1
00:00:00.950 --> 00:00:15.200
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:15.750 --> 00:00:34.050
وهذا الدرس السادس والاربعون من شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين شيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة اه الدروس اللي فاتت كنا فرغنا فيها بفضل الله تعالى من الكلام عن شروط صحة الصلاة

3
00:00:34.250 --> 00:00:50.300
ذكر الشيخ رحمه الله تعالى شروطا خمسة ثم ذكر ايضا ما يتعلق بالعلم بفرضية الصلاة وانه ايضا من جملة الشروط ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى فصل في صفة الصلاة

4
00:00:51.050 --> 00:01:05.500
فبعدما فرغ رحمه الله تعالى من الكلام عن آآ شروط صحة الصلاة شرع في الكلام عن الاركان وما يتعلق بها وما يتبعها من سنن وهيئات. ذلك لان الشرط متقدم عن

5
00:01:05.500 --> 00:01:24.400
العبادة فكان من المناسب ان يبدأ الشيخ رحمه الله تعالى بالكلام عن صحة وعن شروط صحة الصلاة ثم بعد ذلك يشرع في الكلام عن اركان الصلاة وما يتعلق بها من سنن وهيئات. فبدأ اولا بالكلام عن الشروط

6
00:01:24.600 --> 00:01:38.500
لانها متقدمة ثم شرع بعد ذلك في الكلام عن الاركان لانها داخل ماهية الصلاة وما يتبع ذلك من الكلام عن السنن والهيئات قال الشيخ رحمه الله تعالى فصل في صفة الصلاة

7
00:01:38.750 --> 00:01:57.000
والمراد بالصفة هنا يعني الهيئة الهيئة الحاصلة للصلاة اللي هي الكيفية. قوله رحمه الله تعالى فصله في صفة الصلاة يعني في كيفية الصلاة. وليس المراد بالصفة هنا المعنى الحقيقي والمعنى الحقيقي للصفة

8
00:01:57.100 --> 00:02:14.450
هو ما كان زائدا على الشيء. زي مسلا اه السواد او البياض او الاحمرار الى اخره فهذه صفة زائدة على الشيء. طيب هل المراد هنا المعنى الحقيقي للصفة او الكيفية؟ ولا المراد بذلك معنى اخر؟ لاراد هنا رحمه الله تعالى ما

9
00:02:14.450 --> 00:02:33.600
معنى اخر للصفة وهي الهيئة الحاصلة للصلاة او الكيفية المتعلقة بالصلاة. وذلك لان ما سيذكره الشيخ رحمه الله تعالى في هذا الفصل انما هو واجب او مندوب الذي هو ذات الصلاة. باعتبار طبعا ان

10
00:02:33.650 --> 00:02:51.600
اه كما درسنا قبل ذلك عرفنا ان الصلاة تنقسم الى ما هو واجب وما هو مندوب والمقصود بالواجب هنا يعني ما لابد منه فيشمل الشرط الذي يكون قبل الصلاة ويشمل كذلك الركن الذي يكون داخل الصلاة

11
00:02:52.050 --> 00:03:07.050
وعرفنا ان المندوب ايضا فيما سبق بيانه في شرح عمدة السالك وغيره. عرفنا ان المندوب منه ما هو يجبر بسجود السهو فيما لو تركه ومنه ما لا يجبر بسجود السهو

12
00:03:07.150 --> 00:03:21.350
اذا تركه فالذي يجبر بسجود السهو سنن الابعاد وما لا يجبر بسجود السهو هو سنن الهيئات فالحاصل عندنا الان هنجد ان الصلاة تنقسم او تتكون من امور اربعة. الامر الاول الشروط

13
00:03:21.500 --> 00:03:44.350
الامر الثاني الاركان الامر الثالث سنن الابعاد الامر الرابع سنن الهيئات. فهذه امور اربعة تنقسم او تتكون منها الصلاة. فلما نقول الصلاة تتكون من واجب ومندوب. ايه معنى الواجب هنا؟ يعني ما لابد منه. علشان يشمل الشرط الذي يكون قبل الصلاة ويشمل كذلك الركن الذي يكون داخل

14
00:03:44.350 --> 00:04:05.400
طيب فلما الشيخ يقول هنا فصله في صفة الصلاة يعني في كيفية الصلاة الذي يشمل الواجبات وكذلك المندوبات. والفقهاء يشابهون صلاة بالانسان فيقولون الركن ركن الصلاة كرأس الانسان. والشرط الذي يكون قبل الصلاة كحياته والبعض

15
00:04:05.400 --> 00:04:27.050
اللي هو سنن الابعاد كاعضاء الانسان واما الهيئات فهي كشعره فهي كشعره. فشبه الصلاة بالانسان على هذا النحو يقول الشيخ رحمه الله تعالى فصل في صفة الصلاة قال اركان الصلاة اي فروضها. اربعة عشر بجعل الطمأنينة في محالها

16
00:04:27.050 --> 00:04:49.550
ركنا واحدا. اركان الصلاة يعني اجزاء الصلاة التي تتركب منها حقيقة اجزاء الصلاة التي تتركب منها حقيقة وعرف الاركان بقوله اي فروض الصلاة. فالاركان الاركان والفروض الاركان والفروض بمعنى واحد. الاركان والفروض بمعنى واحد

17
00:04:49.650 --> 00:05:05.550
لكن عبر هنا بالاركان ولما تكلم عن الوضوء عبر بالفروض من باب الاشارة طيب اراد ان يشير الى ماذا اراد ان يشير الى انه لا يجوز تفريق افعال الصلاة بخلاف الوضوء

18
00:05:05.750 --> 00:05:19.800
يجوز الانسان ان يفرق افعال الوضوء لاننا درسنا فيما مضى ان الموالاة ليست من فروض الوضوء. يعني لا يجب عليه ان يتابع بين افعال الوضوء ممكن مسلا يغسل الوجه وبعد ساعة

19
00:05:19.850 --> 00:05:40.850
يكمل وضوءه ولا حرج عليه. وان كان طبعا الاولى والسنة ان يوالي بين الافعال. طيب هل هذا ينطبق على امر الصلاة؟ ولا امر الصلاة مختلف اه نعم الامر الصلاة مختلف لابد ان يوالي بين افعال الصلاة. لا يجوز ان يفرق بين افعال الصلاة كما هو الحال مسلا في افعال الوضوء. فالشيخ

20
00:05:40.850 --> 00:05:56.950
رحمه الله تعالى عبر هنا بالاركان التي هي بمعنى الفروض ايضا وعبر في الوضوء بالفروض علشان يشير الى هذه المسألة المهمة قال الشيخ رحمه الله تعالى اي فروضها. قال فروضها اربعة عشر

21
00:05:58.350 --> 00:06:23.650
وهذا على ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى بيقول ان اركان الصلاة فروض الصلاة اربعتاشر. اربعتاشر ركن او اربعتاشر فرض والذي عليه الاكثرون ان اركان الصلاة ثلاثة عشر تلتاشر ركن لابد ان يأتي بهذه الاركان

22
00:06:23.750 --> 00:06:40.550
في صلاتي. لو اختل عندي ركن من هذه الاركان او فرض من هذه الفروض لا تصح صلاته طيب لما نقول ان اركان الصلاة تلتاشر طيب كيف حسبناها على هذا النحو

23
00:06:40.950 --> 00:06:56.750
حسبناه على هذا النحو بجعل الطمأنينة هيئة تابعة لهذه الاركان اللي هنتكلم عنها. لما نأتي مثلا هنتكلم عن الركوع الركوع ركن من اركان الصلاة فرض من فروض الصلاة لو لم يركع لم تصح صلاته

24
00:06:57.000 --> 00:07:13.100
وهنعرف ان الطمأنينة في هذا الركوع ايضا واجب لكن هو ركن مستقل ولا هيئة تابعة للركوع؟ اه هنا على هذا التفصيل لو قلنا ان اركان الصلاة تلتاشر يبقى هنا الطمأنينة هيئة تابعة للركن

25
00:07:13.550 --> 00:07:28.900
ومن العلماء من يقول الاركان سبعة عشر ركنا. سبعتاشر ركن. طيب جابها منين؟ اه جعل الطمأنينة ركنا مستقلا. فلو جعل انها يعني لو جعلنا طمأنينة هيئة تابعة للركن هيبقى عندي اركان

26
00:07:29.000 --> 00:07:47.850
الصلاة او فروض الصلاة تلتاشر بس لو جعلنا الطمأنينة فرضا مستقلا يبقى عندي اركان الصلاة كم اه سبعتاشر سبعتاشر او سبعتاشر فرض الشيخ رحمه الله تعالى جعل الطمأنينة في جميع المواضع ركنا واحدا

27
00:07:47.950 --> 00:08:09.650
ولهذا جعل اركان الصلاة اربعتاشر فقال اي فروضها اربعة عشر بجعل الطمأنينة في محلها يعني في محلها وفي مواضعها الاربعة ركنا واحدا. قلنا مسلا ان اركان الصلاة تلتاشر ركن وان الطمأنينة هذه هيئة تابعة لهذه الاركان في محالها الاربعة

28
00:08:10.200 --> 00:08:26.600
فلابد ان نعلم كذلك ان الاركان تنقسم الى اقسام ثلاثة عشان نضبط هذه المسألة. مسألة مهمة جدا. اركان الصلاة تنقسم الى اقسام تلاتة اركان الصلاة تنقسم الى اقسام تلاتة الركن الاول او القسم الاول عندي اركان

29
00:08:26.900 --> 00:08:45.300
قلبية. القسم التاني وعندي اركان قولية القسم التالت وعندي اركان فعلية. ما هو الركن القولي وما هو الركن الفعلي؟ وما هو الركن القلبي او القسم القلبي والقسم الفعلي والقسم القوي. المقصود بذلك يعني

30
00:08:45.700 --> 00:09:07.050
ما يفعل بالقلب وما يفعل الجوارح والاعضاء وما يفعل باللسان. فلما نأتي مسلا ونقول القسم الاول الذي هو القسم القلبي المراد به هو النية. فالنية ركن من اركان الصلاة وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. طيب النية هذه هل تكون باللسان

31
00:09:07.100 --> 00:09:21.500
ولا تكون بالقلب؟ ها ما رأيكم ان هي تكون بالقلب ولا تكون باللسان ولا تكون بالاعضاء؟ الاصل فيها ممتاز يا شيخ ابراهيم. احسن الله لك النية تكون بالقلب ولهذا جعلناها من ضمن القسم القلبي

32
00:09:21.550 --> 00:09:39.900
ممتاز واضح الان ممتازة احسنت يا محمد احسنت يا دكتور يبقى الان عندي القسم القلبي وهو النية ممتازة براءة القسم القلبي هو النية القسم الثاني وهو القسم الساني هو القسم القولي. لان الذي يعتمد

33
00:09:40.050 --> 00:09:55.450
على القول لابد فيه من القول لابد فيه من التلفظ وهذا لابد منه القسم القولي في الصلاة خمسة اولا التكبير اللي هي تكبيرة الاحرام اللي هي اول تكبيرة نستفتح بها الصلاة

34
00:09:55.800 --> 00:10:15.800
طيب بقية التكبيرات في اثناء الصلاة واجب ولا مش واجب؟ لا مش واجب. يعني لو تركها الانسان صلاته صحيحة. التكبيرة الوحيدة التي يجب عليه ان يأتي بها كما سيأتي معنا ان شاء الله هي تكبيرة الاحرام. فهي من ضمن الاركان القولية. طب احنا قلنا ان الاركان القولية خمسة. اولها

35
00:10:16.150 --> 00:10:30.350
تكبيرة الاحرام. الركن الثاني قراءة الفاتحة هذه ايضا من فروض واركان الصلاة. اذا لم يقرأ الفاتحة لا تصح صلاته. سواء كان اماما او كان مأموما. سواء كان في صلاة جهرية او كان في صلاة

36
00:10:30.350 --> 00:10:50.800
سرية سواء كان يصلي فرضا او يصلي سنة. لابد من الاتيان بتكبيرة الاحرام ولابد كذلك من قراءة الفاتحة. الركن القولي الثالث ما هو الركن القولي الثالث التشهد الركن القولي الثالث هو التشهد. طيب انهي تشهد؟ هل التشهد الاول ولا التشهد الاخير

37
00:10:50.850 --> 00:11:05.650
اه ما رأيكم يا جماعة؟ ممتاز احسنت يا دكتور. احسنت يا براء. التشهد الاخير. ممتاز. التشهد الاخير ممتاز يا شيخ ابراهيم احسن الله اليك التشهد الاخير هذا هو اه المقصود بالركن القولي

38
00:11:05.850 --> 00:11:22.800
طيب التشهد الاول ليس من جملة الاركان؟ لا ليس من جملة الاركان هو من جملة السنن يعني من السنة ومن المستحب الاتيان به. لكن اذا لم يأتي به المصلي صلاته صحيحة. صلاته صحيحة. كما سيأتي معنا ان شاء الله. لكن بالنسبة للتشهد الاخير

39
00:11:23.300 --> 00:11:44.000
اه نعم التشهد الاخير لابد منه هو من اركان الصلاة. ده الركن القولي الثالث. اما الركن القولي الرابع فهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاخير. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاخير. هذا ايضا من اركان الصلاة

40
00:11:44.200 --> 00:11:54.200
هذا ايضا من اركان الصلاة. طب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاول؟ هل هو من جملة الاركان؟ لأ ليس من جملة الاركان وانما هو من جملة المستحبات

41
00:11:54.200 --> 00:12:07.700
زي ما هنعرف ان شاء الله بعد ذلك. الركن الخامس الركن القولي الخامس وهو السلام. الركن القولي الخامس من اركان الصلاة وهو السلام. طب لما نقول السلام ما المقصود بذلك

42
00:12:07.850 --> 00:12:26.350
المقصود بالسلام هنا يعني تسليمة الاولى ولا التسليمة ثانية ولا التسليمة الاولى والثانية؟ اه ممتاز. المقصود بالسلام هنا يعني؟ التسليمة الاولى. طيب التسليمة الثانية؟ هذه مستحبة. هذه مستحبة اهدى يا شيخ حسام

43
00:12:26.550 --> 00:12:49.100
احسنتم ممتازة يا براء احسنت يا شيخ ابراهيم. فعندنا الان ركن قلبي وهو النية وعندنا خمسة اركان قولية وهي تكبيرة الاحرام الفاتحة التشهد الاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاخير والسلام والمقصود بالسلام كما قلنا يعني التسليمة

44
00:12:49.100 --> 00:13:12.450
اولى. يتبقى عندنا القسم الثالث والاخير من اقسام الصلاة وهي الاقسام الفعلية الاركان الفعلية. والاركان الفعلية سبعة الاركان الفعلية سبعة اول هذه الاركان اول الاركان الفعلية ها من يأتي به؟ ما هي اول الاركان الفعلية في الصلاة؟ ايهاب القيام. ممتاز يا شيخ ايهاب

45
00:13:12.700 --> 00:13:26.400
احسنت الوقوف اللي هو القيام احسنت يا شيخ ابراهيم احسن الله اليك احسنت يا محمد احسنتم اول هذه الاركان الفعلية هو القيام القيام ممتاز يا براء احسنت يا دكتور احسن الله اليك

46
00:13:26.600 --> 00:13:48.650
القيام فقلنا ان الاركان الفعلية سبعة اول هذه الاركان الفعلية هو القيام. هو القيام الركن الفعلي الثاني وهو الركوع الركن الفعلي الثاني وهو الركوع الركن الفعلي الثالث وهو الاعتدال من هذا الركوع. اللي هو الرفع من الركوع يعني والاعتدال

47
00:13:49.000 --> 00:14:12.750
فهذا ايضا من اركان وفروض الصلاة. من لم يعتدل بعد ركوعه صلاته لا تصح وبعض الناس اه يفعلون هكذا. بعض الناس لما بيركع لا يعتدل من الركوع يدوبك يرفع شيئا قليلا وبعدين ينزل مباشرة الى السجود هذا صلاته باطلة لا تصح لابد ان يعتدل قائما

48
00:14:12.750 --> 00:14:40.700
اطمئني في هذا الاعتدال زي ما هنعرف ان شاء الله فالركن الفعل الثالث وهو الاعتدال. الركن الفعلي الرابع بعد الاعتدال هو السجود الركن الفعلي الرابع هو السجود الخامس وهو الجلوس بين السجدتين. لان طبعا نعلم جميعا ان المقصود بالسجود هنا يعني المقصود به السجدتان. السجدة الاولى وبعدين في جلوس ثم

49
00:14:40.700 --> 00:15:02.700
فيسجد سجدة ثانية السجود الاول والثاني هذا ركن والجلوس بين السجدتين هذا ركن ايضا من جملة الاركان من لم يجلس بين السجدتين صلاته لا تصح الركن قبل الاخير وهو الجلوس في التشهد الاخير. يعني لابد ان يأتي بالتشهد الاخير

50
00:15:02.750 --> 00:15:24.400
حالة كونه جالسا لابد ان يأتي بالتشهد الاخير حالة كونه حالة كونه جالسا يتبقى عندنا الان الركن الاخير من الاركان الفعلية اه من يأتي بهذا الركن احسنتم ممتاز ممتاز جدا احسنتم

51
00:15:24.500 --> 00:15:38.350
الترتيب الترتيب على هذا النحو يعني لابد ان يأتي بافعال الصلاة على هذا النحو لابد ان يقوم اولا وبعد القيام ركوع وبعد الركوع اعتدال من هذا الركوع وبعد ذلك سجود

52
00:15:38.600 --> 00:15:54.550
وبعد السجود جلوس ثم سجود مرة اخرى ثم جلوس في الركعة الاخيرة من اجل التشهد فالمقصود بالترتيب يعني على هذا النحو وهذا هو ركن الفعلي الاخير يبقى احنا عندنا ركن قلبي واحد

53
00:15:54.950 --> 00:16:13.600
وعندها خمسة اركان قولية وعندنا سبعة اركان فعلية يبقى المحصلة كم هنا تلتاشر ركن. هذه اركان الصلاة طيب الطمأنينة في الركوع وفي الاعتدال وفي السجود وفي الجلوس بين السجدتين نقول هذه الطمأنينة

54
00:16:13.650 --> 00:16:32.050
هيئة تابعة للاركان وليست ركنا مستقلا. هذا باعتبار او لو احنا عددنا او اعتبرنا ان اركان الصلاة تلتاشر ركن فقط. طيب لو احنا قلنا ان اركان الصلاة سبعتاشر كما ذهب اليه جماعة من العلماء

55
00:16:32.150 --> 00:16:48.750
اه هل يختلف الامر؟ لا لا يختلف فقط سنضيف الطمأنينة باعتبارها ركنا مستقلا بالمواضع الاربعة واضح الان؟ فنقول عندنا مسلا الركوع ركن من اركان الصلاة والطمأنينة في هذا الركوع ركن

56
00:16:48.950 --> 00:17:05.800
يبقى عندنا الان ركنان والاعتدال من الركوع ركن والطمأنينة في هذا الاعتدال ركن اخر. يبقى عندنا كم في هذا الموضع عندنا ايضا ركنان وهكذا بالنسبة للسجود وكذلك الجلوس بين السجدتين وهكذا

57
00:17:05.950 --> 00:17:20.650
لكن المصنف رحمه الله تعالى قال فروضها اربعة عشر يبقى هنا تلتاشر ركن اللي احنا عرفناها اللي هو الاركان القلبية والقولية والفعلية مع اضافة الطمأنينة في محالها الاربعة يعني في مواضيعها

58
00:17:20.650 --> 00:17:38.900
الاربعة ركنا واحدا وضحت؟ قال الشيخ رحمه الله تعالى احدها يعني احد الاركان قال نية لانها واجبة في بعض الاركان او في بعض الصلاة. فالنية من اركان الصلاة لانها واجبة في بعض الصلاة

59
00:17:39.350 --> 00:17:57.000
فاشبهت الركوع واشبهت كذلك السجود فالسجود والركوع من اركان الصلاة. طيب لما نقول هي من اركان الصلاة يعني من اول الصلاة لحد اخرها الانسان بيبقى راكع او الانسان بيبقى ساجد ولا هذا في بعض الصلاة فقط؟ لا في بعض الصلاة فقط. كذلك النية

60
00:17:57.050 --> 00:18:17.800
لما كانت واجبة في بعض الصلاة صارت ركنا من اركان الصلاة لانها اشبهت الركوع واشبهت السجود الى اخره قال الشيخ رحمه الله تعالى احدها نية قال وهي القصد بالقلب وهي القصد بالقلب هذا معنى النية في اللغة

61
00:18:18.100 --> 00:18:35.450
واما معنى النية في الشرع يعني النية التي امرنا الله عز وجل بها شرعا هي قصد الشيء مقترنا بفعله. يعني يكون قاصدا للشيء الذي يريد ان يفعله. حالة كونه مقترن

62
00:18:35.450 --> 00:18:55.950
بفعل هذا الشيء. يعني هو الان مسلا يريد الصلاة اول ركن من اركان الصلاة كما عرفنا الاركان القولية اللي هو تجويد الاحرام فهو يقول وهو يقول تكبيرة الاحرام لابد ان يكون منتويا لفعل الصلاة. لابد ان يكون منتويا لفعل الصلاة. فقال الشيخ رحمه الله تعالى وهي القصد بالقلب

63
00:18:55.950 --> 00:19:17.050
قال لخبر انما الاعمال بالنيات. وهذا هو الاصل في وجوب النية. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات يعني انما صحة الاعمال  متوقفة على وجود النية وايضا يدل على ذلك قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

64
00:19:17.100 --> 00:19:33.000
الامام المواردي رحمه الله كان يقول الاخلاص في كلامهم هو النية وايضا اجمع العلماء على اعتبار النية في الصلاة فقال الشيخ رحمه الله تعالى وهو يبين كيفية النية قال فيجب فيها اي النية

65
00:19:33.050 --> 00:19:50.250
قصد فعلها اي الصلاة لتتميز عن بقية الافعال قال وتعيينها من ظهر او غيرها لتتميز عن غيرها يعني من الصلوات. فلا يكفي نية فرض الوقت. الان الشيخ كما قلنا اخذ في بيان

66
00:19:50.550 --> 00:20:08.900
كيفية النية. لو احنا قلنا ان النية هذه من اركان الصلاة. ما كيفيتها طب ينطوي ازاي بنقول النية تختلف باختلاف الصلاة يعني الصلاة اما ان تكون فرضا. الصلاة اما ان تكون فرضا

67
00:20:09.300 --> 00:20:28.100
واما ان تكون سنة اللي هو النفل يعني نفل مقيد بوقت او بسبب واما ان يكون نفلا مطلقا. والنفل المطلق اللي هو غير مقيد لا بوقت ولا بسبب تاني بنقول الصلاة اما ان تكون فرضا

68
00:20:28.250 --> 00:20:45.450
واما ان تكون نفلا مقيدا بسبب او بوقت واما ان تكون هذه صلاة نفلا مطلقا. يعني غير مقيدة بوقت ممكن الانسان يصليها في في اي وقت وغية مقيدة بسبب يعني لا تتعلق بسبب من الاسباب

69
00:20:46.800 --> 00:21:04.200
طيب لو قلنا الصلاة التي هي فرض ما كيفية النية في الصلوات المفروضة النية في الصلوات المفروضة لابد فيها من امور ثلاثة. اول هذه الامور لابد من نية الفعل ولابد من التعيين

70
00:21:04.350 --> 00:21:22.700
تعيين الصلاة التي سيصليها ولابد كذلك من نية الفرضية احنا بنقول لابد من نية الفعل ايه المقصود بالنية الفعل؟ يعني لابد من قصد فعل الصلاة علشان تتميز عن بقية الافعال التي يأتي بها الانسان. ما هو الانسان مسلا ممكن بيقف

71
00:21:22.950 --> 00:21:39.850
ينتظر شخصا اخر صح ولا لأ او يقف مثلا من اجل آآ ان يصنع شيئا والصلاة ايضا فيها وقوف. طب ايه اللي هيميز الصلاة عن هذا الشخص الاخر؟ الذي يقف انتظارا لشخص ما

72
00:21:40.000 --> 00:21:51.600
ايه اللي هيميز هذا الوقوف الذي في الصلاة عن الوقوف من اجل الانتزار؟ اه الذي سيميز بين هذا وذاك هو النية. فلابد من قصد فعل يبقى هو واقف من اجل الصلاة

73
00:21:51.750 --> 00:22:10.550
يركع ويسجد الى اخره ويكبر الاحرام ابتداء من اجل الصلاة. فلابد اولا من قصد الفعل من اجل ان تتميز الصلاة عن بقية الافعال الامر الثاني لابد من التعيين واذا صلى

74
00:22:10.600 --> 00:22:25.950
صلاة فرض لابد من التعيين يعني ايه التعيين هنا؟ يعني لابد ان يعين الصلاة التي سيصليها. هيصلي صبح ولا هيصلي الظهر ولا هيصلي عصر ولا سيصلي مغرب ولا عشاء لابد من التعيين

75
00:22:26.000 --> 00:22:41.600
حتى تتميز الصلوات عن بعضها البعض. باعتبار احنا عندنا مسلا الظهر والعصر سورة الصلاة واحدة الضهر اربع ركعات والعصر كذلك اربع ركعات. ونفس الكيفية اللي موجودة في الظهر ايضا موجودة في العصر. طب اللي هيميز هذا وذاك

76
00:22:41.600 --> 00:23:05.050
ما هو؟ اه النية امر اخر صلاة المغرب تلات ركعات الوتر ايضا تلات ركعات طب ايه اللي هيميز المغرب عن الوتر؟ ايضا النية صلاة الصبح ركعتان والسنة القبلية اللي هي صلاة الصبح راتان. اللي هيميز ما بين آآ السنة القبلية وما بين صلاة الصبح ايضا النية. فلابد اذا من تعيين

77
00:23:05.050 --> 00:23:21.150
صلاة التي سيصليها. لابد من تعيين الصلاة التي سيصليها من اجل تمييز الصلاة عن غيرها فقال الشيخ رحمه الله تعالى وتعيينها قال من ظهر او غيرها قال لتتميز يعني الصلاة

78
00:23:21.500 --> 00:23:39.400
عن عن غيرها قال رحمه الله تعالى فلا يكفي نية فرض الوقت يعني لا يكفي ان ينطوي فرض الوقت المطلق. لان هذا يصدر بكل الاوقات. لابد ان يعين الصلاة. قال رحمه الله تعالى ولو كان

79
00:23:39.400 --> 00:24:00.800
كانت الصلاة المفعولة نفلا غير مطلق كالرواتب والسنن المؤقتة او ذات السبب فيجب فيها التعيين بالاضافة الى ما يعينها كسنة الظهر القبلية او البعدية. وان لم يؤخر القبلية ومثلها كل صلاة لها سنة قبلها وسنة بعدها

80
00:24:00.950 --> 00:24:19.700
وكعيد الاضحى او الاكبر او الفطر او الاصغر. فلا يكفي صلاة العيد والوتر سواء الواحدة والزائدة عليها. الان الشيخ شرع في القسم الثاني من اقسام الصلوات وهي النفل المقيد بوقت او المقيد بسبب

81
00:24:20.000 --> 00:24:35.550
المقيد بوقت يعني له وقت محدد شرعا صلاة سنة هي سنة ليست بفرض. لكن هذه الصلاة المسنونة لها وقت محدد شرعا او صلاة لها سبب يعني ان الشرع شرعها لنا

82
00:24:35.650 --> 00:24:57.350
لسبب معين طيب لو هو سيصلي صلاة هي نفل مقيد بوقت او بسبب. ما الواجب في النية؟ الواجب في النية امران فقط. الامر الاول قصده الفعل الامر الساني وهو التعيين. طيب ونية الفرضية اللي احنا زكرناها اولا اه النية الفرضية لا تجب لان هذه الصلاة نفل وليست بفرض. لان هذه الصلاة نفل وليست بفرض

83
00:24:57.350 --> 00:25:21.750
يبقى اذا صلى نفلا مقيدا زي مسلا السنن. السنن الرواتب التي تكون قبل الصلوات او بعد الصلوات زي صلاة العيد زي صلاة الوتر زي صلاة الكسوف كل هذه زي صلاة الضحى كل هذه سنن مقيدة بوقت او بسبب. فعند النية لابد ان ينطوي فعل الصلاة وينطوي كذلك او يعين

84
00:25:21.750 --> 00:25:39.750
ذلك الصلاة التي سيصليها. يعين الصلاة التي سيصليها. ومثل الشيخ رحمه الله تعالى على ذلك قال بسنة الظهر القبلية. او السنة البعدية لصلاة الظهر يجب فيها نية الفعل ويجب فيها كذلك ويجب فيها كذلك التعيين

85
00:25:39.850 --> 00:25:52.700
قال رحمه الله تعالى وكعيد الاضحى او الاكبر او الفطر او الاصغر يعني العيد الاكبر او العيد الاصغر وده يدل على انه لا حرج لان بعض ناس بتتحرج من اطلاق

86
00:25:52.800 --> 00:26:09.150
هذا الاسم على العيد عامة الناس يقولون عن العدة عيد الفطر هو العيد الصغير او العيد الاصغر وعيد الاضحى هو العيد الكبير اول عيد آآ الاكبر هذا لا حرج فيه لا اشكال في ذلك اصلا

87
00:26:09.400 --> 00:26:26.550
وهذه مسألة تعارف عليها الناس ولا تتعارض مع الشرع فالزام الناس بتسمية العيد بالفطر وتسمية العيد بانه الاضحى هذا مما لا ينبغي ابدا هذا مما لا ينبغي ابدا. قال وكعيد الاضحى او الاكبر

88
00:26:27.000 --> 00:26:46.850
يعني انتوى انه سيصلي عيد الاضحى او العيد الاكبر او الفطر او الازهر واضح هذا ايضا يكفيه في التعيين هذا ايضا يكفيه في التعيين. لكن لو قال صلاة العيد يعني كبر لصلاة العيد وانتوى فعل الصلاة

89
00:26:47.250 --> 00:27:00.000
لكنه لم يعين هل هي عيد الاضحى ولا عيد الفطر؟ هل هذا يكفيه؟ لا لا يكفيه ذلك. لابد من تعيين الاضحى او الفطر في او مع تكبيرة الاحرام قال يا شيخ رحمه الله تعالى والوتر

90
00:27:01.400 --> 00:27:21.700
والوتر يعني كذلك يعين صلاة الوتر اذا اراد ان يصلي صلاة الوتر. قال سواء الواحدة والزائدة عليها. يعني لا فرق في كون التعيين في صلاة الوتر بين آآ الواحدة وبين ما يزيد على الواحدة. سيصلي مسلا الوتر ركعة واحدة فقط. او سيصلي الوتر تلات

91
00:27:21.700 --> 00:27:37.600
ركعات او اكثر من ذلك لا فرق في ذلك. المهم ان هو يعين الصلاة التي سيصليها. قال ويكفي نية الوتر من غير عدد ويكفي نية الوتر من غير عدد. باعتبار ان الوتر صلاة مستقلة

92
00:27:38.350 --> 00:27:58.350
ويكفي فيه النية ولا يشترط فيه العدد. قال رحمه الله تعالى وتحمل على ما يريده على الاوجه. يعني هو والان كبر من اجل صلاة الوتر ولم يعين عددا معينا. قلنا هذا يكفيه وتصح صلاته. وآآ ترجع الى

93
00:27:58.350 --> 00:28:17.900
ترجع الى نيته في تحديد العدد. لو اراد مسلا ركعة واحدة لو اراد تلات ركعات خمس ركعات الى حداشر ركعة باعتبار ان اكتر الوتر حداشر ركعة ولا يجوز له ان يزيد على ذلك. قال الشيخ رحمه الله تعالى ولا يكفي فيه نية سنة العشاء او راتبتها. لا يكفي فيه يعني لا يكفي في الوتر

94
00:28:18.450 --> 00:28:38.450
نية سنة العشاء. لماذا؟ لان صلاة الوتر غير تابعة للعشاء وانما هي صلاة مستقلة. قال والتراويح والضحى والتراويح والضحى. يعني اذا اراد ان يصلي التراويح او يصلي الضحى ايضا لابد من التعيين. فهذه من جملة الصلوات التي هي نفي والنفل هنا مقيد. قال

95
00:28:38.450 --> 00:28:53.800
كاستسقاء وكسوف شمس او قمر. وهذه ايضا امثلة على النفي المقيد. صلاة الاستسقاء كسوف الشمس خسوف القمر لابد في كل كل هذه الصلوات من التعيين. قال الشيخ رحمه الله واما النفل المطلق

96
00:28:53.900 --> 00:29:08.550
فلا يجب فيه تعيين بل يكفي فيه نية فعل الصلاة. كما في ركعتي التحية والوضوء والاستخارة وكذا صلاة الاوابين على ما قاله شيخنا ابن زياد والعلامة السيوطي رحمهما الله تعالى

97
00:29:08.700 --> 00:29:27.350
والذي جزم به شيخنا في فتاويه انه لابد فيها من التعيين كالضحى. وهذا هو القسم الثالث من اقسام الصلوات. وهي الصلاة التي هي نفل لكن غير مقيد. نفل مطلق غير مقيد لا بوقت ولا بسبب. ومثل الشيخ رحمه الله تعالى على ذلك

98
00:29:27.350 --> 00:29:44.600
بسنة الوضوء وسنة الاستخارة وركعتي تحية المسجد. كل هذه صلوات هي نفل مطلق غير مقيدة بوقت. فمتى دخل المسجد صلى؟ ومتى توضأ صلى؟ ومتى اراد ان يستخير الله سبحانه وتعالى ايضا صلى هاتان الركعتين

99
00:29:45.350 --> 00:30:03.250
فهنا غير مقيدة بوقت وكذلك غير مقيدة بسبب وكذلك غير مقيدة بسبب. وهذا على ما قاله الشيخ رحمه الله تعالى قال على ما قاله شيخنا ابن زياد والعلامة السيوطي. ثم قال والذي جازم به شيخنا في فتاويه انه لابد فيها من التعيين كالضحى. ثم قال الشيخ

100
00:30:03.250 --> 00:30:18.350
رحمه الله وتجب نية فرض فيها اي في الفرض ولو كفاية او نذرا وان كان الناوي صبيا ليتميز عن النفي. وتجب نية فرض فيها يعني اذا اراد ان يصلي فرضا

101
00:30:18.350 --> 00:30:35.450
لابد ان ينوي نية الفرضية حتى ولو كان هذا الفرض كان على الكفاية. زي مسلا صلاة الجنازة لابد من النية الفرضية في صلاة الجنازة. قال او نذرا يعني نذر ان يصلي ركعتين. فلابد من نية الفرضية. قال وان كان الناوي صبيا

102
00:30:35.450 --> 00:30:48.650
يعني حتى لو كان المصلي والناوي صبيا فلابد من هذه النية من النية الفرضية من اجل ان يتميز عن النفي. يبقى هي ليست فرض في حقي لانه صبي غير مكلف

103
00:30:48.800 --> 00:31:05.800
لكن اشتراط نيتي الفرضية من اجل امر اخر وهو حصول التمييز بين هذه الصلاة التي يصليها وبين غيرها من النوافل قال الشيخ كاصلي فرض الظهر مثلا او فرض الجمعة وان ادرك الامام في تشهدها

104
00:31:06.300 --> 00:31:25.700
وان ادرك الامام في تشوهه. يعني ينوي فرض جمعة حتى وان ادرك الامام في التشهد. لكن لو ادرك الامام في التشهد في صلاة الجمعة هل سيكمل صلاة جمعة ولا يتمها ظهرا؟ ظهرا. لانه اقل ما يدرك به الانسان الجمعة هو ركوع. هو الركوع مع الامام

105
00:31:25.700 --> 00:31:41.550
ثم قال بعد ذلك وسنة في النية اضافة الى الله تعالى خروجا من خلاف من اوجبها وليتحقق معنى الاخلاص يسن اضافة النية الى الله سبحانه وتعالى. فيقول نويت ان اصلي الظهر

106
00:31:42.800 --> 00:31:58.550
فرضا لله تبارك وتعالى. هذه الاضافة تسن خروجا من خلاف من اوجب ذلك خروجا من خلاف من اوجب ذلك. ومن اجل كذلك ان يتحقق معنى الاخلاص في الصلاة. قال وتعرض لاداء وقضاء

107
00:31:59.300 --> 00:32:11.150
يعني يسن كذلك ان يتعرض في نيته الى الاداء والقضاء. يعني هل سيصلي مثلا الظهر اداء ولا سيصليها قضاء؟ فيسن ان يتعرض لمثل ذلك في النية لكن لا يجب عليه

108
00:32:11.250 --> 00:32:32.450
قال ولا يجب وان كان عليه فائتة مماثلة للمؤداة خلافا لما اعتمده الازرعي قال والاصح صحة الاداء بنية القضاء يعني لو انه صلى اداء وانتوى القضاء. او صلى قضاء وانتهى الاداء. صح ذلك. ليه؟ لان الاداء والقضاء

109
00:32:32.500 --> 00:32:54.050
كل منهما يقوم مقام بعضهما البعض في اللغة فيطلق الاداء على القضاء ويطلق القضاء على الاداء قال وعكسه ان عذر بنحو غيم والا بطلت قطعا لتلاعبه. يعني لو كان آآ فعل ذلك لعذر فلا حرج. اما لو فعل ذلك متلاعبا

110
00:32:54.700 --> 00:33:20.100
بطلت صلاته من اجل التلاعب قال الشيخ وتعرض لاستقبال يعني يسن التعرض لاستقبال القبلة يعني مستقبلا للقبلة وعدد ركعات للخروج من خلاف من اوجب التعرض لهم قال وسنة نطق بمنوي قبل التكبير ليساعد اللسان القلب وخروجا من خلاف من اوجبه. ولو شك هل اتى بكمال النية

111
00:33:20.100 --> 00:33:35.500
او لا؟ او هل نوى ظهرا او عصرا فان ذكر بعد طول زمان او بعد اتيان بركن ولو قوليا كالقراءة بطلت صلاته او قبلهما ولا طيب لو شك هل اتى بكمال النية او لم يأتي

112
00:33:35.550 --> 00:33:51.300
او هل نوى ظهرا او عصرا الشيخ بيقول فان ذكر بعد طول زمان او بعد ما اتى بركن من الاركان حتى ولو كان هذا الركن قولي بطلت صلاته اما لو انه تذكر قبل ان يأتي بركن من الاركان

113
00:33:51.400 --> 00:34:08.250
قبل ان يطول الزمان يكمل صلاته ولا حرج عليه واضح؟ يبقى الكلام هنا عن الشك في النية والشك في النية يعني بعد الصلاة او في اثناء الصلاة الشك في النية بعد الصلاة لا عبرة بها

114
00:34:08.600 --> 00:34:24.300
فكل شك يقع بعد العبادة لا اعتبار به طيب لو كان هذا في اثناء الصلاة؟ عندنا الان تفصيل شك في النية؟ هل اتى بكمال النية هل انه هل نوى ظهرا او نوى عصرا؟ شك في مثل ذلك. فبنقول

115
00:34:24.600 --> 00:34:43.200
لو انه وقع في شك وآآ ذكر ذلك بعد طول زمان بطلت صلاته هذه صورة. صورة اخرى شك في النية واتى بركن بعدها حتى ولو كان ركنا قوليا. ايضا بطلت صلاته

116
00:34:43.750 --> 00:35:00.500
طيب سورة ثالثة شك في النية لكن تذكر بعد مدة يسيرة في العرف صلاته صحيحة ويكمل صلاته ولا شيء عليه وثانيها تكبير تحرم للخلق المتفق عليه اذا قمت الى الصلاة فكبر

117
00:35:00.550 --> 00:35:14.400
طب نتكلم عن هذا الركن اللي هو تكبيرة الاحرام في الدرس القادم حتى لا نطيل عليكم اكثر من ذلك وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

118
00:35:14.500 --> 00:35:27.800
وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيله حسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه وتعالى

119
00:35:27.900 --> 00:35:39.650
ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى اه ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه

120
00:35:39.900 --> 00:35:46.963
اه جزاكم الله جميعا خير جزاء واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بكم وان يجعل ذلك في موازين حسناتكم