1
00:00:00.250 --> 00:00:19.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا هو المجلس الاول من شرح باب الزكاة

2
00:00:20.050 --> 00:00:42.700
من فتح المعين بشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين الماليباري رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين واليوم ان شاء الله كما اشرنا هو اول هذه المجالس في هذا الباب باب الزكاة

3
00:00:43.850 --> 00:01:06.800
والمصنف رحمه الله تعالى بدأ بالكلام عن تعريف الزكاة لغة وشرعا فقال رحمه الله تعالى باب الزكاة قال هي لغة التطهير والنماء وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن على الوجه الاتي

4
00:01:07.800 --> 00:01:28.400
وفرضت زكاة المال في السنة الثانية من الهجرة بعد صدقة الفطر وقبل ان نتكلم عن معنى الزكاة نذكر اولا لماذا لماذا اتى الفقهاء بباب الزكاة بعد فراغهم من باب الصلاة

5
00:01:28.700 --> 00:01:49.300
ذلك لان الفقهاء نظروا الى الترتيب الوارد في حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

6
00:01:49.500 --> 00:02:12.000
وصوم رمضان وحج البيت فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ بالشهادتين والكلام عن الشهادتين محله انما هو في كتب اصول الدين ثم قال واقام الصلاة فثنى عليه الصلاة والسلام بالكلام عن الصلاة والصلاة يشترط لها الطهارة

7
00:02:12.600 --> 00:02:31.100
ولهذا يتكلمون اولا عن احكام الطهارة ثم بعد ذلك عن احكام الصلاة ثم بعد ذلك عن احكام الزكاة لانه صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة

8
00:02:32.350 --> 00:02:55.050
فرعى الفقهاء هذا الترتيب الوارد في هذا الحديث نجد انهم يتكلمون عن احكام الزكاة بعد فراغهم من احكام الصلاة والشيخ رحمه الله تعالى هنا يقول في تعريف الزكاة هي لغة التطهير والنماء. الزكاة في اللغة هي التطهير

9
00:02:55.050 --> 00:03:22.200
وان ما يعني النمو الزيادة والبركة والكثرة. كل هذه معاني للزكاة في اللغة يقال زكى الزرع اذا نمى. يقال زكت النفقة اذا بورك فيها ويقال فلان زاك يعني كثير الخير كثير النفع

10
00:03:22.950 --> 00:03:45.050
ومن هنا جاءت تسمية الصدقة بالزكاة سميت الصدقة زكاة لانها سبب النماء والبركة. كلما تصدق الانسان كلما بورك له في هذا المال. وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اقسم عليهن

11
00:03:45.350 --> 00:04:04.600
واحدثكم حديثا فاحفظوه. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر. قال صلى الله عليه وسلم ما نقص فمال عبد من صدقة ما نقص مال عبد من صدقة فسميت الصدقة زكاة لانها سبب النماء والبركة

12
00:04:04.900 --> 00:04:26.500
وكذلك المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ. باعتبار ان الاخذ لهذه الصدقة الاخذ لهذه الزكاة يدعو للمزكي فيبارك له في ماله ويبارك له في عمره ويبارك له في ولده ببركة دعاء الاخذ

13
00:04:26.550 --> 00:04:44.200
ولهذا قال الله تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. يعني ادعو لهم فكان الواحد اذا اتى بزكاة ماله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له عليه الصلاة والسلام

14
00:04:44.700 --> 00:05:09.400
وتطلق كذلك الزكاة كما يذكر المصنف رحمه الله على التطهير ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها يعني طهرها طهر نفسه من الادناس الحسية والمعنوية. من طهر نفسه وبدنه من زلك. فان الله سبحانه وتعالى

15
00:05:09.450 --> 00:05:33.750
اخبره انه سيكون من جملة المفلحين وتطلق كذلك الزكاة على المدح ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى فلا تزكوا انفسكم. يعني لا تمدحوها فاذا معاني الزكاة معاني كثيرة جدا في اللغة وكلها معاني

16
00:05:34.100 --> 00:05:56.500
فيها خير ومعاني آآ فيها بر وكما يعني قلنا هي النمو والزيادة والبركة والكثرة. كل هذه معاني جمعت يعني ابوابا كثيرة من الخير واما تعريف الزكاة في الشرع فالشيخ رحمه الله يقول اسم لما يخرج عن مال او بدن

17
00:05:56.550 --> 00:06:24.450
على الوجه الاتي وهذا تعريف مختصر وعرفه اخرون تعريف اضبط من ذلك فقالوا الزكاة في الشرع هو اسم لاخذ شيء مخصوص من مال مخصوص على اوصاف مخصوصة لطائفة مخصوصة هو اخراج مال او شيء مخصوص على وجه مخصوص

18
00:06:24.800 --> 00:06:48.600
بنية مخصوصة يصرف لطائفة مخصوصة. طيب ما معنى هذا التعريف؟ قالوا هو اخراج مال مخصوص والمقصود بالمال المخصوص يعني الاموال الستة التي تجب فيها الزكاة. لان الزكاة لا تجب في كل انواع الاموال وانما تجب الزكاة في انواع مخصوصة

19
00:06:48.850 --> 00:07:08.600
فوصم لمال فهو اسم لاخراج مال مخصوص يعني الاموال الستة التي تجب فيها الزكاة. وكذلك زكاة الفطر. وسيأتي الكلام وذلك بالتفصيل على وجه المخصوص. ما معنى على وجه المخصوص؟ يعني بشروط مخصوصة

20
00:07:09.000 --> 00:07:33.100
فايضا ليس كل شخص امتلك هذه الاموال او احد هذه الاموال الستة تجب عليه زكاة هكذا مباشرة لابد من توفر شروط ايضا في هذه الاموال لتجب فيها الزكاة. من ذلك بلوغ النصاب. ومن ذلك مضي الحول في بعض هذه الاموال كما سيأتي معنا. ان شاء الله تعالى

21
00:07:33.950 --> 00:07:52.500
بنية مخصوصة يعني لابد من النية في هذه الزكاة. لابد من النية في دفع هذه الزكاة وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى

22
00:07:53.400 --> 00:08:16.900
يصرف لطائفة مخصوصة. والمقصود بذلك من ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ثمانية اصناف امر الله سبحانه وتعالى باخراج الزكاة لهؤلاء على وجه الخصوص. فلا تصرف زكاة المال لغيرهم وذلك في قوله سبحانه وتعالى

23
00:08:17.350 --> 00:08:47.350
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله. هؤلاء هم الذين اه يعطون او يأخذون الزكاة الا يجوز ان تصرف الزكاة في غيرهم بحال. بخلاف طبعا الصدقة كما سنعرف ان شاء الله باب الصدقة اوسع بكثير من باب الزكاة

24
00:08:48.800 --> 00:09:05.850
فعرفنا الان معنى الزكاة لغة ومعنى الزكاة في الشرع. يتبقى عندنا مسألة مهمة لم يشر اليها الشيخ رحمه الله. وهي ان الزكاة مشروعة. دل على مشروعية الزكاة الكتاب والسنة وكذلك الاجماع

25
00:09:06.250 --> 00:09:30.750
ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وايضا دل على مشروعية الزكاة قوله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وايضا في قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

26
00:09:30.750 --> 00:09:53.750
وذلك دين القيمة وايات اخرى كثيرة جاءت فيها مشروعية الزكاة. ولهذا يقول العلماء الزكاة اخت الصلاة يقولون الزكاة اخت الصلاة. لماذا؟ لانها جاءت مقرونة بها في مواضع كثيرة. في كتاب الله سبحانه تبارك وتعالى

27
00:09:54.800 --> 00:10:11.400
وجاء ايضا في الاحاديث ما يدل على مشروعية الزكاة ومن ذلك الحديث الذي ذكرناه انفا حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس

28
00:10:11.500 --> 00:10:31.850
وذكر عليه الصلاة والسلام وايتاء الزكاة. وايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. راوية الاسلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالسا فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام

29
00:10:32.150 --> 00:10:55.000
فقال عليه الصلاة والسلام الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. وتصوم شهر رمضان ثم ادبر هذا الرجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل

30
00:10:55.450 --> 00:11:14.150
فلم يرى الصحابة رضي الله تعالى عنهم شيئا. يعني هذا الرجل لما انصرف اخذوا في البحث عنه فلم يجدوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم

31
00:11:14.650 --> 00:11:39.800
هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. فهذا ايضا مما يدل على مشروعية الزكاة والزكاة نوعان النوع الاول من انواع الزكاة وهو زكاة المال وزكاة المال هي الاعم الاغلب عند الاطلاق. اذا اطلقت الزكاة فانه يراد بها هذا النوع

32
00:11:39.900 --> 00:12:01.400
يعني زكاة المال واما النوع الثاني فهو زكاة البدن طيب ما هي زكاة البدن؟ ما المقصود بزكاة البدن احد يعرف ما المقصود بزكاة البدن لذلك ان نقول الصواب انها سميت بزكاة البدن

33
00:12:01.550 --> 00:12:27.250
لانها مرتبطة بالبدن وليست بالمال مرتبطة بالبدن وليست بالمال فالشخص لو كان موجودا في اي قطر من الاقطار اخرج زكاة ما له في هذا القطر الذي هو فيه بخلاف زكاة المال زكاة المال تابعة للمال نفسك

34
00:12:27.400 --> 00:12:47.200
حيثما وجد المال اخرجت الزكاة عن هذا المال. فلو ان شخصا مثلا يعيش في مصر وله مال في دولة اخرى زكاة المال لا تتبع البدن. وانما تتبع المال. فنقول لابد من اخراج الزكاة

35
00:12:47.550 --> 00:13:09.450
عن هذا المال وتصرف هذه الزكاة كذلك في مصارفها في نفس بلد المال في نفس بلد المال وليس في اه مثلا المكان الذي يوجد فيه صاحب المال بخلاف في زكاة الفطر فهي تابعة للبدن. فلو ان شخصا مثلا يعيش في مصر

36
00:13:09.650 --> 00:13:29.700
وله اموال في دولة اخرى. واراد ان يخرج زكاة الفطر سيخرج زكاة الفطر في نفس البلد الذي هو فيها. وليس في البلد التي فيها امواله. ولهذا سمي بزكاة البدن. فاذا عندنا الان الزكاة نوعان

37
00:13:30.000 --> 00:13:53.250
الزكاة نوعان زكاة المال قلنا هي الاعم الاغلب عند الاطلاق وزكاة البدن وهي زكاة الفطر او صدقة الفطر  قال الشيخ رحمه الله تعالى وفرضت زكاة المال في السنة الثانية من الهجرة بعد صدقة الفطر

38
00:13:53.550 --> 00:14:11.150
فرضت الزكاة في شعبان من السنة الثانية من الهجرة يعني بعد ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة في السنة الثانية من الهجرة فرضت الزكاة في شعبان مع زكاة الفطر

39
00:14:11.600 --> 00:14:36.000
او فرضت زكاة الفطر بعدها في رمضان من السنة الثانية بعد شهر وان كان الشيخ رحمه الله تعالى رجح عكس ذلك. ذكر ان زكاة المال فرضت بعد زكاة الفطر يعني زكاة الفطر على قول الشيخ رحمه الله فرضت اولا بعدها فرضت زكاة المال

40
00:14:37.750 --> 00:14:56.500
فاذا الزكاة فرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة قال الشيخ رحمه الله ووجبت في ثمانية اصناف من المال قال النقدين والانعام

41
00:14:56.600 --> 00:15:17.150
والقوت والتمر والعنب لثمانية اصناف من الناس  وهذه مسألة اخرى يذكر فيها الشيخ رحمه الله تعالى ان الزكاة لا تجب في جميع الاصناف ولا في جميع الاموال وانما تجب كما اشرنا في

42
00:15:17.150 --> 00:15:48.250
التعريف في اموال مخصوصة قال النقدين والمقصود بالنقدين يعني الذهب والفضة فتجب الزكاة في الذهب وكذلك تجب الزكاة في الفضة قال والانعام والمقصود بالانعام يعني البقر والابل والغنم. الابل والبقر والغنم. فتجب الزكاة في هذا النوع المخصوص من الحيوانات

43
00:15:48.800 --> 00:16:15.550
قال والقوت والتمر والعنب والمقصود بالقوت والتمر والعنب يعني كذلك في الزروع والثمار فتجب الزكاة في هذه الانواع المخصوصة قال لثمانية اصناف من الناس وهم المذكورون في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين

44
00:16:15.550 --> 00:16:41.250
الى اخر ذلك قال رحمه الله ويكفر جاحد وجوبها. هذا ايضا شروع من الشيخ رحمه الله في الكلام عن حكم الزكاة الزكاة واجبة وفريضة واذا قلنا هي فريضة فينبني على ذلك ان فاعل الزكاة يثاب. وان تارك اخراج الزكاة يعاقب

45
00:16:41.400 --> 00:17:02.600
والزكاة فريضة. وايضا هي واجبة بالادلة القطعية في الكتاب والسنة والاجماع وصارت معلومة من الدين بالضرورة. ولهذا من جحد وجوب الزكاة فانه يكفر بذلك. لكن ننتبه الان لهذه المسألة لانه مهمة جدا

46
00:17:02.850 --> 00:17:28.000
اذا قلنا ان الزكاة واجبة. وان من انكر وجوب الزكاة فانه يكفر فانه يكفر. هل هذا الكلام على اطلاقه؟ لا ليس على اطلاقه هذا فيما اجمع العلماء عليه من الزكوات. واما ما اختلف فيه فهذا لا يكفر جاحدها

47
00:17:28.400 --> 00:17:46.950
فهذا لا يكفر جاحدها. لكن ما اجمع العلماء عليه على ان الزكاة واجبة فيه. وجاء شخص بعد ذلك انكر الوجوب وجوب الزكاة في هذا النوع نقول يكفر جاحد ومنكر الوجوب حينئذ

48
00:17:47.050 --> 00:18:12.650
لكن الان مثلا عندنا العسل اختلف العلماء في وجوب الزكاة في العسل. هل تجب فيه الزكاة ولا لا تجب عند الشافعية لا يقولون بوجوب الزكاة في العسل فاذا جاء شافعي وقال لا تجب الزكاة في العسل. هل نقول انت الان انكرت وجوب الزكاة فانت كافر بذلك؟ لا نقول هذا

49
00:18:12.650 --> 00:18:32.100
مما جرى فيه الخلاف والخلاف فيها سائر. فلا يكفر حينئذ منكر الوجوب لكن لو جئنا مثلا على زكاة النقدين الذهب والفضة هذا مما اتفق المسلمون على وجوب الزكاة فيه فجاء شخص

50
00:18:32.150 --> 00:18:56.700
وقال الزكاة في الذهب والفضة لا تجب نقول هذا شخص كافر لماذا؟ لانه انكر وجوب الزكاة فيما اجمع العلماء عليه ومما علم الناس وجوبه بالضرورة في دين الاسلام  فاذا كانت الزكاة لا تجب في الذهب والفضة

51
00:18:57.400 --> 00:19:22.300
فاذا ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة؟ يعني اشهر انواع الزكوات التي تجب فيها الزكاة عند عامة الناس هي الزهب والفضة هي الزهب والفضة فاذا بنقول الزكاة واجبة في الجملة وايضا من ينكر وجوب هذه الزكاة فانه يكفر وهذا ايضا في الجملة

52
00:19:22.400 --> 00:19:47.600
لاننا نقصد بذلك مما اجمع العلماء على وجوبه دل على وجوب الزكاة الادلة التي ذكرناها انفا ومنها قوله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وهذا امر وظاهر الامر الوجوب. وايضا من السنة قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر عليه الصلاة والسلام وايتاء الزكاة

53
00:19:47.950 --> 00:20:06.500
ودل على ذلك ايضا ما رواه عبدالله ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن يدعو الناس الى الاسلام ويبلغ احكام رب العالمين سبحانه وتعالى الى هؤلاء الناس. قال لما يعني آآ

54
00:20:06.500 --> 00:20:28.050
بين له كيف يدعو هؤلاء قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول فاعلمهم ان الله افترض عليهم. يبقى هذه فريضة

55
00:20:28.100 --> 00:20:52.350
هذه فريضة واجمع المسلمون على فرضية الزكاة واصبحت معروفة من الدين بالضرورة. ولهذا لا تحتاج الى مزيد استدلال لا تحتاج الى مزيد استدلال فقال الشيخ رحمه الله ويكفر جاحد وجوبها. ويقصد بذلك يعني القدر الذي اجمع العلماء عليه وعلم من الدين

56
00:20:52.350 --> 00:21:17.250
ضرورة. اما ما اختلف فيه فهذا لا يكفر منكره كما علمنا قال رحمه الله تعالى ويقاتل الممتنع عن ادائها وتؤخذ منه وان لم يقاتل قهرا  هذه مسألة مسألة حكم مانع الزكاة

57
00:21:17.650 --> 00:21:44.900
ما حكم مانع الزكاة؟ هذا يختلف بحسب الحال فنقول الممتنع عن الزكاة له احوال. الحالة الاولى اذا امتنع من اداء الزكاة منكرا للوجوب فنقول هذا الشخص لو كان يخفى عليه ذلك لانه قريب عهدي باسلام او نشأ ببادية بعيدة او نشأ ببادية بعيدة او نحو زلك

58
00:21:44.900 --> 00:22:05.400
فهذا لا يحكم بكفره بل يعرف وجوب الزكاة وتؤخذ منه طيب نأتي الان على القسم المهم والاشهر في مثل هذه المسائل وجبت الزكاة على مسلم وعرف احكامها ومع ذلك امتنع

59
00:22:05.500 --> 00:22:31.100
من ادائها وجحد وجوبها مع هذا الامتناع نقول في هذه الحالة يكون كافرا ويقتل بكفره كما يقتل المرتد بعد الاستتابة وهذا باجماع العلماء. لماذا؟ لاننا قلنا ان فرضية الزكاة ثبتت بالادلة القطعية

60
00:22:31.700 --> 00:22:56.650
طيب حالة ثالثة هذا الشخص الذي امتنع عن اداء الزكاة ما امتنع عنها جحودا وانما امتنع بخلا وشحا مع كونه يعتقد انها واجبة وهذا كعامة حال الناس الذين يمتنعون عن اخراج الزكاة. عامة الناس انما يمتنعون عن اخراج الزكاة

61
00:22:56.650 --> 00:23:22.850
بخلا بخلا يقول يعني هذا المال ما اه جاء الا بالكد والتعب ونحو ذلك فليس من السهل علي ان اخرج هذا القدر من المال لبعض الناس وبعض الناس له يعني آآ نظرة اخرى. بعض الناس بيرى ان الصدقات التي يتصدق بها هنا وهناك على الاقارب

62
00:23:22.850 --> 00:23:46.750
او على يعني المحتاجين الصدقات العامة هذه تقوم مقام الزكاة فيمتنع عن اخراج الزكاة المفروضة من اجل ذلك ففي كل الاحوال بنقول هذا الشخص اذا منع اخراج الزكاة بخلا وشحا مع انه يعتقد الوجوب ويقر بالفردية نقول هذا الشخص عاص

63
00:23:46.750 --> 00:24:11.950
طيب هذا الشخص فاسق هذا الشخص اثم له عقاب شديد عند الله سبحانه وتعالى في الاخرة دل على ذلك الاية قوله سبحانه وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. ثم بين سبحانه وتعالى صفة هذا العذاب بعد ذلك فقال

64
00:24:11.950 --> 00:24:32.900
يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم في انفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون والمقصود بالكنز في هذه الاية هو عدم اداء الحق الذي افترضه الله سبحانه وتعالى الذي هو الزكاة

65
00:24:33.300 --> 00:24:49.200
كما في حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان لي اوضاحا من ذهب اكنز هي؟ فقال عليه الصلاة والسلام كل مال بلغ الزكاة فزكي فليس بكنز

66
00:24:49.600 --> 00:25:16.400
وما لم يزكه فهو كنز وهذا الحديث جاء في السنن حديث ابي داود رضي الله رحمه الله تعالى ورضي عنه والمقصود بالاوضاع يعني الحلي. حلي تعمم من الفضة  كذلك جاءت احاديث في السنة تدل على ذلك. طيب الان هذا الشخص الذي امتنع عن اداء الزكاة بخلا. عرفنا انه اثم وهو فاسق ومستحق

67
00:25:16.400 --> 00:25:38.700
العذاب الاليم في الاخرة هذا الشخص الذي امتنع عن اداء الزكاة بخلا وامتنع بقوة عن دفعها فما حكمه يذكر الشيخ رحمه الله انه يقاتل من قبل الامام من قبل امام المسلمين المكلف باقامة

68
00:25:38.700 --> 00:25:59.900
شرع الله سبحانه وتعالى هو المكلف بالحفاظ على الحقوق والاحكام فهذا يقاتل هذا الامام هذا الحاكم يقاتل هذا الممتنع عن اداء الزكاة لانه منع حق الفقير الان ما تجد فقيرا في بلد المسلمين الا بسبب ان شخصا

69
00:26:00.400 --> 00:26:18.450
عنده مال لم يخرج زكاة ماله. يعني اذا وجدت فقيرا تعلم ان هذا الفقير ما صار فقيرا الا لان هناك شخص عنده مال امتنع من اداء زكاة المال. فصار عندنا الفقراء في المجتمع

70
00:26:19.300 --> 00:26:39.650
الان هذا الحاكم هو مطالب باقامة شرع الله سبحانه وتعالى مطالب بالحفاظ على الحقوق والاحكام فلماذا لهذا لا بد ان يقاتل هذا الشخص الذي امتنع من اداء هذا الحق ويأخذ منه المال قهرا عنوة

71
00:26:41.650 --> 00:27:01.750
وجاء في آآ الخبر الذي رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله عنه يعني وتولى الخلافة ابو بكر قال وكفر من كفر من العرب

72
00:27:02.600 --> 00:27:17.400
فقال عمر كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فقال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه

73
00:27:18.200 --> 00:27:45.850
والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها لو منعوني عناقا يعني لو منعوا العناق اللي هو الانثى من ولد المعز التي لم تبلغ سنة. لو منعوني هذا القدر اليسير من هذا المال والله

74
00:27:45.850 --> 00:28:06.650
لقاتلتهم عليه فقال عمر رضي الله عنه وارضاه فوالله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر فعرفت انه الحق ولهذا حصل الاجماع على قتال مانيعي الزكاة اذا امتنعوا بالقتال

75
00:28:07.600 --> 00:28:23.600
فالشيخ هنا بيقول وان لم يقاتل ايضا تؤخذ منه قهرا تؤخذ منه عنوة ويسترد هذا الحق لان هذا المال الان ليس ملكا له خرج عن ملكه الان وصار ملكا لهذا الفقير وهذا

76
00:28:23.600 --> 00:28:51.650
الذي لا يجد مالا يعيش به والله سبحانه وتعالى وصف المال بوصف جامع في كتابه الكريم. قال الذي جعل الله لكم قياما. هذا المال هو قوام حياة الانسان فاذا امتنع هؤلاء عن اداء هذا المال لاصحاب الحقوق من الفقراء والمساكين فانه بذلك يقضي على حياة هؤلاء الفقراء

77
00:28:51.650 --> 00:29:13.250
الفقراء والمساكين فالحاصل يعني ان الممتنع عن اداء الزكاة يقاتل وتؤخذ منه قهرا في كل الاحوال حتى وان لم يقاتل هو الامام تؤخذ منه عنوة وتؤخذ منه قهرا ومن اجل اعطاء هذه الحقوق الى اصحابها

78
00:29:13.250 --> 00:29:40.250
ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان هذه الزكاة اذا قلنا انها واجبة فانها تجب على اصناف مخصوصين وآآ قال رحمه الله تجب على كل مسلم حر تجب على كل مسلم حر تجب الزكاة

79
00:29:40.450 --> 00:30:04.750
على كل مسلم وهذا هو الشرط الاول من شروط الوجوب. فلا تجب على الكافر الاصلي الكافر لا تجب عليه الزكاة يعني لا يطالب بها في الدنيا واما قولنا ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة فمعناه انه سيعذب عليها ويؤاخذ

80
00:30:04.800 --> 00:30:25.350
على هذه الفروع في الاخرة. اما في الدنيا فلا يطالب بالصلاة لا يطالب بالزكاة الا بعد ان يدخل الا بعد ان يدخل في طيب الان هذا الكافر اسلم هل يطالب بقضاء ما فاته من الصلوات او بقضاء ما فاته من الزكاة؟ نقول لا لا يطالب بقضاء ما فاته

81
00:30:26.350 --> 00:30:45.200
طيب هذا بالنسبة للشخص الكافر الاصلي. طيب ما حكم المرتد اما بالنسبة للمرتد فله حكم اخر المرتد ما له موقوف المرتد ما له موقوف. ما معنى ذلك؟ يعني هذا الشخص

82
00:30:46.400 --> 00:31:04.400
آآ يوقف ما له عند ردته الى ان يرجع الى الاسلام فان رجع الى الاسلام رد اليه هذا المال ويؤمر باخراج ما فاته من الزكاة طيب نفترض ان هذا الشخص

83
00:31:04.700 --> 00:31:24.050
قد ارتد عن الاسلام ومات على هذه الردة عياذا بالله فنقول هذا لو مات على هذه الردة صار ماله فيئا ويتبين حينئذ زوال الملك عن هذا المال بهذه الردة التي مات عليها

84
00:31:24.800 --> 00:31:38.150
يبقى الان بنقول هذا المرتد له حالتان اما ان يرجع الى الاسلام واما ان يموت على هذه الردة. فان رجع الى الاسلام ورد اليه ما له وطولب باخراج الزكاة التي فاتته

85
00:31:38.600 --> 00:31:57.850
الحالة الثانية ان يموت على هذه الردة والعياذ بالله فنقول هذا المال الان تبين لنا ان ملكه قد زال عنه فهو فيئ لبيت مال المسلمين يبقى الشرط الاول الاسلام. قال ولو غير مكلف

86
00:31:58.200 --> 00:32:22.250
فعلى الولي اخراجها من ما له. يعني المسلم سواء كان بالغا او ليس ببالغ عاقلا او ليس بعاقل في كل الاحوال يجب عليه ان يخرج هذه الزكاة لان الزكاة حق المال. طيب الان هل معنى ذلك اننا نطالب الصبي الصغير ان يخرج زكاة ما له

87
00:32:22.400 --> 00:32:41.050
هل معنى ذلك اننا نطالب المجنون باخراج زكاة ماله؟ لا ليس هذا هو المراد الذي يخرج الزكاة في هذه الحالة هو الولي ولي هذا الصبي ولي هذا المجنون هو الذي يطالب باخراج هذه الزكاة

88
00:32:41.300 --> 00:33:01.300
فيأتي ولي الصبي وينظر الى المال الذي تحت يده مال هذا الصبي ويخرج الزكاة عن هذا المال في كل عام. كذلك بالنسبة لولي المجنون لان الزكاة صارت واجبة في هذا المال. بغض النظر عن صاحب المال هو مكلف او ليس بمكلف. فالزكاة واجب

89
00:33:01.300 --> 00:33:21.800
على كل مسلم دل على ذلك الحديث حديث معاذ الذي ذكرناه انفا. قال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. ثم قال بعد ذلك فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم

90
00:33:21.900 --> 00:33:44.350
فترد على فقرائهم وايضا في حديث انس ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين

91
00:33:44.350 --> 00:33:59.650
هنا لما يقول على المسلمين ما معنى ذلك؟ قل معناه انه واجب على كل مسلم بالغا كان او ليس ببالغ عاقلا كان او ليس بعقل. سواء كان مكلفا او غير مكلف في كل الاحوال

92
00:33:59.650 --> 00:34:20.950
تجب الزكاة في ماله فهي زكاة المال  قال وخرج بالمسلم الكافر الاصلي فلا يلزمه اخراجها ولو بعد الاسلام. وهذا بخلاف المرتد كما قلنا لان فيوقف ما له وفيه التفصيل الذي ذكرناه. قال حر قال حر

93
00:34:21.050 --> 00:34:46.550
معين يعني تجب الزكاة على كل مسلم حر فخرج بذلك الرقيقة فالرقيق لا تجب عليهم الزكاة واما المباعض فتجب زكاته ما ملكه ببعضه الحر. ما المقصود بالمباعض ما المقصود بالمباعد

94
00:34:47.050 --> 00:35:12.950
المبعض هو العبد الذي بعضه حر. وبعضه الاخر رقيق فهذا يمتلك المال ببعضه الحر. فتجب الزكاة في هذه الحالة فتجب الزكاة في هذه الحالة على ما ملكه ببعضه الحر طيب يأتي السؤال لماذا لم نوجب الزكاة على هذا الرقيق

95
00:35:13.000 --> 00:35:33.600
فالجواب لعدم الملك الرقيق لا يملك شيئا. الرقيق هذا مسكين كل ما يحصله من مال وكل ما تحت يده ليس ملكا له انما هو ملك لسيده لانه عبارة عن ايش؟ هو عبارة عن مال في الحقيقة. هذا الرقيق عبارة عن مال

96
00:35:34.100 --> 00:35:54.600
فهو لا يملك شيئا كل ما تحت يده حتى الثوب ونحو ذلك ليس ملكا له وانما هو ملك لسيدي لا يملك شيئا وبالتالي لا تجب عليه الزكاة. قال وكذا المكاتب لضعف ملكه. وكذلك بالنسبة للمكاتب. لان

97
00:35:54.600 --> 00:36:22.850
ملكه ضعيف بمعنى ايش؟ ما هو المكاتب؟ من هو المكاتب؟ المكاتب هو عبد اتفق مع سيده على ان يدفع له بعض المال على اقساط في مقابل ان يكون حرا كما في قوله سبحانه وتعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. كان شخصا امينا وعنده يعني

98
00:36:23.000 --> 00:36:42.950
آآ جد واجتهاد ونحو ذلك. فطلب هذا العبد ان يكون حرا في مقابل ان يدفع بعض المال على اقساط فوافق السيد على ذلك ذهب هذا العبد المكاتب واخذ يعمل ويحصل مالا

99
00:36:43.650 --> 00:36:55.450
من اجل ان يدفعه الى سيده ويصير حرا بعد ذلك. الان هو امتلك مالا ولا لا؟ اه نعم امتلك مالا. سيدفع به الاقساط الى سيده من اجل ان يصير حرا

100
00:36:55.900 --> 00:37:18.950
طيب هل معنى ذلك ان الزكاة صارت واجبة عليه؟ نقول لا. مع ذلك رغم انه امتلك مالا الا ان الزكاة لا تجب عليه يسأل سائل ويقول لماذا اذن مع اننا قلنا يمتلك مالا بخلاف رقيق. قلنا لان ملك المكاتب ملك ضعيف. كيف ذلك؟ نقول لانه

101
00:37:18.950 --> 00:37:36.250
لانه قد يأتي بعد ذلك يعني هذا المكاتب و يفسخ هذا العقد عقد المكاتبة باعتبار ان عقد المكاتبة بالنسبة لهذا المكاتب عقد جائز من حقه ان يفسخه وقت ما شاء

102
00:37:36.750 --> 00:37:54.050
فاذا جاء هذا العبد بعد ذلك اراد ان يفسخ هذا العقد يبقى في هذه الحالة سنجد ان هذا المال يعود الى بعد ذلك لانه عاد الى ما كان عليه. والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم

103
00:37:54.500 --> 00:38:19.200
المكاتب عبد ما بقي عليه درهم. فيعود هذا المال الى سيده. يبقى اذا الملك هنا ليس ملكا تاما بل هو ملك ضعيف فايضا لا تجب الزكاة على هذا المكاتب قال ولا تلزم سيده لانه غير مالك. يعني كذلك السيد لا تجب عليه الزكاة

104
00:38:19.650 --> 00:38:48.650
لانه غير مالك لهذا المال يبقى الحاصل عندنا الان ان الزكاة تجب في حق المسلم الحر وعندنا ايضا شروط اخرى منها تعين الملك ومنها كذلك تمام الملك وقلنا تمام الملك فخرج بذلك من كان ملكه ضعيفا كالمكاتب فلا تجب عليه الزكاة. واما تعين الملك يعني

105
00:38:48.650 --> 00:39:04.400
لا تجب الزكاة على ما وقف على جهة عامة يعني الموقوف على جهة عامة لا تجب فيه الزكاة واما الموقوف على معين زي مسلا جاء شخص واوقف بستانا على زيد

106
00:39:04.650 --> 00:39:21.800
فهذا تجب فيه الزكاة في ريعها اذا بلغ نصابا تجب الزكاة في ريعها اذا بلغ نصابا. ولابد من شرط اخير وهو تيقن الوجود فعلى ذلك لا زكاة في مال ارث موقوف لجنين

107
00:39:22.200 --> 00:39:41.200
لماذا؟ لعدم تيقن وجوده. اما بقية الورثة ايضا لا تجب عليهم الزكاة لضعف ملكهم فالحاصل الان ان هذه الشروط اذا توفرت وجبت الزكاة واذا لم تتوفر لم تجب الزكاة. يبقى لو جئنا في نهاية الامر وفي

108
00:39:41.200 --> 00:40:04.500
نهاية الدرس وسألنا سؤالا هل تجب الزكاة على الصبي هل تجب الزكاة على المجنون ولا لا تجب ها نختم مجلس اليوم بهذا بهذا السؤال هل تجب الزكاة على الصبي هل تجب الزكاة على المجنون

109
00:40:06.400 --> 00:40:26.200
كل هذه اجابات سديدة. محمد بيقول لا تجب عليه وانما على ماله والواجب على وليه اخراج ذلك. ممتاز ولهذا سنقول تجب الزكاة لكن في مال الصبي تجب الزكاة لكن في مال الصبي كما تفضلتم. جزاكم الله خيرا

110
00:40:26.250 --> 00:40:46.850
لان الزكاة كما قلنا حق المال. ولهذا ليس من شروط وجوب الزكاة البلوغ والعقل لم يذكر العلماء زلك في شروط الوجوب ليس من شروط وجوب الزكاة البلوغ والعقل. فتجب في مال الصبي وكذلك في مال المجنون والمخاطب بذلك هو الولي

111
00:40:47.100 --> 00:41:05.950
والمخاطب بذلك هو الولي. طيب ان شاء الله في الدرس القادم آآ نشرع في الكلام عن اه انواع الاموال التي تجب فيها الزكاة. الشيخ رحمه الله بدأ بالكلام عن زكاة النقدين في نصاب الذهب

112
00:41:05.950 --> 00:41:24.400
والفضة آآ نتكلم عنها ان شاء الله بشيء من التفصيل في المجلس القادم اه نتوقف هنا ونكتفي بذلك وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

113
00:41:24.800 --> 00:41:44.750
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى

114
00:41:44.850 --> 00:41:53.096
ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل. انه ولي ذلك ومولاه