثابتة كالارض والعقار والدور والاشجار ونحو ذلك والثمار اي الثمرة الحاصلة من الاشجار فيريد المؤلف في هذا الباب ان يبين احكام بيع هذه الاصول والثمار ابتدأ ذلك بقوله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا ان يشترط

30
00:10:34.600 --> 00:10:57.400
وهل مبتاع هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كان ينبغي للمؤلف الا يأتي بصيغة روي لان روي تدل على التمريظ روى يؤتى بها في الاحاديث الضعيفة كان يقول كان ينبغي ان يقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:59.050 --> 00:11:29.450
فاتيان مؤلف كلمة روي هذه محل نظر لان الحديث هو الصحيحين وقوله بعد ان تؤبر التأبير هو التلقيح فان ثمر النخل يتشقق ثم بعد ذلك يحتاج الى تلقيح بان يؤخذ من نوع من النخيل يقال له الفحل

32
00:11:30.500 --> 00:12:01.450
يؤخذ منه اللقاح ويلقح به ثمرة هذا النخل الذي تشقق اذا لم تلقح الثمرة فان الثمر يكون ضعيفا وربما يكون شيصا ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان عليه الصلاة والسلام نشأ في مكة مكة ليس فيها زرع بواد غير ذي زرع ما فيها زراعة

33
00:12:02.700 --> 00:12:19.250
والمدينة بلد زراعي لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة رأى اهل المدينة رأى الانصار يلقحون النخيل قال عليه الصلاة والسلام ما اظن ان هذا يغني شيئا. يعني ما اظنه ينفع

34
00:12:21.250 --> 00:12:36.850
فترك الصحابة التلقيح تلك السنة واصبح ثمر نخشيصا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انت قلت ما اظن ان هذه الفاشية. قال انتم اعلم بامور دنياكم. انما قلت هذا من رأيي

35
00:12:37.550 --> 00:12:56.350
انتم اعلم بامور دنياكم فما كان متعلقا بامور الدنيا يعني يقال انتم للناس انتم اعلم بامور دنياكم والا الاصل ان ما يقوله عليه الصلاة والسلام هو الا وحي يوحى طيب اذا باع الانسان النخل

36
00:12:57.050 --> 00:13:25.150
وفيه ثمرة فهنا الحديث ربط هذا بالتأبين يعني بالتلقيح المذهب عند الحنابلة انه اذا تشقق الطلع فالثمرة للبائع الا ان يشترطها المبتاع  فجعلوا مناط الحكم بالتشقق تشقق الطلعة والقول الثاني ان مناط الحكم بالتأبير وهو التلقيح

37
00:13:26.400 --> 00:13:43.350
وهذا هو القول الراجح وهو الذي يدل عليه الحديث ولاحظ ان المؤلف رحمه الله اعتمد هذا هذه الرواية مع انها خلاف الرواية المشهورة من مذهب الحنابلة والحديث ظاهر في تقييد ذلك بالتأذير

38
00:13:43.950 --> 00:14:06.650
من باع نخلا بعد ان تعبر فاذا باع الانسان نخلا بعد تلقيحه فثمر النخل يكون للبائع الا ان يشترط ذلك المشتري ومفهوم هذا الحديث انه اذا باع النخلق قبل تلقيح ثمره

39
00:14:07.300 --> 00:14:29.500
الثمرة تكون للمشتري طيب لماذا لماذا جعل الشارع الثمرة للبائع اذا بيع الثمر بعد التأبير جعل ذلك لان نفس البائع تتعلق بهذه الثمرة في الغالب هذا البائع نظر لهذه الثمرات تشققت

40
00:14:29.600 --> 00:14:54.000
ثم قام بتلقيحها وتعلقت نفسه بها الحكمة انها تكون له واذا اراد المشتري ذلك اشترطها اما اذا لم يشترط فان هذه الثمرة تكون للبائع   قال وكذلك سائر الشجر اذا كان ثمره باديا اي انه يكون للبائع

41
00:14:54.450 --> 00:15:15.050
اذا كان الثمر باديا ظاهرا فانه يكون للبايع الا ان يشترطه المشتري وان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة فهو للبائع قياسا على ثمر النخلة المؤبرة اذا كان هذا الزرع لا يحصد الا مرة واحدة فانه يكون للبائع

42
00:15:15.700 --> 00:15:40.750
ما لم يشترطه ما لم يشترطه المبتاع. اي المشتري وان كان يجز مرة بعد اخرى. فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة عند البيع للبائع ان كان هذا الزرع يحصد حصدة بعد حصدة يجز مرة بعد اخرى. فالثمرة الظاهرة هذه تكون للبائع

43
00:15:41.000 --> 00:16:02.650
الا ان يشترطها المشتري قال يعني الجزه الظاهرة تكون للبائع عند ان يشترط على مشتري واما الجزة التي بعدها فانها تكون للمشتري وهذا الترتيب من الشارع لاجل قطع النزاع والخصومة بين المتبايعين

44
00:16:03.300 --> 00:16:21.100
فنقول اذا كان بين البائع والمشتري الشروط فهما على ما اشترطا. اذا لم يكن بينهما شروط فعلى هذه القواعد ان ثمر النخل اذا بيع بعد التأبير فهو للبائع الا ان يشترطه المشتري وكذلك ايضا الثمر اذا كان باديا فهو للبائع الا ان يشترطه مشتري

45
00:16:21.400 --> 00:16:42.050
وكذلك ايضا الجذة والحصدة الظاهرة للبائع الا ان يشترطها المشتري   ثم قال المصنف رحمه الله فصل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وهذه ايضا

46
00:16:42.450 --> 00:17:10.650
من الامور التي راعتها الشريعة لاجل قطع الخصومة والنزاع بين الناس سبحان الله يعني هذه الشريعة شملت كل شيء كل ما يحتاج اليه الناس فهو مبين لهذه الشريعة جعلها الله كاملة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

47
00:17:10.750 --> 00:17:30.450
يقول ابو ذر رظي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما ولهذا تعجب اليهود ففي حديث سلمان قال احد اليهود لسلمان علمكم نبيكم كل شيء

48
00:17:30.750 --> 00:17:50.450
حتى يعني قضاء العذاب قضاء الحاجة قال اجل وهذا ليس له نظير في اي دين من الاديان تجد اداب قضاء الحاجة اداب السواك اداب شروط الوظوء كل شي تجد ابواب الفقه مرتبة على ما يحتاج اليه الناس في حياتهم

49
00:17:50.450 --> 00:18:09.700
حتى قضاء الحاجة تجد له باب في كتب الفقه واحكام مفصلة وهذا يدل على شمول هذه الشريعة ولا عجب في ذلك فهي من لدن العزيز الحكيم الذي اكمل هذا الدين واتم النعمة

50
00:18:10.300 --> 00:18:30.550
هذا التفصيل والشمول ليس له نظير في اي دين من الاديان او ملة من الملل  طيب عند بيع الثمرة هنا يقول المؤلف نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها

51
00:18:32.900 --> 00:19:02.100
وذلك لان بيع الثمرة قبل بدو الصلاح قد يفضي الى المنازعة والخصومة كيف ذلك يقولون ان الثمرة قبل بدو الصلاح مظنة للافات يعني تكثر فيها الافات اما بعد بدو الصلاح تقل الافات

52
00:19:02.800 --> 00:19:25.300
عادة وهذا امر يعرفه ارباب الحرث والزرع فالثمرة في قبل بدو الصلاح الافات ترد عليها غالبا. خلاف الثمرة بعد بدو الصلاح تقل الافات الواردة عليها غالبا فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة قبل بدو صلاح. لانه اذا اذا باع قبل بدو الصلاح

53
00:19:25.350 --> 00:19:44.850
فربما اصابتها افة فاذا اصابتها افة المشتري سيرجع للبائع البائع ربما يرفض ان يرد عليه الثمن فتحصل المنازعة والخصومة بين المتبايعين وكل ما كان مخظيا للمنازعة والخصومة والشحن بين المسلمين فالشريعة الاسلامية تمنع منه

54
00:19:48.750 --> 00:20:08.400
فان قال قائل هذا الاحتمال الذي يذكر وهو ان بيع الثمار قبل بدو صلاحها انما نهي عنه لكونه لكونها معرضة للافات. يرد ايضا على بيع الثمرة بعد بدو صلاحها. فهي ايضا معرضة للافات

55
00:20:09.450 --> 00:20:28.150
فلماذا حصل التفريق بين بيع الثورة قبل بدو الصلاح والثمرة بعد بدو الصلاح مع انها على كلا الاحتمالين معرضة للافات من يجيب عن هذا السؤال؟ نعم يراها تشتري امام عينيه

56
00:20:29.050 --> 00:20:56.200
الواقع هذا. نعم. قبل ذلك نعم. طيب الحين عندي جواب اخر طيب نعم تفضل   اي نعم احسنت العبرة بالغالب نقول ان الافات الواردة على الثمرة قبل بدو الصلاح تكون كثيرة غالبا

57
00:20:56.750 --> 00:21:16.550
وبعد بلوغ الصلاحية محتملة لكنها قليلة غالبا فالشريعة انما جعلت الحكم للاغلب ما دام انه يكثر تكثر الافاتق على الثمرة قبل بدو الصلاح فيمنع منه وان كانت قد قد لا لا تأتيها الافات لكن الحكم للغالب

58
00:21:17.650 --> 00:21:34.150
وبما انه تقل الافات عن الثمرة بعد بدو الصلاح فلا بأس ببيعها. وان كان يحتمل ان ترد عليها الافات لكن الحكم  الشريعة الاسلامية انما اعتبرت الغالب الغالب في هذه المسألة

59
00:21:34.550 --> 00:21:56.350
وهذا يدل على ان الغالب له ايضا اعتباره في الشريعة قال وان باع الثمرة بعد بدو صلاحها على الترك الى الجذاذ جاز يعني لو اشترى انسان ثمرة نخيل على ان يتركها

60
00:21:56.700 --> 00:22:22.600
الى وقت الجذاذ وقت الحصاد فانه يجوز ذلك لامن العاهة وفساد وفساد الثمرة حتى يبدو صلاحها وقد اشترى الثمرة لن لن يجزها يعني سيتركها الى وقت الحصاد ووقت الجذاذ  هذا يجوز ولا بأس به

61
00:22:23.400 --> 00:22:43.650
لانه سيتركها حتى يبدو وصلاحها  اذا باع الثمرة بعد بدو الصلاح على ان يتركها الى وقت الجذاذ جاز ذلك. المهم ان يكون البيع بعد بدو الصلاح البيع بعد بدو الصلاة

62
00:22:44.000 --> 00:23:01.950
وهذا كثير تجد بعض الناس يأتي لثمرة النخيل بعد بدو صلاحه ويشتريها ثم تبقى في رؤوس النخل تبقى لها يعني شهرين ثلاثة فلن يجذها في الحال يجزها فيما بعد. هذا يجوز. المهم انه لما اشتراه اشتراها بعد بدو الصلاح

63
00:23:05.300 --> 00:23:23.850
قال وان اصابتها جائحة رجع بها على البائع. يعني في في المسألة السابقة هذا رجل اشترى ثمر النخيل بعد بدو الصلاح على ان يتركها الى الجذاذ الى وقت الجذاذ ثم اصابتها جائحة

64
00:23:25.750 --> 00:23:50.200
جائحة مثل ماذا مثلا صاعقة سماوية مثلا غبار نعم مثلا السوس الافات التي ترد على النخيل المقصود اصابتها جائحة من الجوائح طيب لما اصابتها جائحة من الجوائح الان هذا المشتري

65
00:23:50.400 --> 00:24:10.150
كان قد دفع اشترى مثلا ثمرة هذا النخيل بمئة الف على ان يجذها وقت الجذاذ يعني اشتراها مثلا بشهر رمظان على ان يجذها في ذي الحجة لكن في شهر شوال او في شهر ذي القعدة اصابتها جائحة

66
00:24:11.300 --> 00:24:30.750
من يتحمل الخسارة هنا؟ البائع او المشتري المشتري دفع مئة الف الان ننظر عبارة المؤلف يقول المؤلف وان اصابتها جائحة رجع بها على البائع من الذي يرجع رجع المشتري بالثمن على البائع

67
00:24:31.100 --> 00:24:45.200
الذي يتحمل خسارة هو البائع وليس المشتري ولهذا قال بعض الفقهاء ان هذه المسألة على خلاف على خلاف القياس قياس انها ان يتحملها المشتري المشتري اشترى هو الذي يتحمل خسارة

68
00:24:46.250 --> 00:25:00.100
لكن بين ابن القيم والجماعة انها ليست المخالفة للقياس هي موافقة للقياس لان المشتري لم يقبض الثمرة بعد فلا زالت في ملك البائع لا زالت في ملك البائع فلم يقبضها بعد

69
00:25:01.450 --> 00:25:22.800
لو انه جذ هذه الثمرة ثم اصابتها بعد ذلك جائحة فيتحمل خسارة مشتري. لكنه لا زالت لا زال على رؤوس النخل الان فالذي يتحمل خسارة هو البائع وليس المشتري على القول الراجح والمسألة محل خلاف لكن القول الراجح انه يتحمل الخسارة البائعة. طيب ما الدليل

70
00:25:22.950 --> 00:25:38.450
ذكر المؤلف الدليل قال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق

71
00:25:38.650 --> 00:26:00.900
رواه مسلم وهذا الحديث نص في هذه المسألة فنقول في هذه المسألة رجل اشترى ثمرة نخيل على ان يبقي الثمرة الى الجذاذ اصابتها جائحة لا ينفسخ العقد ويرجع المشتري على البائع دفع مئة الف يقول اعطني مئة الف

72
00:26:02.200 --> 00:26:17.650
قال الباعة انا بعتك نقول لكن لكن المشتري لم يقبض لم يقبض الثمرة بعد ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما يأخذ بما تأخذ مال اخيك بغير حق

73
00:26:18.100 --> 00:26:31.500
وهذا يدل على ان وضع الجوائح انه واجب خلافا لمن قال من الفقهاء انه مستحب لانه لو لم يكن واجبا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل لك

74
00:26:31.800 --> 00:26:46.500
فلا يحل لك ان تأخذ مال اخيك فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق وهذا التعبير لا يكون في ترك المستحب انما يكون في ترك الواجب

75
00:26:47.100 --> 00:27:08.700
فالصواب ان وضع الجوائح واجب وليس فقط مستحبة وانما هو واجب هذا هو القول الراجح في هذه المسألة طيب من المسائل المعاصرة التي يمكن ان تخرج على هذه المسألة  لو

76
00:27:08.900 --> 00:27:29.750
اشترى انسان سلعة ثمنا معين بعملة من العملات ولنفترض مثلا انه بالليرة الليرة السورية ثم بعد حصول الاحداث يعني اشتراها مثلا بعشرة الاف ليرة الى سنة وبعد حصول احداث هبطت قيمة الليرة

77
00:27:30.550 --> 00:27:48.450
واصبحت العشرة الاف ما تساوي يعني الف والفين فهل نقول آآ بعد سنة ترد عليه عشرة الاف يقول عشرة الاف ما تساوي الان الا الف او الفين هنا يمكن ان تخرج هذه المسألة على مسألة وضع الجوارح

78
00:27:48.900 --> 00:28:10.300
اذا كان النقص كبيرا يعني يساوي الثلث فاكثر وتأتي مسألة وضع الجوارح. فنقول رد عليه ما يعادل قيمة الليرة قبل هذا الهبوط او او حين يعني قبيل الهبوط المفاجئ لقيمتها

79
00:28:13.050 --> 00:28:28.900
لو رددت عليه الان عشرة الاف عشرة الاف ما تسوي الا الف او الفين فرد عليه ما يعادل عشرة الاف قبل حصول الجائحة ما يعادل عشرة الاف قبل حصول الجائحة

80
00:28:29.300 --> 00:28:52.550
قال والصلاح ثمر النخل بعد ذلك بين المؤلف بما بما يحصل الصلاح الثمرة وهذا يختلف اختلاف نوعها النخل قال صلاح ثمر النخل ان يحمر او يصفر بدو الصلاح في ثمر النخيل هو بالتلوين

81
00:28:52.700 --> 00:29:05.950
وذلك بان يحمر او يصفر ويدل لهذا حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخيل حتى تزهو. قيل وما تزهو؟ قال تحمر او تصفر

82
00:29:05.950 --> 00:29:27.500
رواية انت حمار او تصفار فبمجرد التلوين هنا نعرف انه قد بدأ الصلاح في ثمر النخل فيجوز بيعها ولا يلزم الترطيب لا يلزم ان تكون رطبا يكفي فقط التلوين ان تحمر او تصفر

83
00:29:31.050 --> 00:29:56.200
طيب قال والعنب ان يتموه يعني صلاح ثمر العنب ان يتموه حلوا لانها ثمر العنب في اول الامر يكون حامض يكون حامضا فاذا بدا الصلاح فيه يبدأ يتموه حلوا فاذا زالت الحموضة واصبح يتموه حلوا جاز بيعه

84
00:29:57.800 --> 00:30:19.300
وجاء يعني في في بعض الروايات حتى يسود وهو لا يسود الا اذا تموه حلوا والسائر الثمر ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله اذا اصبح يطيب اكله اصبح ممكن ان يقدمها الانسان للظيوف

85
00:30:19.750 --> 00:30:41.100
ان يأكل منه هنا جاز بيعه وهذا يرجع فيه للعرف فالناس تعرف ان هذه هذه الثمرة قد بدأ فيها النضج او لم يبدو فيها النضج بعد فيرجع في ذلك للعرف

86
00:30:45.600 --> 00:31:20.550
ثم قال المؤلف رحمه الله باب الخيار انتهى المؤلف من احكام البيع وانتقل بعد ذلك لباب متصل باحكام البيع وهو الخيار والخيار له عدة اقسام وهو مأخوذ من التخيير اذ انه يكون فيه تخيير

87
00:31:20.600 --> 00:31:50.100
للمتبايعين او لاحدهما فيختار احدهما امضاء العقد او فسخه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما. بدأ المؤلف باول اقسام الخيار وهو ما يسميه الفقهاء بخيار المجلس وخيار المجلس يعني الخيار الذي يكون للمتبايعين في مكان البيع

88
00:31:52.150 --> 00:32:09.400
الانسان في مكان البيع بالخيار سواء اكان بائعا او مشتريا ان شاء امضى العقد وان شاء لم يمضه مثال ذلك لو كنت في مجلس قال شخص تبيع لي سيارتك وتبعت

89
00:32:09.500 --> 00:32:28.400
قال قبلت ينعقد العقد ينعقد عقد البيع لكن لكل من البائع والمشتري الخيار ما دام في المجلس فاذا تفرقا من المجلس بالابدان لزم البيع ولم يملك البائع ولا المشتري الفسخ الا برضا الطرف الاخر

90
00:32:29.600 --> 00:32:50.100
طيب ما هي الحكمة من اثبات خيار المجلس الحكمة ان الانسان قبل تملك الشيء تتعلق رغبته به وتتعلق نفسه به النفس تتعلق بالشيء الذي ليس في يد الانسان فاذا اصبح في يده قلت رغبته فيه

91
00:32:50.500 --> 00:33:11.200
وهذا امر مشاهد انت الان تريد ان يعني شيء ليس عندك تذهب وتريد ان تشتري تجد نفسك متعلقة به فاذا اشتريته قلت رغبتك فيه وقل تعلقك به فبعض الناس يتعلق بهذه السلعة فاذا قال

92
00:33:11.450 --> 00:33:33.500
فاذا اشتراها تغيرت نظرته او اذا باعها ايظا يعني كان متحمسا لفكرة البيع لما باع تغيرت نظرته فجعل له يعني الشريعة راعت هذه النواحي النفسية فجعل له حق الخيار ما دام في مكان البيع

93
00:33:34.800 --> 00:33:52.100
ما دام في مكان البيع له حق الخيار سواء كان بائعا او مشتريا ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما

94
00:33:52.350 --> 00:34:15.450
وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. هذا هو موضع الشاهد فيثبت لكل من المتبايعين خيار المجلس ما لم يتفرقا يعني بالابدان من مكان التبايع وليتفرقا بالابدان مكان التبايع لزم العقد

95
00:34:17.050 --> 00:34:39.150
وهذا هو مذهب عند الحنابلة وايضا ذهب اليه الشافعية وذهب الامام مالك الى عدم ثبوت خيار المجلس والعجيب انه هو الراوي لهذا الحديث فان هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق

96
00:34:40.050 --> 00:35:05.000
مالك عن نافع عن ابن عمر لكن الامام مالك تأول قال المقصود بالتفرق التفرق بالكلام اذا قال بعت وقال الثاني اشتريت لزم البيع ولهذا يعني شن بعض العلماء على الامام مالك في هذه المسألة حتى ان ابن ابي ذئب قال لا ادري

97
00:35:06.700 --> 00:35:31.450
هل اتهم مالك نافعا او اتهم نفسه واعظم ان اقول اتهم ابن عمر هذا نعم قاله الشافعي قال والشافعي عن الامام مالك يقول هل لا ادري هل اتهم مالك نافعا او اتهم نفسه واعظم ان يقول اتهم ابن عمر

98
00:35:32.550 --> 00:35:47.450
وابن ابي ذئب قال يستتاب لكن هذا قالوا انهم كلام الاقران الذي لا يعول عليه. انه كان من اقرانه والامام مالك رحمه الله امام يعني مجتهد كل يؤخذ من قوله ويرد

99
00:35:47.850 --> 00:36:05.700
وكغيره من اهل العلم ليس معصوما هو هو نفسه هو الامام مالك هو الذي قال كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانسان العالم مهما كان كبيرا قد يقع منه الزلة

100
00:36:06.050 --> 00:36:21.900
ولهذا لما سئل الامام احمد ما بال الزلة تقع من العالم قال حتى لا يشتبه العالم بالنبي لو كان العالم مات ما تقع منه الزلة اشتبه العالم بالنبي النبي معصوم اما العالم غير معصوم

101
00:36:22.000 --> 00:36:37.800
كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والعبرة بما روى الراوي لا بما رأى الحديث ظاهر في ان المقصود به التفرق بالابدان البيعان بالخيار ما لم يتفرقا

102
00:36:40.250 --> 00:36:58.650
اذا هذا هو خيار المجلس طيب لو ان شخصا كان يعني يريد ان يبيع سيارة او سلعة ثم وجد مشتريا ورأى انه قد كسب في البيعة فلما قال بعت قال اشتريت

103
00:36:59.150 --> 00:37:17.500
هرب البائع من مكان التبايع يريد ان يلزم المشتري بالعقد هل يجوز هذا لا يجوز قد جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله

104
00:37:20.800 --> 00:37:40.500
وانما اذا حصل التفرق من غير ان يقصد الزام الطرف الثاني بالعقد فانه يلزم العقد طيب اذا قلنا ان هذا لا يجوز كيف نجيب عما روي عن ابن عمر انه كان اذا باع بيعا

105
00:37:40.600 --> 00:38:10.600
او اشترى واعجبه البيع والشراء مشى خطوات حتى يلزم صاحبه بالبيع. كيف نجيب عن هذا؟ نعم   اي نعم احسنت هذا اجتهاد من ابن عمر لعله لم يبلغه النهي لم يبلغهن اذا هو الراوي لهذا الحديث لكن حديث لا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيمه هذا لم يرويه رواه عبدالله بن عمرو بن العاص

106
00:38:11.000 --> 00:38:33.950
فلعله لم يبلغه النهي ومجتهد  اذا هذا هو القسم الاول قال المؤلف فان تفرقا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع طيب لو ان امرأة ذهبت واشترت سلعة من السلع

107
00:38:34.500 --> 00:38:51.850
ولما اتت للبيت رأت ان هذه السلعة غير مناسبة وارادت ان تردها فرفض البائع قال لا انت اشتريت فالحق هنا مع من؟ مع الباعة ومع المرأة مع الباحة لان العقد لزم

108
00:38:52.650 --> 00:39:09.350
من اراد الباعة ان يردها تسامحا من عنده فهذا طي لكن لو اراد ان يتمسك بحقه البيع قد لزم لا اذا خيار الشرط هذا سيأتي الكلام عنه لكن بدون خيار بدون شرط

109
00:39:09.950 --> 00:39:27.050
اذا كان بدون شرط فاذا لا يلزم لا يلزم صاحب المحل ان يرد السلعة وبعض الناس خاصة يعني بعض النسا تعتقد انه من حقها ان ترد السلعة اذا لم تعجبها وهذا غير صحيح

110
00:39:28.150 --> 00:39:43.550
ما دام انه قد تم البيع وحصل التفرق من مكان البيع بالابدان لزم العقد ولذلك عبارة البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل هل هي صحيحة او غير صحيحة؟ صحيحة هي الصحيحة لكنها تحصيل حاصل

111
00:39:44.050 --> 00:40:00.900
اصلا البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل مقتضى عقد البيع لان البيع عقد لازم البيع عقد لازم لإذا كتبها اذا كتبها البائع تذكيرا للزبائن لا بأس لا بأس بهذا على ان هذه العبارة لا تنفع

112
00:40:00.950 --> 00:40:14.950
اذا وجد المشتري في السلعة عيبا فحتى لو لو كتب البضاعة البضاعة لا ترد ولا تستبدل اذا وجد المشتري في السلع عيبا فله الحق في ان يردها بمقتضى خيار العين

113
00:40:15.600 --> 00:40:30.550
فاذا هذه العبارة تحصيل حاصل ليس لها كبير فائدة الا فقط التذكير تذكيري بمقتضى عقد البيع لكن لا يقال انه لا يجوز تعليقها لا يقال انه يعني لا يجوز تعليقها

114
00:40:32.150 --> 00:40:48.600
اذا علقها الباب من باب تذكير الزبائن لا بأس بهذا  ثم انتقل المؤلف للقسم الثاني من الخيار وهو خيار الشرط قال الا ان يشترط الخيار لهما او لاحدهما مدة معلومة

115
00:40:49.000 --> 00:41:09.800
فيكون على شرطهما وان طالت المدة هذا يسميه الفقهاء خيار الشر ودليل قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم اخرجه ابو داوود واحمد وغيرهم وهو حديث حسن المسلمون على شروطهم

116
00:41:10.850 --> 00:41:36.250
فاذا اشترط المتعاقدان او احدهما خيار الشرط مدة معلومة فلا بأس بذلك مثال ذلك ان يبيع الانسان سيارته ويشترط على المشتري ان له الخيار لمدة اسبوع فله الخيار في مدة اسبوع ان اراد ان يمضي

117
00:41:36.850 --> 00:41:55.500
هذا العقد وان اراد ان يفسخ العقد له الخيار في ذلك له الخيار في هذا او ان الذي اشترط هذا الشرط المشتري فله الخيار او حتى اكثر من اسبوع المهم اذا اشترط الاحد المتعاقدين

118
00:41:55.900 --> 00:42:18.550
آآ مدة على الاخر صح ذلك سواء طالت المدة ام قصرت طيب اذا اشترط خيار الشرط من غير تحديد مدة يعني قال ابيعك هذه السلعة بشرط ان لي الخيار او قال المشتري اشتري هذه السلعة بشرط ان لي الخيار

119
00:42:19.950 --> 00:42:41.050
ولم يحددا مدة معينة فمن اهل العلم من قال ان هذا الخيار لا يصح ومنهم من قال انه يصح ويحمل على ثلاثة ايام هذا هو القول الراجح وقد اختاره والعباس ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم

120
00:42:41.600 --> 00:43:00.850
انه يصح هذا الخيار ويحمل على ثلاثة ايام لحديث حبان ابن منقذ فان حبان بن منقذ كان رجلا يغلب في البيوع فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا بايعت فقل لا خلاف يعني لا خديعة

121
00:43:01.600 --> 00:43:16.950
فكان اذا بايع يقول لا لا خيابة قالوا وكان في لسانه لثغا يعني بدل ما يقول لا لا خلاف يقول لا خياب وجاء في هذا في هذا في صحيح مسلم جاء في رواية عند غير مسلم

122
00:43:17.150 --> 00:43:31.850
قال ثم انت بعد بالخيار ثلاثة ايام وقوله ثم انت بعده الخيار ثلاثة ايام يدل على ان خيار الشرط اذا اطلق ولم يحدد مدة معينة ان مدته تحدد بثلاثة ايام

123
00:43:33.150 --> 00:43:56.850
هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وملكية المبيع في مدة خيار الشرط هل تكون للبيع او للمشتري هذا الان الذي باع سيارة واشترط ان له الخيار لمدة اسبوع طيب الملكية خلال هذا الاسبوع

124
00:43:58.850 --> 00:44:10.450
هل انت قلت ملكية للمشتري الان او ما انت قلت لم تنتقل بعد لم تنتقل ولا زالوا في طور الخيار الشرط الملكية للبائع الملكية للبيع لان البيع لم يتم بعد

125
00:44:11.800 --> 00:44:37.200
الملكية اذا تكون للبائع قال الا ان يقطعاه اذا اتفقا الطرفان على قطع خيار الشرط فلا بأس. مثال ذلك رجل يعني عنده تردد اراد ان يبيع سلعة قال بس بشرط ان لي الخيار ستة اشهر. قال المشتري قبلت

126
00:44:39.050 --> 00:44:59.350
بعد مضي شهرين اتى المشتري للباع وقال يعني مدة طويلة اريد ان حتى اتصرف في السلعة ان نقطع خيار الشرط ويلزم العقد فوافق البائع على ذلك هل يصح يصح ما دام انه رضي الحق له قد اسقطه

127
00:44:59.750 --> 00:45:31.400
فاذا اتفقا على اسقاط خيار الشرط صح ذلك خيار الشرط يمكن يستفاد منه يعني في وقت الحاضر فان على مستوى المؤسسات والمصارف خاصة في بيع المرابحة الامنة بالشراء عندما يأتي مثلا العميل للبنك او المؤسسة يقول اريد ان تشتروا لي سيارة وسوف اشتريها منكم على سبيل الوعد

128
00:45:31.800 --> 00:45:50.150
ويخشى المصرف او تخشى المؤسسة انهم لو اشتروا له السيارة يعني تراجع  لم ينفذ وعده ما هو المخرج؟ المخرج ان هذا البنك او او المؤسسة تشترط على معرض السيارات خيار الشرط

129
00:45:51.050 --> 00:46:07.000
يقولون مثلا نشتري منك هذه السيارة بشرط ان لنا خيار الشرط لمدة شهر ثم يقول لهذا العميل بعد ما يشتر السيارة آآ يعني هل تنفذ وعد؟ ان انفذ وعده  تم العقد

130
00:46:07.100 --> 00:46:28.100
وان لم ينفذ وعده البنك او المؤسسة ترجع السيارة على معرض السيارات من غير ان تخسر شيئا فهذا مخرج هذا مخرج من المخارج وتطبقه بعض المصارف الاسلامية طيب القسم الثالث من اقسام الخيار هو خيار العين

131
00:46:28.200 --> 00:46:52.250
عبر عنه مؤلف بقوله وان وجد احدهما بما اشتراه عيبا لم يكن علمه فله رده او اخذ ارش العين اولا العيب المؤثر هو العيب الذي تنقص به قيمة السلعة اما العيب الذي لا تنقص به قيمة السلعة فانه لا اثر له

132
00:46:53.400 --> 00:47:14.650
لكن اذا كانت تنقص به قيمة السلعة ولم يعلم المشتري بهذا العيب فله الخيار بين امضاء العقد او فسخه او اخذ الارش يعني بين هذه الامور الثلاثة اما ان يقبل واما ان يرد السلعة واما

133
00:47:14.750 --> 00:47:45.450
ان يأخذ العرش ومعنى الارش يعني النسبة بين قيمتها صحيحة وبين قيمتها معيبة وهذا هو المذهب عند الحنابلة القول الثاني ان ان المشتري يخير بين رد السلعة واخذ الثمن وبين امساكها بالثمن الذي اشتراها به. من غير ارش

134
00:47:47.600 --> 00:48:05.650
قالوا لانه ليس هناك دليل على العرش والباع باعك هذه السلعة فاما ان تقبلها بعيبها واما ان تردها على البائع. اما اننا نلزم البائع بان تقبلها ونلزم الباعي بان يدفع العرش فقالوا هذا لا دليل عليه

135
00:48:06.750 --> 00:48:24.500
وهذا هو القول الراجح اختاره جمع محققين من اهل العلم اختاره ابن تيمية وابن عثيمين وجمع محققين من اهل العلم لان الاصل صحة العقد فيقال له هذا المشتري انت وجدت عيبا لك الحق ان تردها رد السلعة

136
00:48:24.700 --> 00:48:42.600
او امسكها اما انا نقول امسك السلعة وخذ الفرق وخذ الارش ونلزم الباعي بان يدفع ارشا البع يقول انا بعت هذه السلعة واذا كان ما اعجبته يردها لماذا تلزمونني بان ادفع ارشل

137
00:48:43.400 --> 00:49:06.000
فالاقرب للعدل والاصول القواعد الشرعية هو القول الثاني وهو ان يقال ان المشتري مخير بين ان يقبل هذه السلعة بعيبها او ان يردها على البائع من غير اخذ للارش لان القول باخذ العرش ليس عليه دليل

138
00:49:06.300 --> 00:49:29.150
هذا هو القول الراجح بهذه المسألة  قال وما كسبه المبيع او حصل فيه من نماء منفصلا قبل علمه بالعيب فهو له يعني للمشتري او للبائع والظمير جعل من ها للمشتري

139
00:49:29.250 --> 00:49:47.250
وما كسبه المبيع او حصل فيه من نماء منفصل يعني نفترض مثلا انه اشترى شاة ثم حصل في هذه الشاة نمى ثم اكتشف فيها عيب فانما المنفصل كما لو يعني

140
00:49:49.350 --> 00:50:06.300
انتجت هذه الشاة فهو يكون للمشتري والدليل لذلك قال لان الخراج بالظمان وهذا قد ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا اشترى عبدا ووجد فيه عيبا

141
00:50:07.000 --> 00:50:32.300
فرده فقال يا رسول الله خراجه؟ قال الخراج بالظمان خرجوا بالظمان  فاذا كسب المبيع وما حصل فيه من نماء يكون المشتري. لماذا لانه مقابل الظمان لو ان هذه السلعة تلفت وهي عند المشتري فهو سيظمنها

142
00:50:32.400 --> 00:50:56.700
وهذا معنى الخراج بالظمان لان خراج مقابل الضلال انما يكون المشتري مقابل ظمانه لهذه السلعة  قال وان تلفت السلعة او عتق العبد او تعذر رده فله عرش العين يعني وجد بهذه السلعة عيبا واشهد قال يا جماعة اشهدوا

143
00:50:56.750 --> 00:51:15.250
اني اشتريت هذه السيارة وفيها عيب ثم بعد ذلك لما وصلت البيت السيارة احترقت تلفت فهنا نقول المشتري ليس لك الا الارش ما يمكن تردها وهي وهي قد تلفت لكن نعطيك الارش

144
00:51:15.350 --> 00:51:42.500
الفرق بين قيمتها السليمة وقيمتها معيبة طيب هل يجوز بيع السلعة مع شرط البراءة من كل عيب مجهول وهذا الان يوجد في بعظ انواع الحراج اه في بعض مثلا في حراج السيارات تجد بعض المحرجين يقول ابيعك هذه السيارة كومة حديد

145
00:51:44.500 --> 00:51:59.800
او سكر في ماء او الحاظر الناظر او لهم عبارات في هذا يعني لا تسألني عن شيء ماني مسؤول عن اي عيب يعني مرادهم بهذه العبارات اننا لسنا مسؤولين عن اي عيب تجده في هذه السلعة

146
00:52:00.700 --> 00:52:20.850
هذه المسألة يسميها الفقهاء بالبيع مع شرط البراءة من كل عيب مجهول وقد اختلف فيها الفقهاء وان شاء الله ستأتينا ايضا في باب الشروط في البيع والقول الراجح فيها انه يصح البيع بشرط البراءة من كل عيب مجهول بشرط

147
00:52:21.000 --> 00:52:38.200
ان البائع لا يعلم بهذا العيب اما اذا كان البائع يعلم بالعيب فيجب عليه ان يخبر المشتري ولا تبرأ ذمته بذلك لو وجد المشتري العيب في السلعة ومما يدل لهذا

148
00:52:39.350 --> 00:52:55.700
قصة ابن عمر لما باع على زيد بن ثابت عبدا وشرت ابن عمر على زيد البراءة من كل عيب ثم ان زيدا وجد في العبد عيبا فاراد ان يرد العبد

149
00:52:56.100 --> 00:53:10.000
قال ابن عمر انا شردت عليك انك ما ترده شرطت عليك البراءة من كل عيب فاختصما الى امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك بعته

150
00:53:10.400 --> 00:53:33.900
ولا تعلم ان فيه عيبا قال ابن عمر لا حكم اه عثمان لزيد ورد العبد على ابن عمر وكان ابن عمر قد باع هذا العبد على زيد بثمانمائة درهم لما رد عليه العبد باع ابن عمر هذا العبد على شخص اخر بالف ومائتي درهم

151
00:53:34.650 --> 00:53:48.800
كسب فيه طيب هذه القصة قصة اشتهرت بين الصحابة تدل على جواز البيع بشرط البرامج كل عيب مجهول وان هذا كان موجود عند الصحابة. ابن عمر باع هذا العبد بشرط البراءة من كل عيب مجهول

152
00:53:49.800 --> 00:54:05.850
لكن لابد ان يكون البائع لا يعلم بالعين فان كان البع يعلم بالعيب لم يبرأ طيب كيف نعرف ان الباء يعلم العيب او لا يعلم؟ عند المنازعة والخصومة يحلى في البائع

153
00:54:05.900 --> 00:54:23.550
كما حلف عثمان ابن عمر وقال احلف انك لا تعلم بهذه السلعة عيبا فاذا نرجع مسألتنا عند الحراج الذي يقول نبيعك ابيعك الحاظر الناظر او كومة حديد نقول هذا لا بأس به. لكن بشرط ان البائع لا يعلم عيبا في هذه السلعة

154
00:54:25.300 --> 00:54:40.850
لان بعض الناس يكون يعني من الذي يبيع ويشتري في السيارات فيريد ان يسلم لان بعض قد يبيع السيارة ثم يتعبه المشتري او وجدت فيها كذا وكذا وكذا يقول اشترط عليه البراءة من كل عيب من البداية

155
00:54:42.500 --> 00:54:59.100
فهو يشتري السلعة ولا يدري عن عيوبها ثم يبيعها بشرط البراءة من كل عيب مجهول لا بأس بهذا لكن بشرط الا يعلم ان فيها عيبا ثم انتقل المؤلف بعد ذلك للكلام عن

156
00:54:59.150 --> 00:55:17.100
خيار التدليس وبدأه بالحديث قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر

157
00:55:19.100 --> 00:55:43.400
وهذا الحديث هو الاصل في خيار التدريس التصرية معناها ان يقوم البائع بترك حلب الانثى من من الماشية يوما فاكثر ليكثر الحليب في ظرعها فيظن من يريد شراءها انها كثيرة اللبن

158
00:55:43.850 --> 00:56:02.250
وقد دلس بهذا على المشتري فاذا علم المشتري بالتصرية قبل الحلب فله ان يردها ولا شيء عليه. ولهذا قال المؤلف فان علم بتصريتها قبل حلبها فله ردها ولا شيء معها

159
00:56:02.850 --> 00:56:21.650
وهذا واظح لكن اذا حلبها المشتري ثم علم بالتصريح وهذا هو الغالب اذا حلبها المشتري ثم علم بانها مصراة وان البائع قد غشه ودلس عليه انها ليست كثيرة اللبن فهنا المشتري له الخيار

160
00:56:22.450 --> 00:56:44.900
ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر الصاع من التمر مقابل ماذا مقابل الحليب مقابل الحليب مع ان الصاع من التمر قد لا يكون يعني مقابل الحليب بدقة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد قطع النزاع

161
00:56:44.950 --> 00:57:04.150
في هذه المسألة طيب هو مقابل للحليب الحادث عند المشتري او الحليب الذي كان موجودا وقت البيع الجواب بدل عن الحليب الذي كان موجود وقت البيع وليس عن الحليب الذي الحادث عند المشتري

162
00:57:05.850 --> 00:57:22.700
لان لانه قد حلب هذه الشاة او هذه الناقة واستفاد من هذا الحليب فاذا اراد ان يردها فيفترض ان يرد معها حليبها ولا يمكن رد الحليب فيرد بدلا عن الحليب صاعا من تمر

163
00:57:24.500 --> 00:57:46.350
قال وكذلك كل مدلس لا يعلم تدليسه يعني لا يعلم المشتري تدليسه فله رده. ممثل المؤلف بامثلة من زمنه كجارية حمر وجهها او سود شعرها او جعده جارية يعني رقيقة كانوا يبيعون

164
00:57:46.700 --> 00:58:04.600
آآ العبيد هنا وقته ليس بالبعيد فاذا اتى يريد ان يشتري رقيقة جارية بعض الناس يحمر وجهها حتى يظن ان المشتري انها جميلة. او يسود شعره يصبغ شعرها او يجعد الشعر

165
00:58:05.200 --> 00:58:28.050
فهذا نوع من التدليس على المشتري قال او رحا يعني حبس الماء وارسله عليها عند عرضها على المشتري فيظن مشتري ان هذه اعادة الرحى يحبس الماء ثم يرسله عليها فيظن ان هذه هي عادتها

166
00:58:28.250 --> 00:58:47.350
طبعا هذه امثلة من زمن المؤلف لكن نريد الان امثلة للتدليس من من في واقعنا المعاصر فمن يذكر لنا امثلة؟ نعم ابو نايف  ارفع صوتك   نعم احسنت اذا اراد ان يبيع السيارة وغير في ارقام العداد

167
00:58:47.650 --> 00:59:04.250
هي مثلا مشت مئة الف جعلها مثلا خمسين الفا هذا نوع من التدليس. اذا علي المشتري بذلك فله الخيار طيب ما يذكر لنا مثالا اخر؟ نعم  لا كلامنا الان في البيع

168
00:59:04.400 --> 00:59:24.350
الزواج هذا له باب اخر لكن في البيع مثال للتدريس في البيع  نعم سيارة مثلا مسمكرة وقاموا صبغها ولم يخبر المشتري بانها قد سمكرت فاكتشف المشتري بعد ذلك بانها مسمكرة

169
00:59:24.450 --> 00:59:50.900
هذا نوع من التدريس نعم   نعم    لا هذا خيار العيب لكن التدليس يختلف عن العيب فالعيب ان يجد عيبا في السلعة لكن التدريس يكون هناك شيء يعني خفي يكتشفه المشتري بعد ذلك

170
00:59:51.000 --> 01:00:10.300
يعني يظهر يظهر البائع السلعة بغير مظهرها بغير مظهرها طيب الامثلة على هذا كثيرة الامثلة على هذا كثيرة قال وكذلك لو وصف المبيع بزيادة. انتقل المؤلف بعد ذلك لقسم اخر

171
01:00:11.200 --> 01:00:29.000
نعم او او هذي نعم هذي تبع تبع القسم السابق لوصف المبيعة بصفة يزيد بها ثمنه فلم يجدها فيه كصناعة في العبد او كتابة قال ان هذا العبد انه مثلا ماهر في صناعة الاواني تبين انه ليس كذلك

172
01:00:29.200 --> 01:00:45.450
او انه كاتب وتبين انها امي او ان الدابة هملاجة يعني سريعة السير وتبين انها ليست كذلك قال والفهد صيودا او معلم. قال هذا الفهد يصيد او انه معلم تبين انه ليس كذلك

173
01:00:45.500 --> 01:01:00.500
او ان الطائر مصوت ونحوه اشترى ديكر على انه يصيح في اخر الليل. كان الناس قديما ما عندهم ساعات فيها تنبيه فكان تنبيههم بالديك ونحوه. فاشترى هذا الديك لاجل ان ينبهه لصلاة الفجر

174
01:01:00.800 --> 01:01:19.300
فتبين انه ليس كذلك او ببغبغاء على انها تصدر اصوات متبينة ليس كذلك فالمشتري له الخيار في بين امضاء البيع او رده نعم لا ننتهي فقط من هذا الباب ونقف عند باب السلم

175
01:01:19.450 --> 01:01:33.750
اه ثم ذكر المؤلف قسما اخر من اقسام الخيار وهو الخيار بتخبير الثمن قال ولو اخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة يعني قال هذه السلعة اشتريتها بعشرة الاف

176
01:01:34.900 --> 01:01:47.800
ثم تبين انه كاذب وانه انما اشتراه بتسعة الاف. يقول المؤلف يرجع عليه بزيادة يعني يرجع عليه بالالف وقال بعض اهل العلم ان المشتري مخير بين امضاء البيع او فسخه

177
01:01:48.000 --> 01:02:06.450
انه لا يلزم البائع ان يرد عليه الزيادة فيقول البائع ما تريد السلعة ردها اذا كنت تريدها امسكها وهذا هو القول الراجح ان المشتري مخير بين امظاء البيع وفسقه. امننا اننا نلزم البائع بان يدفع الزيادة

178
01:02:06.550 --> 01:02:19.900
وتكون السلعة عند المشتري فهذا لا دليل عليه فنقول للمشتري انت صحيح ان الباعة قد كذب عليك لكن انت بالخيار ان شئت امسكت هذه السلعة وان شئت رددتها هذا هو القول الراجح

179
01:02:20.750 --> 01:02:45.500
قال وحظها من الربح ان كان مرابحة اي يجب رد الزيادة ورد ايضا من الربح ان كان قد كذب في ذلك ولو انه قال بعني هذه السلعة برأس مالها وعشرين

180
01:02:46.350 --> 01:03:10.800
وادعى البائع ان رأس مالها انه الف ثم تبين رأس مالها تسعمائة فاشترى المشتري هذه السلعة بناء على كلامه فانه يرجع يرجع على المشتري على البائع بالزيادة وعلى القول الراجح انه لا يرجع عليه بالزيادة وان يقال للمشتري انت مخير بين امظاء البيع او فسخه

181
01:03:11.100 --> 01:03:33.900
قال وان بان انه غلط على نفسه يعني في المرابحة خير المشتري بين رده او اعطائه ما غلط به وهذه المسألة كالمسألة السابقة وهو ان المشتري يخير بين امظاء البيع او فسخه الا اذا اصطلحا على

182
01:03:34.450 --> 01:03:57.650
الزيادة وان بان انه مؤجل ولم يخبره بتأجيره فله الخيار بين رده وامساكه قال شخص هذه السيارة اشتريتها بخمسين الفا قال هذا المشتري قال البائع اشتريته بخمسين الفا قال مشتريا او ربح في عشرة الاف اشتري منك ستين الف

183
01:03:58.000 --> 01:04:18.650
ثم تبين للمشتري بعد ذلك انه انما اشتراه خمسين الفا مؤجلة ولم يخبره انه اشتراها مؤجلة وهنا قد يعني كذب عليه المشتري له الخيار بين امضاء البيع او فسخه القسم الاخير من اقسام الخيار هو خيار اختلاف المتبايعين

184
01:04:18.800 --> 01:04:34.650
قال وان اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهما الفسخ الا ان يرظى صاحبه اذا اختلف في قدر الثمن. قال البائع بعتك هذه السلعة بالف قال المشتري لا بل بعتني هذه السلعة بتسعمائة

185
01:04:34.850 --> 01:04:49.600
واختلف في ذلك فان كان هناك بينة فالقول قول صاحب البينة لكن ان لم يكن هناك بينة يقول المؤلف يتحالف يحلف البائع ويحلف المشتري يحلف الباع انه باعه بالف ويحلف المشتري انه

186
01:04:49.700 --> 01:05:15.550
اه اشتراها بتسع مئة ثم بعد ذلك يفسخ عقد البيع  وذهب بعض اهل العلم الى ان البائع يحلف على قوله فان ابى لزمه قبول البيع بالسعر الذي ذكره المشتري  يدل لذلك

187
01:05:16.200 --> 01:05:36.150
قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اختلف البيعان فالقول قول البائع او يترادان او يترادان  فاذا البائع يقال احلف انك بعتها بالف اذا حلف البائع بانها بالف قال المشتري خذها بالف

188
01:05:37.150 --> 01:06:00.550
خذها بالف او اتركها اما اذا ابى البائع ان يحلف فانه يبيعه بتسع مئة بالقول الذي قاله المشتري بالقول الذي قاله المشتري وهذا هو القول الراجح ان القول قول البائع عند الخلاف بين البائع والمشتري

189
01:06:03.100 --> 01:06:18.550
وآآ بهذا نكون قد انتهينا من الكلام عن اه احكام اه الخيار ونقف عند باب السلم. نفتتح به ان شاء الله درسنا القادم وحتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة

190
01:06:18.650 --> 01:06:40.850
هذا سائل يقول حق الخيار في البيع عن طريق الجوال والانترنت وغيرهما خيار نعم اه التفرق بالابدان المرجع فيه للعرف ما عاده الناس تفرقا فهو تفرق طيب كيف يكون التفرق في وسائل الاتصال الحديث؟ اذا كان البيع عن طريق

191
01:06:41.100 --> 01:07:01.950
الهاتف اذا كان عن طريق الهاتف يقوم باغلاق السماعة اذا اغلق السماعة لزم البيع. وحصل التفرق اذا كان البيع عن طريق الانترنت كيف يكون التفرق نعم  بالخروج من الصفحة الخروج من الصفحة يعتبر تفرقا

192
01:07:02.300 --> 01:07:30.900
فالمرجع اذا في ذلك للعرف    قال ما هو قدر العرش الذي يكون حال التدليس هو الفرق بين قيمة السلعة معيبة وقيمتها سليمة هذا هو العرش ولذلك حتى الان في في تقدير حوادث السيارات

193
01:07:31.700 --> 01:07:57.050
التقدير الصحيح العادل هو ان يحسب الفرق بين قيمة السيارة قبل الحادث وبعد الحادث وليس التقدير الصحيح يقوم بتكلفة الاصلاح هذا غير صحيح بعض الناس يحصل له حادث تعطيه شركة التأمين او يعطيه الذي وقع من الخطأ يعطيه مثلا عشرة الاف

194
01:07:57.450 --> 01:08:14.150
فيذهب ويصلح سيارته بثلاثة الاف ويستشكل يقول طيب السبعة الاف تحلي ام لا نقول اصلا الذي تستحقه ليس تكلفة الاصلاح وانما الذي تستحقه هو مقدار النقص الذي حصل في السيارة لو بعتها

195
01:08:14.550 --> 01:08:29.450
لو بعت السيارة قبل الحادث وبعد الحادث الفرق بينهما هو الذي تستحقه فهذه السيارة قيمتها قبل الحادث كم وقيمتها بعد الحادث كم فربما انك تستحق اصلا اكثر من عشرة الاف

196
01:08:29.750 --> 01:08:47.650
لو بعتها بعد الحادث فستنقص قيمتها نقصان كبيرا  نعم يمكن نعم يمكن عشرين الف فبعض الناس يستشكل بناء على فهم خاطئ يظن ان الذي يستحقه انما هو تكلفة الاصلاح هذا غير صحيح

197
01:08:47.750 --> 01:09:03.250
انما الذي يستحقه الانسان هو نقص مقدار نقص السيارة بسبب هذا الحادث وهذا هو الذي اصبح يعمل به المرور مؤخرا فيعني يذهب من من حصل له الحادث الى شيخ السيارات

198
01:09:03.450 --> 01:09:31.650
آآ هو يقدر تكلفة يقدر قيمة السيارة قبل الحادث وبعد الحادث       آآ قال انا صاحب مكتب عقار دائما يحصل شراء اراضي منح رخيصة جدا مثل ما ارضى بالسوق العقاري ونبيع

199
01:09:32.100 --> 01:09:50.700
سعر الارض في المخطط واكتشف المشتري فرق السعر هل البيع صحيح يعني ما ادري ما هو موضع الاشكال عند الاخ السائل؟ الاخ السائل تواصل معي بعد الاشارة الدرس لم لم يتضح الا

200
01:09:50.800 --> 01:10:12.300
المقصود طيب ما حكم شراء السيارة بالتأجير المنتهي بالتبليك التأجيل منتهي بالتمليك له صور صور جائزة صور ممنوعة فمن الصور الممنوعة ان يجتمع البيع والاجارة في عقد واحد هي الصورة التي منع منها المجمع مجمع الفقه وهيئة كبار العلماء وهذه الصورة غير موجودة في

201
01:10:12.300 --> 01:10:29.850
الان ومن الصور الجائزة ان يكون عقد والتأجير عقدا حقيقيا تترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك اما بالهبة واما بالبيع وهذه الصورة الموجودة الان. الصورة الجائزة هي الصورة الموجودة في السوق الان

202
01:10:30.600 --> 01:10:46.000
ولذلك بعض يعني من يبيع بالتأجير منتهية بالتمليك ما يكتبوا اصلا تأجير منتهية يكتبون عقد ايجار فهذه لا بأس بها لكن احيانا يقترن بها امور محرمة مثل شرط غرامة التأخير

203
01:10:46.450 --> 01:11:01.100
فاذا كان يقترب نشاط غرامة التأخير اذا تأخر المستأجر عن دفع الدفعة الايجارية يحسب عليه غرامة تأخير قدرها كذا هذا لا يجوز لكن اذا خلت من هذا الشرط وكان العقد عقد تأجير حقيقي مع وعد بالتمليك

204
01:11:01.550 --> 01:11:21.850
واما بطريق الهبة او بطريق البيع ما يسمونه بالدفعة الاخيرة فهذا لا بأس به والاصل في هذا الجواز  بعض الناس يأخذ مشروب من السوبر ماركت او حلوى فيشربه او يأكلها قبل بلوغ المحاسب ودفع الثمن

205
01:11:22.000 --> 01:11:36.350
هل يجوز؟ يجوز اذا اذا دفع ثمنها اذا قال انا اخذت هذه الحلوى او هذه كذا واكلتها لا بد ان يدفع ثمنها اما ان يأخذها ولا يدفع الثمن هذا لا يجوز الا برضا صاحب المحل

206
01:11:36.700 --> 01:11:57.800
على ان صاحب المحل لابد ان يكون هو المالك اما اذا كان ايضا عاملا العامل لا يملك لا يملك ان يأذن له في ان في التسامح في هذا حتى وان كان شيئا يسيرا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة

207
01:11:57.800 --> 01:12:11.050
قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم. ما هو القضيب اللي اراك عود السواك هذا يدل على على خطورة المسألة يا اخوان

208
01:12:11.400 --> 01:12:29.900
الانسان يعظم شأن حقوق العباد لا يتساهل في اخذ شيء ليس له. حتى وان كان عود سواك  اذا دخلت المحل حتى وان اخذت حلوى اخذت اي شيء لابد ان تحاسب عنه

209
01:12:30.800 --> 01:12:42.700
عمان اه تأخذه ولا تحاسب هذا لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لو كنت انت صاحب المحل ما رضيت بهذا

210
01:12:42.850 --> 01:13:04.850
فكيف تفعل هذا مع صاحب المحل ما حكم الاخذ من اللحية هذي اسئلة عن طريق البلسكوب اولا حلق اللحية محرم قد حكي اجماع العلماء على ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحية وقال اعفوا اللحى اوفوا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المشركين خالفوا المجوس

211
01:13:05.600 --> 01:13:20.350
واما الاخذ منها فان كان ذلك فيما هو اقل من القبضة فهو ايضا محرم ولا يجوز لانه ينافي امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحية اما اذا كانت اللحية طويلة تزيد على القبضة

212
01:13:20.850 --> 01:13:37.550
فقد رخص كثير من اهل العلم في الاخذ فيما زاد على القبضة فقط وروي هذا عن ابن عمر روي عن ابي هريرة وهو الذي عليه المذاهب الاربعة انه لا بأس بالاخذ مما زاد على القبضة

213
01:13:37.950 --> 01:13:56.550
وبعض اهل العلم يرى انه لا يجوز مطلقا لكن المأثور عن السلف عدم التشديد في ذلك  اه يعني فيما زاد على القبضة بما زاد على قبضه لو اخذ في مزاد على قبضه لاقرب ان هذا يتسامح فيه بل ان بعض اهل العلم مثل الشيخ الالباني

214
01:13:56.750 --> 01:14:17.000
يرى وجوب ذلك يرى وجوب الاخذ بالمزاد على القبضة لكن القول بالوجوب قول ضعيف ويبقى النظر مترددا بحل اه يعني يحرم او يكره او يباح اذا نظرنا للاثار عن الصحابة وعن السلف الذي يظهر لنا المسألة فيها السعة فيما زاد على القبضة خاصة

215
01:14:19.150 --> 01:14:40.800
هذا يسأل عن لعبة لود ستار ولعبة الشيش التي فيها الزهرة او النرد عليها من النردشير. اولا النرد محرم لعب النرد محرم. وقد حكي الاجماع على ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم

216
01:14:42.100 --> 01:14:58.150
لكن تطبيق ذلك على الواقع او ما يسمى بتحقيق المناط يعني ما ما المقصود بالنردشير في هذا الحديث؟ هل ينطبق على ما يسمى الان بلعبة الزهر او بلعبة الشيش او لعبة

217
01:14:59.000 --> 01:15:12.700
الواقع ذا لا ينطبق عليه هذه اللعبة لعبة قديمة كانت موجودة في ذلك الزمن انتقلت للمسلمين عن طريق الفرس ويقال ان اول ما اخترعه ملك للفرس يقال له ساسان وكان لهم فيها اعتقادات منحرفة

218
01:15:12.900 --> 01:15:30.550
فلذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم منها. اما هذه الالعاب حتى وان سميت نردا. العبرة بالحقيقة هي ليست بنرد والاصل فيها الجواز ما لم بثلاثة شروط. الشرط الاول الا يكون فيها عوظ مالي

219
01:15:31.300 --> 01:15:46.500
الشرط الثاني الا تلهي عن واجب الشرط الثالث الا توقع في محرم واذا تحققت هذه الشروط الثلاثة فالاصل في هذا الاباحة. وتجد بعض الاخوة طلبة العلم اذا سئل عن هذه المسألة قال ان العلماء قد اجمعوا

220
01:15:46.500 --> 01:16:00.800
او على تحريم اللعب بالنرد نقول هذا صحيح هذا بالاجماع انه يحرم اللعب بالنرد والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من لعب بالنردشية فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه. لكن ما المقصود بالنظر؟ هل ينطبق على هذه اللعبة

221
01:16:01.150 --> 01:16:17.850
الان الكلام في تحقيق المناط وليس الكلام في حكم لعب النرد حكم لعب النرد محرم بالاجماع لكن هل هذا من النرد المحرم شرعا فالذي يظهر انه ليس من النار المحرم شرعا وان النرد محرم شرعا لعبة قديمة

222
01:16:17.900 --> 01:16:40.050
وهي تشبه الان ما يسمى بلعبة الطاولة فلكنها لا تنطبق على هذه الالعاب التي ذكرها الاخ السائل هذا سائل يقول ما حكم تقليد المذاهب الاربعة اه الاصل ان طالب العلم يبحث عن الحق

223
01:16:40.500 --> 01:17:01.450
بدليلي وهذا هو العلم فان العلم معرفة الحق بدليله اما التقليد فليس علما ولهذا قال ابن عبد البر اجمع العلماء على ان المقلد ليس معدودا من العلماء لكن اذا كان الانسان ليس عنده يعني الة للاجتهاد

224
01:17:01.550 --> 01:17:17.000
واراد ان يقلد عالما من العلماء او مذهبا من المذاهب فلا بأس بهذا من غير ان يتعصب وانما يكون التعصب للحق التعصب للدليل. واذا اراد ان يقلد احد يقلد من يرى انه عنده حرص على اتباع الدليل وعلى التحقيق

225
01:17:17.000 --> 01:17:38.100
على التحقيق في المسائل الخلافية  اذا غسلت المرأة طفلها وباشرت لمس عورتها هل ينتقض وضوئها هذه المسألة ترجع لمسألة خلافية بين اهل العلم وهي مس الذكر هل ينقض الوضوء والقول الراجح ان مس الذكر انما ينقض الوضوء اذا كان مس لشهوة

226
01:17:38.300 --> 01:18:00.750
اما اذا كان لغير شهوة فانه لا ينقض الوضوء ومسوء المرأة لطفله لعورة طفلها لا يتصور فيها الشهوة وعلى ذلك فانها فان ذلك المس لا ينقض الوضوء ما افضل طريقة لضبط مسائل الفقه؟ خصوصا انه ليس عندنا عالم نرجع اليه في بلدنا. هذا من خارج المملكة

227
01:18:02.000 --> 01:18:22.000
اه الحمد لله الان اصبحت وسائل الاتصال تقرب البعيد اصبح بامكان اي طالب علم في اي مكان في الدنيا ان يتتلمذ على من اراد من العلماء فالاخ السائل بامكانه ان يستمع لمثل هذه الدروس ودروس المشايخ الذين يثق فيهم

228
01:18:22.150 --> 01:18:43.250
وهي تتلمذ عليها ويضبط العلم عن طريق الدروس. فافضل طريقة لضبط الفقه وضبط علم  اه تتلمذ على آآ المشايخ وعلى اه العلماء الراسخين وعلى كتبهم ايضا وعلى كتب هؤلاء العلماء

229
01:18:43.450 --> 01:19:09.650
وان ينطلق منها في الظبط  ما افضل اوقات الذكر الله تعالى يقول سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقولوا سبحوه بكرة واصيلا قبل طلوع الشمس يعني الوقت الذي ما بين صلاة الفجر الى طلوع الشمس

230
01:19:10.100 --> 01:19:28.400
هذا وقت فاضل وهو ايضا المراد بالبكرة بكرة واصيلا البكرة هي يعني اول النهار وهو ما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس فهذا وقت من اوقات الذكر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة الفجر بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل

231
01:19:29.000 --> 01:19:49.700
وكذلك ايضا قبل غروب الشمس ايضا وهو ايضا يكون فيه اذكار المساء فهذي من افضل اوقات الذكر وايضا وقت السحر وهو وقت النزول الالهي ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة

232
01:19:51.250 --> 01:20:11.450
هل الافضل حفظ القرآن ام الاكثار من التلاوة الافضل الجمع بينهما انت تحفظ كل يوم ما تيسر ولو اية ولو اية واحدة و ايضا تتلو من كتاب الله عز وجل ما تيسر لكن ينبغي الا يمر على المسلم يوم لم يقرأ فيه شيئا من القرآن

233
01:20:12.150 --> 01:20:26.650
لا يليق بالمسلم ان يمر عليه يوم ما قرأ فيه شيء من كتاب الله عز وجل قد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة لكل واحد منهم ورد ورد يعني قدر معين من من القرآن يقرأه كل ليلة

234
01:20:27.650 --> 01:20:42.100
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل. رواه مسلم فينبغي للمسلم ان يجعل له حزبا يعني قدرا معين يحافظ عليه

235
01:20:42.650 --> 01:20:59.600
لبس ان يزيد يزيد احيانا عليه لكن لا ينقص عنه واذا فاته لمرظ او نحو ذلك قظاه من باب المحافظة على العمل الصالح هل ترميم المنزل ثم بيعه من التدليس في البيع

236
01:20:59.900 --> 01:21:15.850
لا يعد من التدليس اذا علم بذلك المشتري. اما اذا لم يعلم بذلك المشتري فيعتبر تدريسا فيخبر البائع المشتري بان هذا البيت انه له مثلا كذا سنة وانه قد رمم فيكون على وضوح. والنبي صلى الله عليه وسلم

237
01:21:15.850 --> 01:21:35.850
لما يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتما محقت بركته فالصدق والبيان من اسباب حلول البركة في البيع والشراء بينما كذب والكتمان من اسباب محق البركة في البيع والشراء والله

238
01:21:35.850 --> 01:21:38.600
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد