1
00:00:00.150 --> 00:00:13.750
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:14.650 --> 00:00:32.700
وهذا الدرس الخامس والثلاثون شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين الشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وما زلنا في الكلام عن الشرط الثاني لصحة الصلاة وهو الشرط المتعلق بالطهارة عن النجس في

3
00:00:32.700 --> 00:00:52.700
والبدن والمكان في الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن قاعدة من القواعد الفقهية المتفرعة عن قاعدة كلية وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك وهذه القاعدة هي ان ما اصله الطهارة

4
00:00:53.250 --> 00:01:13.200
وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله ففيه قولان معروفان بقول الاصل والظاهر او الغالب وتكلمنا عن هذه القاعدة وقلنا انها تنقسم الى اربعة او اقسام اولها اربعة اقسام اولها اربعة احوال

5
00:01:13.700 --> 00:01:36.400
فيما اذا تعارض الاصل مع الغالب. فاحيانا نرجح الاصل جزما واحيانا نرجح الغالب جزما واحيانا نرجح الاصل على الاصح واحيانا نرجح الغالب على الاصح فهذه احوال او سور اربعة فيما ذكرناه

6
00:01:36.650 --> 00:02:03.600
والشيخ رحمه الله تعالى ذكر هنا فروعا فيها يترجح الاصل على الغالب ومن ذلك فيما لو آآ تعارض عندنا الاصل الذي هو الطهارة مع الغالب الذي هو النجاسة في اه ثياب الخمار او الحائض او الصبيان او اواني المتدينين بالنجاسة او ورق يغلب

7
00:02:03.600 --> 00:02:22.450
نثره على نجس او لعاب الصبي وآآ جبن شامي اشتهر عمله بانفحة الخنزير ونحو ذلك الاصل او الراجح في كل هذه الصور هو العمل بالاصل الذي هو الطهارة وآآ عرفنا

8
00:02:23.150 --> 00:02:35.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءه جبنة من عندهم يعني من اهل الشام فاكل منها ولم يسأل عن ذلك كما ذكر ذلك الشيخ ابن حجر الله تعالى في شرح المنهاج

9
00:02:35.750 --> 00:02:57.450
ثم تكلم الشيخ رحمه الله تعالى ايضا عن مسألة من المعفوات من النجاسات وهو محل الاستجمار. وعرفنا ايضا في الدرس اللي فات ان محل الاستجمار بيتبقى فيه اثر النجاسة باعتبار ان الحجارة تزيل العين لكن تبقي اثر

10
00:02:57.450 --> 00:03:16.250
للنجاسة ما حكم هذا الاثر المتبقي في المحل. قلنا هذا من جملة المعفوات. لكن هل هو من جملة المعفوات على وجه الاطلاق هل هو من جملة المعفوات على وجه الاطلاق؟ ولى بقيود معينة

11
00:03:18.550 --> 00:03:35.300
الله يسر لنا ولكم الامر ان شاء الله. لعل المانع يكون خيرا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى طيب الان السؤال احنا بنقول ويعفى عن محل استجماره

12
00:03:35.350 --> 00:03:53.900
يعني الاسر المتبقي من النجاسة بعد ازالتها بالحجارة هذا من جملة المعفوات. هل هذا على اطلاقه ولا فيه قيود زكرناها؟ لان من وزيفة ان الشرح ان احنا نبين القيود التي لم يذكرها

13
00:03:54.900 --> 00:04:14.500
وآآ لانه احيانا بيذكر مسلا مطلقات تحتاج الى تقييد. عمومات تحتاج الى تخصيص وهكذا فهنا قال ويعفى عن محل استجماري هل هذا على اطلاقه ولا يحتاج الى قيود ممتاز هناك قيود

14
00:04:14.600 --> 00:04:40.900
طيب تذكر آآ شيئا من هذه القيود الا يتجاوز المحل الا يتجاوز المحل طيب ايه تاني ها للثياب وفي الصلاة وللشخص فقط ممتاز يا شيخ ابراهيم احسن الله اليك اه في حد تاني يضيف اجابة اخرى

15
00:04:41.300 --> 00:05:06.600
القيود التي اه ذكرناها للعفو عن اثر النجاسة المتبقي على محل الاستجمار وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ها ما هي هذه القيود احد يذكرها يعني ها الشيخ ابراهيم جزاه الله خير

16
00:05:06.650 --> 00:05:34.200
ذكر بعضا منها للشخص فقط وفي الصلاة و في وللثياب ممتاز طيب هو يكاد يكون اتى على اتى بالاجابة كاملا. لكن انا ساسأل سؤالا متفرعا هذه الاجابة احنا قلنا الان

17
00:05:34.750 --> 00:05:51.850
يعفى عن محل استجماره يعني عن اثر هذا المحل وكذلك ما يلاقيه من الثياب خلاص وقلنا ان هذا العفو في حق الشخص فقط وايضا بالنسبة للصلاة فقط طيب فعلى ذلك

18
00:05:52.200 --> 00:06:15.000
لو اصاب محل الاستنجاء ماء قليلا هل ينجسه ولا نقول؟ هذا من جملة المعفوات فلا ينجس هذا الماء القليل ما رأيكم ده متفرع الان عن هذه المسألة السؤال واضح ولا اعيده مرة تانية

19
00:06:15.300 --> 00:06:34.000
لو اصاب محل الاستجمار ماء قليلا احنا اتفقنا جميعا ان محل الاستجمار فيه اثر للنجاسة لو اصاب هذا المحل ماء قليلا. هل نقول تنجس هذا الماء القليل؟ ولا هو آآ من جملة المعفوات وبالتالي يبقى

20
00:06:34.000 --> 00:06:54.150
هذا الماء طهورا ايهاب ولا ينجسه اخونا ابراهيم جزاه الله خير قال ينجسه حكم الغسالة لأ ما نتكلمش عن حكم الغسالة. بنقول محل الاستنجاء هذا لاقى ماء قليل. يعني جلس في ماء قليل

21
00:06:54.800 --> 00:07:18.550
خلاص هل نقول هو من جملة المعفوات وبالتالي لا يتنجس هذا الماء ولا يتنجس الماء  اه ما رأيكم؟ اخونا ايهاب والشيخ ابراهيم جزاه الله خير بيقول ينجسه توافقونهم فيما يقولون ولا تخالفونهم

22
00:07:22.150 --> 00:07:48.550
ده متفرع عن المسألة زكرناها انفا وعن الاجابة التي ذكرها اخونا آآ منز قليل ها ما تقولون اه لان العفو للصلاة فقط يتنجس لانه ماء قليل طرأ عليه نجاسة فينجس مطلقا

23
00:07:49.150 --> 00:08:11.350
طيب ماشي الاجابة هذه او هذا الكلام صحيح هذا الكلام صحيح لكن التعليل طيب آآ مقتضي ينجسه واثر النجاسة موجود. طيب هذا هو الصواب. الصواب انه نجسه. ليه؟ لاننا لاننا قلنا ان العفو

24
00:08:11.400 --> 00:08:28.650
انما هو بالنسبة للصلاة فقط لأ بالنسبة للماء وبالتالي لو لاقى هذا المحل اللي هو فيه اثر النجاسة. ماء قليل فانه ينجس فانه ينجسه. طيب ممتاز آآ الشيخ بعد ذلك بيقول

25
00:08:29.350 --> 00:08:56.950
وعن وميم ذباب وبول روث خفاش في المكان وكذا الثوب والبدن وان كثرت لعسر الاحتراز عنها. ونيم ما معنى كلمة ونيم كلمة ونيم معناها الروث معناها الروث البعض اه من الناس

26
00:08:57.550 --> 00:09:19.100
للاسف آآ الشديد آآ مهووس بالاسماء الغريبة يعني لما يرزق بطفل مثلا اول حاجة بيبحس عنها يبحس عن اسم غريب اه علشان يسمي به طفله. بغض النزر عن معناه. يعني ممكن يكون اصلا لا يفهم معنى

27
00:09:19.250 --> 00:09:40.100
هذا الاسم الذي يسمي به طفله قد يكون معناه قبيحا جدا وقد يكون معناه حسنا فالبعض من البعض من يسمي ابنه ها ونيم وكلمة ونيم معناها ايه؟ هو لا يعرف كلمة ونيم معناها ايه

28
00:09:40.200 --> 00:10:01.900
هو اسم سمعه او كلمة سمعها فاعجبته. فاطلقها على وليه. وده اكيد كلنا بنقابل مسل هذا مثل هؤلاء الاشخاص كثير ممن نعرف ونجالس آآ يسمون اولادهم باسماء هم اصلا لا يعرفون اسماءها. او معناها اصلا. لا يعرفون معناها اصلا

29
00:10:02.250 --> 00:10:23.200
قد يكون هذا معنى قبيحا او معنى غير مرغوب فيه فعلى كل حال من هذه الاسماء ونيم ونم معناه الروث قوانين الذباب يعني روث الذباب. روث الذباب يذكر الشيخ رحمه الله تعالى انه من جملة المعفوات

30
00:10:23.450 --> 00:10:41.400
انه من جملة المعفوات. ومثل الروث ما ينتج عنه زي مسلا البول او ما نحو ذلك او او نحو ذلك والذباب مركب من كما يقول بعضهم مركب من ذب واب. لانه كلما طرد رجع

31
00:10:41.550 --> 00:11:10.300
وعاد مرة اخرى ويقال ان الذباب لا يعيش اكثر من اربعين يوما ويقولون كذلك ان كل الذباب في النار. لماذا؟ تعذيبا لاهل النار. لا تعذيبا له زي كده مسلا البعض كان آآ ممن يشكك في الاسلام ونحو ذلك

32
00:11:10.350 --> 00:11:30.100
آآ لما يأتي على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر آآ يكونان في النار يوم القيامة يقولون طب ما ذنب الشمس والقمر لماذا يجعل الله سبحانه وتعالى الشمس والقمر في النار؟ رغم رغم انهما مسخران

33
00:11:30.300 --> 00:11:47.050
وآآ يطيعان رب العالمين سبحانه وتعالى فيما يأمر فالشمس تشرق من حيث امر الله وتغرب حيث امر الله وهكذا. ومع ذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهما في النار يوم القيامة

34
00:11:47.400 --> 00:12:08.150
فكان مما اجاب به اهل العلم في ذلك انهما يكونان في النار تعذيبا لمن كان يعبدهما في الدنيا لا تعذيبا لهما كما قال الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون

35
00:12:08.300 --> 00:12:23.500
فلما يأتي الكافر يوم القيامة ويجد نفسه في النار ويجد كذلك من كان يعبده في الدنيا ايضا في النار يزداد عذابا فوق العذاب. العذاب هنا ايه ؟ العذاب هنا مش عذاب حسي انما هو عذاب معنوي

36
00:12:23.750 --> 00:12:41.250
هنا يجتمع عليه العذابان العذاب الحسي والعزاب المعنوي لما يرى معبوده الذي كان يعبده في الدنيا ايضا في نار جهنم والعياذ بالله كما قال الله عز وجل اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة

37
00:12:41.400 --> 00:12:58.850
واعدت للكافرين فكذلك هنا قالوا ان هذا الذباب كله في النار تعذيبا لاهل النار لا تعذيبا له لا تعذيبا له. هذا كما يقولون وان كان طبعا في القرآن آآ ما يمكن

38
00:12:58.900 --> 00:13:12.350
ما يعني ان يعارض به هذا الشيء كما قال الله عز وجل في شأن اهل الكفر قال اه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. قال اه هذا اذا رأى الكافر

39
00:13:12.500 --> 00:13:33.800
البهائم يوم القيامة اذ يقول رب العالمين سبحانه وتعالى لها كونوا ترابا فيتحول كل او تتحول كل بهيمة الى تراب فلما يرى الكافر ذلك يقول يا ليتني كنت تراوة. ومن جملة هذه البهائم بلا شك

40
00:13:33.950 --> 00:13:53.550
الذباب ظاهر القرآن انها تتحول الى تراب يوم القيامة فيراها الكافر فيتمنى ان لو كان كذلك حتى لا يعذب فعلى كل حال بعض العلماء يقول الذباب كله في النار تعذيبا لاهل النار

41
00:13:53.600 --> 00:14:16.500
لا تعذيبا له طيب آآ طيب فبنقول هنا بالنسبة للذباب او ونيم الذباب هذا من جملة المعفوات وذلك لمشقة الاحتراز عنه الزباب كما نعلم جميعا يقع على اي نجاسة وبعدين ينتقل الى آآ مواضع اخرى كثيرة ولا يمكن للانسان ان يحترز

42
00:14:16.500 --> 00:14:43.100
عن هذا الذباب. فلمشقة الاحتراز كان ونيم الذباب. روث الذباب ونحو ذلك من جملة المعفوات قال رحمه الله تعالى وبول وروث خفاش والخفاش هو الوطواط فبول الخفاش وروث كذلك الخفاش من جملة المعفوات في المكان

43
00:14:43.200 --> 00:15:09.750
كما يقول الشيخ رحمه الله تعالى بالمكان يعني في المكان الذي يصلى يصلى فيه قال وكذا الثوب والبدن. يعني يعفى كذلك آآ عن روث وبول الخفاش اذا كان قد قاع على الثوب او كان وقع على البدن. قال وان كثرت لعسر الاحتراز عنها. يعني حتى وان كان كثيرا فانه يعفى

44
00:15:09.750 --> 00:15:34.850
عنها وذلك لمشقة الاحتراز عن عن هذه النجاسة قال رحمه الله ويعفى عما جف من ذرق سائر الطيور في المكان اذا عمت البلوى به وقضية كلام المجموع العفو عنه في الثوب والبدن ايضا. ودي المسألة اتكلمنا عنها قبل ذلك. اتكلمنا عنها قبل ذلك

45
00:15:35.400 --> 00:15:56.300
وهي مسألة زرق الطيور. اللي هو فضلات الطيور اعزكم الله. برضه الطيور احيانا بتجتمع في بعض الاماكن زي مسلا في المساجد العتيقة القديمة في المسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وعندنا مسلا في مسجد في الجامع الازهر ونحو

46
00:15:56.300 --> 00:16:13.450
وذلك في ساحات المساجد الكبيرة هذه تجتمع الطيور وكثيرا ما تقع الفضلات على اماكن او الاماكن التي يصلي فيها الناس. ما حكم فضلات الطيور؟ من حيث الطهارة والنجاسة ابتداء. هل هي على الطهارة

47
00:16:13.450 --> 00:16:30.850
ولا على النجاسة فضلات الطيور هل هي على الطهارة ولا على النجاسة كنا اشرنا لهذه المسألة في درس امس تذكرون ولا لا؟ ها فضلات الطيور هل هي على الطهارة ولا على النجاسة

48
00:16:31.250 --> 00:16:52.900
فضلات الطيور على النجاسة جيد ها حد يوافق ولا يخالف فضلات الطيور على الطهارة ولا على النجاسة اخونا ابراهيم جزاه الله خير بيقول هو على النجاسة. على النجاسة الاصل انها على النجاسة. طيب جيد

49
00:16:54.700 --> 00:17:13.750
الاصل انها على النجاسة هذا يشعر ان هناك مستثنيات. هل هناك مستثنيات يا محمد بالمذهب على النجاسة جيد ممتاز طيب الصواب انها على النجاسة صواب انها ولهذا ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى من جملة المعفوات

50
00:17:14.400 --> 00:17:31.050
لذلك ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى انها من جملة المعفوات. لكن الشيخ بيقول هنا في المكان في المكان يعني ايه؟ يعني في المكان الذي يصلى فيه في المكان الذي يصلى فيه. قال اذا عمت

51
00:17:32.250 --> 00:17:57.750
البلوى به اذا عمت البلوى به يعني اذا آآ ابتلي الناس به كثيرا بحيث يشق الاحتراز عن مثل هذه الفضلات وكنا زكرنا هذه المسألة قبل ذلك وقلنا لكن يشترط العفو عن زرق الطير

52
00:17:57.900 --> 00:18:17.250
اولا ان يكون جافا الامر الثاني ان يكون في المكان الذي يصلى فيه لا في الثوب والبدن الامر الثالث الا يتعمد الوقوف عليه الا يتعمد الوقوف عليه. فلو توفرت هذه الشروط الثلاثة

53
00:18:17.600 --> 00:18:35.500
كان زرق الطير من جملة المعفوات مفهوم؟ طيب لو ان انسانا تعمد الوقوف على درق الطير وصلى مع ان في اماكن اخرى ما فيهاش هذا الشيء ها ما حكم صلاته

54
00:18:35.850 --> 00:18:52.050
ما حكم صلاتي؟ نقول صلاته لا تصح لان من شروط صحة الصلاة طهارة المكان الذي يصلي الذي يصلي فيه وهو الان يقف على النجاسة وما فيش اي مشقة بالنسبة له اللي هو ينتقل الى موضع طاهر ويصلي عليه. فلم يفعل

55
00:18:52.500 --> 00:19:19.250
كذلك لابد ان تكون جافة اما لو كانت مائعة اليست كذلك وكذلك كما قلنا لابد ان يكون في المكان قال الشيخ قضية كلام المجموع يعني ما يفهم من كلام النووي رحمه الله تعالى في المجموع العفو عنه في الثوب والبدن ايضا

56
00:19:20.000 --> 00:19:42.550
ثم قال بعد ذلك ولا يعفى عن قال ولا يعفى عن بعر الفأر ولو يابسا على الاوجه واتكلمنا عن هذه المسألة اللي هو روث الفئران وقلنا يعفى عنها في الحيض. الحياض اللي هي ايه الاماكن او الاشياء التي يجتمع

57
00:19:42.550 --> 00:20:04.950
فيها الماء الفئران من الصعوبة بمكان كما نعلم جميعا الاحتراز عنها وبالتالي لو اه اه مسلا عم او عمت البلوى روى في الفئران في اماكن زي الحيض التي يجتمع فيها الماء

58
00:20:04.950 --> 00:20:21.750
فهو من جملة المعفوات الشيخ بيقول ولا يعفى عن بعر الفأر ولو يابسا على الاوجه. لكن افتى شيخنا ابن زياد كبعض المتأخرين بالعفو عنهم اذا عمت البلوى به كعمومها في زرق الطير

59
00:20:22.300 --> 00:20:41.650
يعني الامر هنا ايضا اذا كان فيه مشقة آآ يعفى عن هذه النجاسة كما هو الحال في فضلات الطيور قال بعد ذلك ولا تصح صلاة من حمل مستجمرا او حيوانا بمنفذه نجس

60
00:20:43.150 --> 00:21:04.150
كلمنا ايضا عن مسألة قريبة من هذه فيما مضى لما اتكلمنا عن آآ مسألة اشتراط الطهارة في الثوب قلنا ما المقصود  اشتراط طهارة الثوب عن النجاسة قلنا المقصود بذلك يعني

61
00:21:04.400 --> 00:21:26.200
يشترط الا يكون حاملا للنجاسة تذكرون ذلك ولا لا تذكرون طيب فلزلك لما نقول يشترط الطهارة في الثوب عن النجاسة يعني الطهارة في كل محمول يحمله الانسان الثوب هذا من محمول ولا مش محمول

62
00:21:26.700 --> 00:21:46.650
الثوب هذا محمول ولا مش محمول؟ نعم محمول وكذلك كل ما يحمله الانسان فالشيخ بيقول هنا لا تصح صلاة من حمل مستجمرا او حيوانا بمنفذه نجس فلو ان شخصا صلى وهو يحمل شخصا

63
00:21:46.950 --> 00:22:06.100
قد استجمر يعني ازال النجاسة بالحجارة قلنا ان ما يتبقى من من اثر او في محل الاستجمار هذا يعفى عنه في حق الشخص فقط لا في حق غيره وبالتالي لو حمله شخص

64
00:22:06.200 --> 00:22:27.950
لا تصح صلاته لانه يكون حاملا للنجاسة وكذلك فيما لو حمل حيوانا بمنفذه نجس ايضا يكون حاملا للنجاسة وبالتالي لا تصح صلاته وكذلك الحال بالنسبة ليه المسألة المشهورة عندنا جميعا

65
00:22:28.000 --> 00:22:57.650
فيما لو حملت الام مثلا طفلها وهو آآ متلبس بالنجاسة حفاضات كثيرا ما آآ تكون على النجاسة واضح الان والام تسأل ينفع اشيل الولد وانا اصلي لانه يبكي كثيرا نقول والله لو كان طاهرا فلا بأس. فلا بأس بحمله وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بامامة. بنت آآ زينب

66
00:22:58.600 --> 00:23:15.600
رضي الله تعالى عنها وصلى الله وسلم على ابيها لكن لو كان الولد او الطفل هذا حاملا للنجاسة. يبقى ما ينفعش المصلي يكون حامل النجاسة والا بطلت صلاته. والا بطلت صلاته

67
00:23:15.650 --> 00:23:39.050
قال او مزكى غسل مذبحه دون جوفه ما معنى الحيوان المذكر امن يأتي لنا بالاجابة ما معنى الحيوان المذكى الشيخ بيقول هنا او مزكى غسل مذبحه دون جوفه ما المقصود بالحيوان المزكى

68
00:23:42.300 --> 00:24:07.250
ها الحيوان المزكى الذي آآ ذبح ذبح على الشريعة الذي ذبح شرعا ممتاز جزاكم الله خيرا اللي هو آآ المقصود بالمزكى يعني الذي زالت حياته بزكاة شرعية ممتاز جزاكم الله خيرا. الحيوان الذي زالت حياته بزكاة شرعية

69
00:24:07.500 --> 00:24:32.650
والزكاة بالذال ولا بالزاي الزكاة اللي هو بمعنى الزبح  بالذال بالذال الذي ذبح زكاته حياته بذكاة شرعية. اما الزكاة ازاي الزكاة بالزاي فمعناها اللي هو اللي هو اخراج قدرا آآ قدر من الماء

70
00:24:33.050 --> 00:24:52.600
اما الذبح فهو بالذال زكاة طيب ممتاز بالذال ممتاز. جزاكم الله خيرا فبنقول الحيوان المزكي قال فيما اذا غسل مذبحه. ايه المقصود بمذبحه هنا؟ يعني محل الذبح من نحو الحلق

71
00:24:53.000 --> 00:25:15.450
لو ذبح الحيوان وبعدين غسلنا الموضع الذي قطعناه من الرقبة الموضع ده بيبقى فيه دم ولا لأ؟ اه فيه دم. وهذا الدم كما نعلم جميعا نجس فغسلنا هذا الموضع وبعدين حمله انسان وهو يصلي خاف عليه من السرقة مسلا

72
00:25:15.550 --> 00:25:35.850
فحمله وهو يصلي. هل تصح صلاته؟ لا لا تصح صلاته. ليه لان ما في الجوف به نجاسة ما في جوف هذا الحيوان فيه نجاسة اللي هو ايه؟ اللي هو الدم المتبقي في داخل هذا الحيوان. وكذلك الروث ونحو ذلك من هذه النجاسات

73
00:25:36.000 --> 00:25:57.050
فيصدق عليه في هذه الحالة انه حامل للنجاسة انه حامل النجاسة. طيب لو انه شقه شق بطنه وبعدين اخرج كل النجاسات اللي موجودة وغسل الحيوان وحمله وهو يصلي. هل عليه شيء؟ لا ليس عليه شيء

74
00:25:57.450 --> 00:26:20.850
فقال رحمه الله تعالى او مزكى غسل مذبحه دون جوفه. قال او ميتا طاهرا كادمي وسمك لم يغسل باطنه الميت الطاهر ومثل له بالادمي والسمك نعلم جميعا ان الادمي حي ان الادمي آآ طاهر حيا وميتا

75
00:26:21.500 --> 00:26:41.950
الادمي طاهر حيا وميتا فلو حمل ميتا فصلاته صحيحة وصلاته صحيحة. لو حمل سمكا ونعلم ايضا جميعا ان السمك حي طاهر. وهو ميت ايضا على الطهارة. ولهذا يجوز اكله وهو ميت

76
00:26:42.000 --> 00:26:56.500
احلت لنا ميتتان ودمان وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الميتات قال السمك والجراد فهو على الطهارة في حال الحياة وكذلك في حال الموت ولهذا يحل حمله حال الصلاة

77
00:26:57.100 --> 00:27:26.200
قال او بيضة مذرة في باطنها دم او بيضة مذرة والمذرة يعني البيضة الفاسدة التي في بطنها دم فهذه هذه البيضة لو حملها فصلاته باطلة ليه تبطل الصلاة بحمل البيضة الفاسدة التي في باطنها دم

78
00:27:26.500 --> 00:27:43.900
لانه حامل للنجاسة لانه حامل النجاسة. طب لو لم تكن فاسدة اه يبقى هنا صلاته صحيحة لانه غير حامل للنجاسة. لانه غير حامل للنجاسة. قال بعد ذلك ولا صلاة قابض

79
00:27:44.100 --> 00:28:03.050
آآ طرف متصل بنجس وان لم يتحرك بحركته يعني لا تصح صلاة من هو قابض على اه او بطرف وهذا الطرف متصل بشيء نجس. صورة المسألة صورة المسألة شخص يصلي

80
00:28:03.150 --> 00:28:24.550
وهو ممسك بيده بحبل وهذا الحبل مسلا لكلب اعزكم الله. عايز يصلي وخايف الكلب يهرب منه فبيصلي وهو ماسك الكلب او ماسك الحبل الذي لهذا الكلب واضح؟ الكلب نجس كما نعلم جميعا

81
00:28:24.950 --> 00:28:44.650
فهو الان يصدق عليه انه حامل للنجاسة يصدق عليه انه حامل للنجاسة. وبالتالي لا تصح صلاته على هذه الحالة طيب يعمل ايه علشان خاطر الكلب ما يهربش منه وبالتالي وبالتالي تصح صلاته وممكن يكون محتاج لهذا الكلب كان كلب صيد مسلا

82
00:28:44.850 --> 00:29:03.900
اه يبقى يأتي بصورة لا يكون فيها حامل حامل للنجاسة يأتي بصورة لا يكون فيها حاملا للنجاسة. كيف ذلك؟ يضع طرف الحبل تحت قدمه فلو وضع طرف الحبل تحت قدمه هنا لا يكون

83
00:29:03.950 --> 00:29:23.250
حاملا للنجاسة لا يكون حاملا للنجاسة واضح؟ بخلاف ما لو امسكها بيدي. امسك طرف الحبل بيدي. فهنا يصدق عليه انه حامل النجاسة وبالتالي آآ لا تصح صلاته بذلك لا تصح صلاته بذلك

84
00:29:23.950 --> 00:29:49.400
يقف على الحد. ممتاز يده تحت قدمه. احسنتم الا نقيس البيضة بحمل الام لولدها وهو في الحفاظ لأ ما احنا اتفقنا البيض او البيضة الفاسدة بيكون في داخلها دم واضح؟ واحنا آآ قررنا قبل ذلك ان الدم من جملة النجاسات

85
00:29:50.050 --> 00:30:10.150
فيصدق عليه انه حامل للنجاسة طيب بالنسبة للام اذا حملت الولد الولد طاهر واضح؟ ولو لابس حفاض يعني نظيف لا نجاسة فيه فلا شيء في ذلك لكن لو لو تبول في هذا الحفاض يبقى هنا

86
00:30:10.300 --> 00:30:28.450
اه يصدق عليه يصدق عليها انها حاملة للنجاسة ولا لا اه نعم يصدق عليها انها حاملة للنجاسة وبالتالي لا تصح الصلاة على هذا النحو واضح طيب قال فرأى لو رأى من يريد صلاة

87
00:30:28.850 --> 00:30:49.000
وبثوبه نجس غير معفو عنه لزمه اعلامه ودي مسألة ايضا مهمة متفرعة عن اصل ما هو هذا الاصل لابد ان ننتبه لهذه المسألة هذا الاصل هو ان النهي عن المنكر

88
00:30:49.150 --> 00:31:11.050
لا يتوقف على العصيان النهي عن المنكر لا يتوقف على العصيان يعني لو وجدنا منكرا امامنا خلاص والذي يفعل هذا المنكر غافل مش واخد باله هل معنى كده ان احنا نسيبه يفعل هذا المنكر ولا ننهاه عن هذا المنكر

89
00:31:11.100 --> 00:31:32.150
اه ننهاه عن هذا المنكر حتى وان لم يكن هو عاصيا بذلك باعتباره مثلا غافلا صورة اخرى اوضح من ذلك شخص صائم في نهار رمضان فوجدناه يأكل ناسيا او يشرب ناسيا

90
00:31:32.250 --> 00:31:50.300
هو الان غافل هل عليه اثم هل تتعلق او يتعلق بهذا الفعل حرمة؟ لا لا يتعلق بهذا الفعل حرمة ولا يتعلق بهذا الفعل اثم لانه غير وهو نازل من اكل من اكل او شرب ناسيا

91
00:31:50.650 --> 00:32:08.200
فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. لكن هذا لا يمنع من وجوب الانكار من وجوب الانكار ننكر عليه ونبين له انه صائم انتبه لا تأكل فانت صائم. لا تشرب فانت صائم

92
00:32:09.050 --> 00:32:31.950
سورة ثالثة شخص نام قبل الفجر ثم بعد ذلك سمعنا الاذان قد اذن لصلاة الفجر هل نتركه نائم ولا ننقزه؟ اه لابد من انقازه. لابد من ايقازه لابد من ايقاظه لان النهي عن المنكر لا يتوقف على العصيان. نفس الكلام هنا

93
00:32:32.700 --> 00:32:53.800
في هذه المسألة الشيخ بيقول لو رأى من يريد صلاة وبثوبه نجس غير معفو عنه لزمه اعلامه. عرفنا من اين اتى الشيخ بهذا الفرع؟ اتى بهذا الفرع من الاصل الذي قررناه الان وهو انه ما هو ان النهي عن المنكر لا يتوقف على العصيان

94
00:32:55.150 --> 00:33:22.000
من العلماء من قال لا ننبهه لا الصواب اننا ننبهه للقاعدة التي ذكرناها الان طيب آآ قال وكذا يلزمه تعليم من رآه يخل بواجب بواجب عبادة في رأي مقلده لانه انما اطعمه الله وسقاه. نعم. هو اطعمه الله وسقاه

95
00:33:22.250 --> 00:33:46.850
فلا يتعلق به اثم ولا حرمة وصومه صحيح لكن مش معنى زلك ان احنا نتركه يأكل ويشرب واضح فهذه مسألة وهذه مسألة نعم فرع اخر قال وكذا يلزمه تعليم من رآه يخل بواجب بواجب عبادة. في رأي في رأي مقلده

96
00:33:47.200 --> 00:34:13.800
يعني شخص كان اه مثلا آآ يقول بقول الشافعي رحمه الله تعالى نقض الوضوء بمس المرأة مطلقا. المرأة الاجنبية والقيود كلنا نعلمها والحمد لله رب العالمين فمس امرأة اجنبية وهو شافعي المذهب ثم اراد بعد ذلك ان يصلي على هذا الحال

97
00:34:14.500 --> 00:34:37.600
ها نعلمه وننكر عليه ولا نتركه قال الان هو يقول بقول الشافعي وبالتالي الصلاة التي سيصليها الان غير صحيحة فلابد ان نعلمه نقول لابد ان تنتبه الان وضوءك صار باطلا وصلاتك ستكون باطلة. لا يجوز لك ان تصلي على هذا الحال. طب لو

98
00:34:37.600 --> 00:34:59.300
لو كان هذا الشخص مقلدا لابي حنيفة الذي يقول بعدم نقض الوضوء بمس المرأة مطلقا وانا شافعي المذهب ارى بنقض الوضوء انكر عليه ولا لا انكر عليه يبقى هو الان متمذهب بمذهب ابي حنيفة. يرى ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. فمس امرأة وذهب ليصلي

99
00:34:59.750 --> 00:35:21.900
وانا شافعي ارى بطلان الوضوء بهذا الذي فعله. وانكر على هذا الشخص ولا ولا لا انكر عليه ها ما رأيكم ننكر ولا لا ننكر لا انكر عليه المختلف فيه لا انكار فيه

100
00:35:22.400 --> 00:35:42.200
طيب هناك من يخالف الان وقدرة اقول ننكر عليها اه من يرجح لنا بين القولين منا من يقول لا انكار ومنا من يقول بل هناك انكار آآ فضل لكن فضلا هل الشخص يمشي على المذهب

101
00:35:42.250 --> 00:35:57.200
اما عن صحة الدليل ايوة نعم هو يقول بقول ابي حنيفة هو يرى مسلا ان قول ابي حنيفة ارجح من ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. فمس امرأة اجنبية وبعدين ذهب يصلي

102
00:35:57.350 --> 00:36:11.800
انا ارى ان مذهب الشافعي ارجح من حيث الدليل جيد طيب انكر على هذا الشخص ولا لا انكر عليه وضحت الصورة طيب منا من يقول ينكر ومنا من من يقول لا انكار

103
00:36:12.150 --> 00:36:28.850
لا انكار ايهاب لا انكار لا انكار في المسائل التي يصوغ فيها الخلاف سلام ايضا يقول لا انكار اللي هي انكار في مسائل الخلاف اذا كانت مما فيها الخلاف الاجابة مش اه مش كاملة عندي

104
00:36:29.050 --> 00:36:43.850
لكن الخلاف معتبر اظن هذا هو المقصود طيب لا انكار عليه انه يقلد امام مجتهد سهام لانه قال لدى اماما طب لكل مذهب قولي في مزهب لكن هناك راجح ومرجوحة

105
00:36:44.150 --> 00:37:04.850
اي نعم هو الان يترجح مسلا كمسال على هذه المسألة انت الان يا بلوغ المرام حنفي او ترى صحة مزهب ابي حنيفة واضح؟ ترى ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه وذهب يصلي ولم يتوضأ

106
00:37:06.000 --> 00:37:29.450
واضح؟ لما اه سمع ذلك بعض التابعين اظن آآ ازكر من؟ قال لعائشة ما آآ اظنه الا انت فضحكت خلاص  وحملوا المساس او اللمس الوارد في الاية على الجماع او لمستم النساء يعني اذا جامعتم

107
00:37:30.050 --> 00:37:50.600
خلاص؟ فترجح عندك هذا القول فلمست امرأة اجنبية وذهبت تصلي. انا اقول لا مس المرأة الاجنبية يبطل الوضوء وبالتالي لا يصح لك ان تصلي وانت على هذا الحال وانكر عليك ولا لا انكر عليه؟ يبقى انت ترجح عندك قول وانا ترجح عندي قول اخر

108
00:37:50.900 --> 00:38:09.200
ان ننكر ولا لا ننكر لا انكار في مسائل الخلاف في مسائل الخلاف القوي او معتبرا والا والا ينكر طيب ما الصواب في هذه المسألة؟ الصواب في هذه المسألة انه لا انكار

109
00:38:09.600 --> 00:38:28.350
الصافي هذه المسألة انه لا انكار. وده برضه اشرنا له قبل ذلك. قلنا الخلاف اذا كان سائغا معتبرا فلا انكار فيه. وهذا الذي عليه عامة العلماء لا يكاد يخالف في ذلك احد منهم

110
00:38:29.150 --> 00:38:47.650
لانه ليس هناك اجتهاد اولى من اجتهاد اخر واضح بخلاف ما لو كان الخلاف آآ غير سائغ الخلاف غير معتبر يبقى هنا لابد من الانكار كان مسلا اخز شخص بقول شاز

111
00:38:47.950 --> 00:39:08.150
لبعض العلماء واراد ان يتعبد لله سبحانه وتعالى به. وهذا الرأي الشاذ مسلا مخالفي الاجماع ننكر عليه ولا لأ؟ اه ننكر عليه طبعا لابد من الانكار حينئذ واضح لكن لو كان هذا الخلاف معتبر له حظ من النظر

112
00:39:08.350 --> 00:39:29.100
وآآ مما آآ صاغ عند العلماء القول به والعمل به فلا انكار في هذه الحالة يعني هذا ما اراك مقلد للمذهب لكن هناك ادلة ولابد من الترجيح بينهم فان ترجحت مع مزهب اخر فهل اظل على مزهبي؟ لأ لو كنت من اهل الترجيح وترجح عندك قول

113
00:39:30.050 --> 00:39:48.400
قول من الاقوال فلابد ان تأخذ به وتعمل بما ترجح عندك بما تراه اقرب الى الدليل مفهوم طيب وطبعا ده كما ذكرت يعني ابن تيمية والنووي وغيرهم ان الائمة الكبار رضي الله عن الجميع

114
00:39:48.650 --> 00:40:11.700
كانوا كثيرا ما يخالفون آآ مذهبهم لمذهب اخر. ليه؟ لان الدليل ترجح عندهم في هذه المسألة ممتاز طيب اه ثم قال بعد ذلك تتمة في بيان احكام الاستنجاء واداب دخول الخلاء. نتكلم عنها ان شاء الله

115
00:40:11.900 --> 00:40:30.950
في الدرس القادم وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمني القدوم عليه

116
00:40:31.000 --> 00:40:45.000
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم

117
00:40:45.650 --> 00:41:02.950
ممن آآ يتعلم ولوجه الله عز وجل خالصا لوجهه الكريم. وان يعمل بما يتعلم وان ينشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه انه ولي ذلك ومولاه جزاكم الله جميعا خير الجزاء

118
00:41:03.150 --> 00:41:12.650
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلكم من العلماء الراسخين العاملين بعلمهم الناشرين له بين الناس