1
00:00:00.550 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا هو الدرس الخامس عشر بعد المئة من شرح باب الصلاة

2
00:00:21.200 --> 00:00:49.400
من فتح المعين بشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى وما زلنا مع الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله في الصلاة على الميت وكنا ذكرنا في درس امس ان هذا الفصل معقود لبيان ما يتعلق بالميت من غسله

3
00:00:49.400 --> 00:01:20.900
وتكفينه والصلاة عليه ودفنه المصنف رحمه الله تعالى قال فصل في الصلاة على الميت واراد بذلك تجهيز الميت والمراد بتجهيز الميت يعني هذه الامور الاربعة تغسيل الميت ثم بعد التغسيل التكفين ثم بعد التكفين الصلاة عليه ثم في نهاية الامر الدفع

4
00:01:20.900 --> 00:01:47.500
وتجهيز الميت فرض على الكفاية بمعنى انه اذا قام به البعض سقط الاثم والحرج عن الباقين واذا قلنا هو فرض كفاية فهل هو في حق جميع الامة ليس هذا هو المراد

5
00:01:47.850 --> 00:02:15.500
هو فرض كفاية على ننتبه لهذه الضوابط على من علم به من المسلمين المكلفين هو فرض كفاية على من علم به من المسلمين المكلفين واذا قلنا ذلك فمعناه انه لا يكفي غير المكلف ولا يكفي غير المسلم

6
00:02:16.250 --> 00:02:45.050
ولهذا قالوا لو ان الملائكة جهزت الميت ككرامة مثلا من الكرامات فهذا لا يكفي ولا بد من تجهيزه من قبل المسلمين المكلفين. ممن علم بموته وكذلك لا يكفي فعل الصبيان لو جاء صبي

7
00:02:45.350 --> 00:03:06.100
وجهز هذا الميت ايضا هذا لا يكفي لانه ليس بمكلف الا لان تعين عليه زلك طيب لو جاءت الجن وجهزت ميتا من المسلمين. هل يكفي فعل الجن؟ باعتبار انهم مكلفون

8
00:03:06.600 --> 00:03:26.350
هذا مما جرى فيه الخلاف فبعض العلماء قال تجهيز الجن تغسيل الجن مثلا لمن مات من المسلمين هذا يكفي وهذا قال به الرملي رحمه الله تعالى. قال يكفي اسلو الجن

9
00:03:27.400 --> 00:03:45.050
واما العلامة ابن حجر فانه قال لا يكفي فانه قال لا يكفي فلذلك بنقول هو من فروض الكفايات اعني تجهيز الميت على من علم به من المسلمين المكلفين. فلا يكفي فعل الملائكة

10
00:03:45.050 --> 00:04:13.750
ولا يكفي فعل الصبيان الا ان تعين عليهم ذلك. واما بالنسبة لغسل الجن فيكفي على ما اعتمده الرمل رحمه الله لا يكفي على ما اعتمده العلامة ابن حجر طيب اذا تجهيز الميت فرض كفاية. ضابط الميت الذي يجب تجهيزه. كل مسلم

11
00:04:13.850 --> 00:04:44.150
غير الشهيد وغير السقط هذا هو الميت الذي يجب تجهيزه على الكفاية هو المسلم غير الشهيد وغير السقط طيب لماذا استثنينا الشهيد؟ ولماذا استثنينا الست؟ لادلة استثنينا الشهيد لادلة وكذلك السقط. والشهيد له احوال

12
00:04:44.200 --> 00:05:05.550
وكذلك السقط كما سيأتي معنا ان شاء الله ايضا له احوال نبدأ اولا بالكلام عن الشهيد الشهيد ما حكم تجهيزه اولا نقول الشهيد سمي شهيدا لشهادة الله ورسوله له بالجنة

13
00:05:06.100 --> 00:05:35.000
الشهيد سمي شهيدا لشهادة الله ورسوله له بالجنة وقيل الشهيد سمي بذلك لانه يشهد الجنة حال موته يشهد الجنة حال موتي ولهذا سمي شهيدا وقيل الشهيد سمي بذلك لان روحه تشهد الجنة قبل غيره

14
00:05:35.350 --> 00:06:00.050
لان روحه تشهد الجنة قبل غيره وقيل الشهيد سمي بذلك لان دمه يشهد له بالجنة يشهد له بالجنة طيب الشهيد ما حكم تجهيزه نقول الشهيد على اقسام من ناحية التجهيز على اقسام ثلاثة

15
00:06:00.100 --> 00:06:29.900
اما القسم الاول فهو شهيد دنيا واخرة القسم الاول من اقسام الشهداء شهيد دنيا واخرة طيب يأتي السؤال احنا عرفنا معنى الشهيد من شهد له ربنا سبحانه وتعالى او شهد لنا او شهد له رسولنا صلى الله عليه وسلم له بالجنة. طب ما معنى شهيد دنيا واخرة

16
00:06:29.900 --> 00:06:55.050
شهيد دنيا واخرة يعني من قتل في معركة الكفار وكانت نيته اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. هذا الشخص هو المقصود بشهيد الدنيا والاخرة هو من قتل في معركة الكفار وكانت نيته اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى

17
00:06:56.150 --> 00:07:16.000
هذا هو القسم الاول. القسم الثاني من اقسام الشهداء وهو شهيد دنيا شهيد دنيا. طيب من هو شهيد الدنيا؟ هو من مات في معركة الكفار لكن نيته كانت نية دنيوية

18
00:07:16.750 --> 00:07:37.100
كأن قاتل من اجل السمعة بين الناس قاتل من اجل تحصيل الغنائم والاموال. ولم يرد بذلك اعلاء كلمة الله سبحانه تبارك وتعالى. فهذا تهيد فيما يظهر لنا لاننا لا نتطلع على النوايا

19
00:07:37.200 --> 00:07:54.050
ولاننا نحكم بظواهر فهذا الشخص شهيد في الدنيا. لكنه ليس شهيدا عند الله سبحانه وتعالى. ليس شهيدا في الاخرة لا ينال ما يناله الشهيد عند الله تبارك وتعالى في الاخرة

20
00:07:55.050 --> 00:08:18.850
القسم التالت والاخير وهو شهيد اخرة القسم الثالث والاخير وهو شهيد الاخرة وشهيد الاخرة كثر وردت في حقهم احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم واوصلها اوصلهم بعض العلماء الى سبعين

21
00:08:19.350 --> 00:08:37.800
فمن قتل دون ما له فهو شهيد. ومن قتل دون نفسه فهو شهيد. ومن قتل دون عرضه فهو شهيد وكذلك من مات بالغرق فهو شهيد. من مات بالحرق. فهو شهيد. من مات مبطونا

22
00:08:37.900 --> 00:09:06.300
فهو شهيد. لكن كل هؤلاء هم شهداء الاخرة طيب لماذا سموا بذلك سموا بذلك لانه ينال اجر الشهادة في الاخرة يبلغه الله تبارك وتعالى منازل الشهداء اما في الدنيا فحكمهم حكم سائر المسلمين

23
00:09:06.650 --> 00:09:26.300
حكمهم حكم سائر المسلمين. فاذا الشهداء من ناحية التجهيز على اقسام ثلاثة. نبدأ بالكلام عن القسم الاول. من يذكرنا بالقسم الاول؟ من اقسام الشهداء من يذكرنا بالقسم الاول من اقسام الشهداء

24
00:09:27.950 --> 00:09:49.300
شهيد دنيا واخرة وقلنا هو من قتل في معركة الكفار وكانت نيته اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى طيب لماذا سموا بذلك؟ سموا بذلك لان الواحد منهم يعطى حكم الشهيد في الدنيا عند الناس وكذلك يعطى حكم

25
00:09:49.300 --> 00:10:09.850
في الاخرة بمعنى ان الله تبارك وتعالى يبلغه منازل الشهداء ففي الدنيا لهم احكام الشهداء وفي الاخرة ايضا يبلغهم الله سبحانه وتعالى منازل الشهداء. طيب ما حكم تجهيز هؤلاء؟ ما حكم تجهيز هؤلاء

26
00:10:09.850 --> 00:10:33.900
نقول شهيد دنيا واخرة هذا لا يغسل ولا يصلى عليه هذا لا يغسل ولا يصلى عليه. لكن يكفن ويدفن لكن يكفن ويدفن. طب لماذا لا يغسل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بترك هذا الشهيد كما هو

27
00:10:34.150 --> 00:10:55.700
في دمه الذي مات فيه لانه يبعث يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك فيبقى كما هو على الحال التي مات عليها ومن مات على شيء بعث عليه فيبقى

28
00:10:55.900 --> 00:11:12.400
كما هو دون تغسيل ولا يزال عنه اثر العبادة التي كان فيها وهي عبادة الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. ولهذا لا يغسل. وايضا وايضا لا وايضا لا يصلى عليه. لماذا لا يصلى عليه

29
00:11:12.400 --> 00:11:41.800
لا يصلى عليه لان الصلاة على الميت شفاعة وهذا الشهيد لا يحتاج الى شفاعة من احد بل العكس هو صحيح هذا الشهيد هو الذي يشفع لغيره هذا الشهيد هو يشفع لغيره. وايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الشهيد لا يفتن في قبره

30
00:11:41.800 --> 00:12:00.700
ولا يسأل في قبره فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لماذا لا يسأل كسائر من يسأل من المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى ببارقة السيف فتنة

31
00:12:01.400 --> 00:12:26.400
كفى ببارقة السيف فتنة هذا لا يحتاج الى اختبار ولا يحتاج الى سؤال في القبر. ما تعرض له في الدنيا هذا يكفي على صدق ايمانه هذا يكفي على دلالة كدليل على صدق ايمانه. ولهذا لا يصلى عليه لانه لا يحتاج الى شفاعة من احد بل هو الذي يشفع الى غيره

32
00:12:26.400 --> 00:12:52.250
واما بالنسبة لغير ذلك من آآ التجهيز فهو يكفن ويدفن فيكفن ويدفن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بشهداء المسلمين. يبقى اذا شهدوا دنيا واخرة هذا حكمه لا يغسل ولا يصلى عليه لكن يكفن وآآ يدفن. هذا بالنسبة للقسم الاول. اما القسم

33
00:12:52.250 --> 00:13:15.150
الثاني من اقسام الشهداء وهو شهيد دنيا وقلنا شهدوا الدنيا يعني من مات في معركة الكفار فالذي يظهر من حاله انه قاتل الكفار اعلاء لكلمات الله. اعلاء لكلمة الله سبحانه وتعالى. ولهذا اجرينا عليه حكم

34
00:13:15.850 --> 00:13:41.300
الشهداء فيما يظهر لنا لكن كانت نية هذا الشخص نية اخرى نيته كانت تحصيل الاموال تحصيل الغنائم السمعة بين الناس كما في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم صلى الله عليه وسلم رجلا

35
00:13:41.300 --> 00:14:10.850
قاتل حتى قتل قاتل الكفار حتى قتل فيؤتى به يوم القيامة فيما قتلت فيقول قاتلت فيك حتى سبب موتي انني كنت اقاتل اعلاء لكلمة الله. فيقال له كذبت وتقول له الملائكة كذبت بل قاتلت ليقال جريء. وقد قيل

36
00:14:10.900 --> 00:14:32.800
يبقى خلاص لا تسأل عن اجر اخر بعد ذلك. ما قاتلت من اجله قد نلته. وهو السمعة بين الناس فيوم القيامة اذا اتى ووقف بين يدي الله سبحانه وتعالى لا ينال منازل الشهداء ولا يبلغ منازل الشهداء

37
00:14:32.950 --> 00:14:54.200
لكنه في الدنيا كان يقاتل الكفار ونحن لم نطلع على نيته. ولهذا قلنا هذا شهيد في الدنيا. يعني فيما يظهر لنا. ما حكمه ما حكم شهيد الدنيا شهيد الدنيا حكمه كحكم شهيد الدنيا والاخرة. هذا لا نغسله

38
00:14:54.350 --> 00:15:21.850
ولا نصلي عليه ونكفنه وندفنه لانه في الظاهر انه كشهيد  الدنيا والاخرة باعتبار انه قاتل ونحسب انه فعل ذلك يعني اعلاء لكلمة الله سبحانه وتعالى لكنه في حقيقة الامر لم يكن كذلك. فهذا لا نغسله ولا نصلي عليه لكن نكفنه وندفنه

39
00:15:22.300 --> 00:15:45.500
يتبقى عندنا القسم الاخير من اقسام الشهداء وهو شهيد الاخرة وقلنا ان هذا القسم كثر شاهدوا الاخرة هذا ينال منازل الشهداء عند الله تبارك وتعالى في الاخرة. اما في الدنيا فهو كسائر المسلمين. ولهذا

40
00:15:45.500 --> 00:16:11.150
يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن ننتبه بقى لهذه المسائل لانها مهمة. الان عرفنا اقسام الشهداء الثلاثة وحكم تجهيز هؤلاء الشهداء الان عرفنا ان شهيد المعركة

41
00:16:11.650 --> 00:16:33.100
هو اما ان يكون شهيد دنيا واخرة واما ان يكون شهيد دنيا فقط من هو شهيد المعركة شهيد المعركة قلنا هو من قتل في معركة الكفار يشترط في شهيد المعركة ان يكون موته بسبب من اسباب القتال

42
00:16:34.350 --> 00:16:59.150
يشترط في شهيد المعركة ان يكون موته بسبب من اسباب القتال كان رماه شخص مثلا برمح او رماه بسهم او قتله بسيف او نحو ذلك او قتل خطأ او مثلا اطلق سهما فعاد اليه مع قوة الريح

43
00:17:00.100 --> 00:17:23.850
او سقط من على دابته وهو يقاتل فمات كل من مات بسبب من اسباب القتال فهو شهيد معركة طيب نفترض ان هذا الشخص كان مريضا فمات بسبب المرض هل هو شهيد؟ لا ليس بشهيد. هذا ليس شهيد معركة

44
00:17:24.450 --> 00:17:45.750
فلا يشمله الكلام الذي ذكرناه اولا طيب هذه المسألة الاولى المسألة الثانية يشترط كذلك ان يموت اثناء القتال يشترط كذلك ان يموت اثناء القتال. اما اذا مات بعد انقضاء الحرب فهذا لا يسمى شهيدا

45
00:17:46.200 --> 00:18:06.850
لو مات بعد انقضاء الحرب فهذا لا يسمى شهيدا. الا اذا كان سبب هذا الموت هو القتال الذي حصل اولا كان مثلا جرح في اثناء المعركة فمات بعد ذلك بسبب هذا الجرح

46
00:18:07.200 --> 00:18:23.200
ولم تكن فيه حياة مستقرة لم تكن فيه حياة مستقرة. فنقول هذا الشخص شهيد. رغم انه مات بعد انقضاء المعركة. لكن مع ذلك نقول قد مات بسبب من اسباب القتال

47
00:18:23.450 --> 00:18:44.250
طيب نفترض ان صاحبنا هذا قاتل في معركة الكفار وجرح لكن كانت فيه حياة مستقرة. فمات بعد ذلك بشهرين او ثلاثة تأتي اشهر او نحو ذلك نقول هذا ليس شهيد معركة

48
00:18:44.850 --> 00:19:09.300
لماذا؟ لان هذا الشخص كانت فيه حياة مستقرة ولهذا لم يكن موته بسبب من اسباب القتال فاذا بنقول يشترط ان يموت اثناء القتال واذا مات بعد انقضاء الحرب فلا يسمى شهيدا الا اذا كان سببه القتال ايضا. وكان في حركة مذبوح يعني لم تكن فيه حياة

49
00:19:09.300 --> 00:19:31.350
مستقرة ايضا امر اخر وهي المسألة الثالثة هو انه يشترط ان يكون في معركة الكفار فخرج بذلك ما لو كان في قتال البغاة فمن قتل فهذا ليس بشهيد دنيا ولا اخرة

50
00:19:31.750 --> 00:19:47.950
من قتل في قتال البغاة هذا ليس بشهيد دنيا ولا اخرة. ولهذا قلنا شهيد الاخرة هو من قتل في معركة الكفار طيب هل البغاة من جملة الكفار هذا سؤال مهم

51
00:19:48.050 --> 00:20:07.700
البغاة هل هم من جملة الكفار ها من يجيب الدليل عندنا انهم ليسوا بكفار هذه الاية. ممتاز وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. طيب ما وجه الدلالة من هذه الاية

52
00:20:07.900 --> 00:20:28.500
واجهوا الدلالة من هذه الاية ان الله، تبارك وتعالى، سماهم مؤمنين مع حصول الاقتتال بينهم وبهذه الاية استدل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه على عدم كفل الفئة الباغية

53
00:20:29.000 --> 00:20:50.600
وقال قولته المشهورة قال هم اخواننا بغوا علينا لكنهم اخواننا ولهذا لم يجري علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه على هؤلاء احكام الكفار فلم تسلب اموالهم ولم تسبى نساؤهم

54
00:20:50.850 --> 00:21:12.000
ولم يجهز على جريحهم ونهى عن اتباع من آآ يدبر ويهرب منهم فلم يجر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لهذه الاية احكام الكفار على من بغى عليه وخرج عليه. فلذلك بنقول الشهيد

55
00:21:12.000 --> 00:21:33.450
لا يكون كذلك الا اذا كان فيه معركة الكفار. اما في قتال البغاة فليس بشهيد. لا شهيد دنيا ولا شهيد اخرة الان يتبقى عندنا مسألة اخيرة وهي انه يندب ان يكفن في ثيابه الملطخة بالدم الذي مات فيه

56
00:21:33.500 --> 00:21:57.550
احنا عرفنا ان الشهيد هذا لا يغسل ولا يصلى عليه لكن يكفن. طيب يكفن في ايش؟ يكفن في ثيابه الملطخة بالدم التي مات فيها لانه كما قلنا يبعث يوم القيامة اللون لون الدم. والريح ريح المسك فيبقى كما هو في اثر

57
00:21:57.550 --> 00:22:17.250
العبادة التي كان عليها. طيب نفترض ان هذا الكفن او هذه الثياب كانت فيها نجاسة غير الدم ما حكم ذلك؟ نقول لو كان على الثوب نجاسة غير الدم كبول مثلا فهذه تجب ازالتها

58
00:22:17.750 --> 00:22:39.650
فهذه تجب ازالتها. حتى وان ادت الى ازالة دم الشهادة حتى وان ادت الى ازالة دم الشهادة. اي نجاسة اخرى غير الدم لابد ان تزاد طيب الان عرفنا حكم تجهيز الشهيد. طيب ما حكم تجهيز السقط

59
00:22:40.750 --> 00:23:03.000
طيب اولا من هو السقت؟ السقط هو الذي خرج من بطن امه قبل تمام اشهره السقط هو من خرج من بطن امه قبل تمام اشهره طيب يأتي السؤال الاخر ما هو تمام اشهر الحمل؟

60
00:23:04.000 --> 00:23:34.650
ها تمام اشهر الحمل كم آآ كم شهر عندنا؟ وما الدليل على ذلك تمام اشهر الحمل. كم هي؟ وما الدليل على ذلك هذه ايضا مسألة من الاهمية بمكان  الصواب ان تمام اشهر الحمل

61
00:23:34.950 --> 00:23:58.050
ستة اشهر ستة اشهر والدليل هذه الاية وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الحمل والفصال. الفصال يعني ايه؟ يعني الفطام كل المدة ثلاثون شهرا. وقد قال الله سبحانه وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن

62
00:23:58.050 --> 00:24:21.800
من اراد ان يتم الرضاعة. لو احنا انقصنا العامين من الثلاثين شهرا ستبقى عندنا كم؟ ستبقى عندنا ستة اشهر ستة اشهر هذه اقل فترة الحمل فبنقول الذي يخرج من بطن امه قبل تمام اشهره قبل ستة اشهر فهذا هو السقط

63
00:24:22.200 --> 00:24:54.150
فهذا هو السقط طيب ما حكمه السقط نقول يختلف باختلاف حالته. فعندنا حالات السق ثلاثة حالات السقط ثلاثة الحالة الاولى فيما اذا ظهرت فيه امارة الحياة فيما اذا ظهرت فيه امارة الحياة. مثال ذلك الاستهلال ان يستهل صارخا او ان يتحرك او ان يتنفس

64
00:24:54.400 --> 00:25:15.800
ومعنى الاستهلال يعني اول خروجه من بطن امه نجده صارخا او انه يخرج وهو يتحرك او وهو يتنفس. فهذه امارة على الحياة ما حكم هذا السقط في هذه الحالة؟ نقول حكمه كحكم الكبير

65
00:25:16.200 --> 00:25:40.400
وما حكم الكبير؟ قلنا الكبير يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن. كذلك هنا بالنسبة لهذا السقط حكمه كحكم الكبير الحالة الثانية وهي اذا لم تظهر فيه امارة امارة الحياة لكن ظهر فيه مبدأ خلق ادمي

66
00:25:40.800 --> 00:25:59.150
لم تظهر فيه امارة الحياة كاحدى الامارات التي سبق وذكرناها كأن يستهل صارخا او ان يتحرك او ان يتنفس هذا اسق ليس فيه اي امارة من امارات الحياة. لكن ظهر فيه مبدأ خلق ادمي

67
00:25:59.400 --> 00:26:23.900
كرأس او يد او رجل سواء بلغ اربعة اشهر او اقل من ذلك طيب ما حكم الصدق في هذه الحالة؟ نقول حكمه انه يغسل ويكفن لكن لا يصلى عليه ويدفن عند ابن حجر رحمه الله تعالى

68
00:26:25.000 --> 00:26:42.950
تاني بنقول هذا الذي ظهرت فيه اه وظهر فيه مبدأ خلق ادمي لكن لم تظهر فيه امارة من امارات الحياة. هذا يغسل ويكفن ولا يصلى عليه ويدفن عند ابن حجر رحمه الله. طيب عند

69
00:26:42.950 --> 00:27:05.150
الرملي اه عند الرمل يقول هذا فيه تفصيل لو خرج قبل ستة اشهر فيغسل ويكفن ولا يصلى عليه ويدفن ولا يصلى عليه ويدفن وان خرج بعد ستة اشهر فحكمه حكم الكبير

70
00:27:05.400 --> 00:27:27.500
بمعنى انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن فاذا اتفق ابن حجر والرملي رحمه الله تعالى على حكم السقط الذي هو قبل ستة اشهر فقال هذا السقط الذي فيه مبدأ خلق ادمي يغسل

71
00:27:27.700 --> 00:27:53.150
ويكفن ولا يصلى عليه ويدفن ويدفن لكن عند الرمل رحمه الله يقول اما لو كان بعد ستة اشهر فحكمه كالكبير فزاد في هذه الحالة الصلاة عليه يتبقى عندنا الان يتبقى عندنا الان الحالة الاخيرة

72
00:27:53.700 --> 00:28:12.700
وهو اذا كان هذا سقط قد خرج ولم يظهر فيه مبدأ خلق ادمي خرج قطعة لحم فما حكمه؟ نقول حكمه انه لا يجب فيه شيء لا يجب فيه شيء. لكن يسن

73
00:28:12.900 --> 00:28:39.450
ستره بخرقة ودفنه يسن ستره بخرقة ودفنه. فعندنا الان الحالات ثلاثة. الحالة الاولى ان تظهر فيه امارة الحياة فهذا حكمه كالكبير الحالة الثانية لا يظهر فيه شيء من امارات الحياة ولا يظهر فيه مبدأ خلق ادمي. فهذا لا يجب فيه شيء

74
00:28:39.450 --> 00:28:59.400
بحال لكن يسن فيه الستر والدفن الحالة الثالثة فيها تفصيل لم تظهر فيه امارة من امارات الحياة لكن ظهر فيه مبدأ خلق ادمي فهذا حكمه انه يغسل ويكفن ولا يصلى عليه. لا يصلى عليه

75
00:28:59.450 --> 00:29:16.750
ويدفن وعند الشيخ الرملي رحمه الله قال له لو خرج بعد ستة اشهر فهو يصلى عليه كذلك مع ما سبق من التجهيزات هذا يعني ملخص ما يقال في احكام الشهيد والسقط

76
00:29:16.900 --> 00:29:36.100
وهذا الذي كما قلنا يستثنى من تجهيز الميت. فقلنا تجهيز الميت فرض كفاية على من علم به من المسلمين المكلفين. وقلنا ان ضابط الميت الذي يجب تجهيزه كل مسلم غير الشهيد

77
00:29:36.100 --> 00:29:58.500
غير السقت وعرفنا حكم الشهيد وحكم السقت فيتبقى عندنا الان ما يتعلق بتجهيز المسلم من نحو التغسيل وكذلك آآ التكفين والصلاة عليه والدفن. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم

78
00:29:59.700 --> 00:30:23.700
نتوقف هنا ونكتفي بذلك وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه

79
00:30:23.700 --> 00:30:49.950
وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى. ونسأل الله عز وجل ان يهدينا واياكم لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. ونسأله عز وجل ان يؤتي نفوسنا تقواها

80
00:30:49.950 --> 00:31:09.810
وان يزكيها هو خير من زكاها ونسأله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله جميعا خير جزاء. واسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق لو في حد عنده سؤال او في شيء يحتاج الى توضيح اه فليتفضل مشكورا