1
00:00:00.200 --> 00:00:19.050
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:21.200 --> 00:00:42.200
وهذا الدرس السادس والستون من شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين لشيخ العلامة زين الدين الملباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة واليوم ان شاء الله نشرع في فصل جديد من فصول هذا الباب المبارك

3
00:00:42.300 --> 00:01:07.950
وهو الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله في ابعاد الصلاة ومقتضي سجود السهو قال الشيخ رحمه الله تعالى تسن سجدتان قبيل سلام وان كثر سهو وهما والجلوس بينهما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجباتها الثلاثة ومندوباتها السابقة

4
00:01:07.950 --> 00:01:31.600
فكري فيها وقيل يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لائق بالحال وتجب نية سجود السهو بان يقصده عن السهو عند شروعه فيه ثم ذكر مقتضي هذا السجود بعد ذلك وهو ترك بعض من ابعاد الصلاة ونحو ذلك

5
00:01:32.300 --> 00:01:52.250
والسهو في اللغة هو النسيان والغفلة عن الشيء والمقصود به هنا الغفلة عن شيء في الصلاة المقصود بالسهو هنا يعني الغفلة عن شيء في الصلاة. فاذا وقع من المصلي خلل في صلاته

6
00:01:52.350 --> 00:02:17.600
فانه يجبر هذا الخلل من خلال سجود يفعله في اخر الصلاة حتى تعود صلاته الى احالة التمام والى حالة الكمال كما هو الاصل وسجود السهو سنة وهو مشروعة مشروع بالسنة القولية وكذلك بالسنة الفعلية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:18.650 --> 00:02:40.450
دل على ذلك ما رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ الظهر واول عصر قال فسلم وفي رواية قال انصرف من اثنتين. قال انصرف من اثنتين. فقال له ذو اليدين

8
00:02:40.450 --> 00:03:03.050
اقصرت الصلاة ام نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم احق ما يقول؟ قالوا نعم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخرى ثم سجد سجدتين فهذا الحديث يدل على مشروعية

9
00:03:03.250 --> 00:03:25.750
سجود السهو من السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث بالمناسبة رواه الشيخان في الصحيحين فسجود السهو كما قلنا مشروع في الصلاة من اجل ما يقع في هذه الصلاة من خلل. فيأتي هذا السجود فيجبر هذا الخلل الذي وقع في صلاة

10
00:03:25.750 --> 00:03:46.800
المصلي وسجود السهو مشروع في كل صلاة. سواء كانت هذه الصلاة نفلا سواء كانت هذه الصلاة فرضا. متى وجد سبب سجود خد السهو فانه يسجد من اجل ان يكمل النقص الذي وقع في صلاته كما قلنا. طيب ما حكم سجود السهو

11
00:03:47.200 --> 00:04:12.000
الشيخ يا هنا بيقول تسن سجدتان قبيل سلام. فسجود السهو سنة. اذا حدث سبب من اسبابه فعلى ذلك لما نقول سجود السهو سنة ما حكم من لم يأت به؟ ما حكم من لم يفعله؟ مع وجود سبب هذا السجود؟ نقول اذا

12
00:04:12.000 --> 00:04:30.700
لم يفعله المصلي لم تبطل صلاته. وصلاته تعتبر صحيحة. تبرأ بها الذمة. تجزئ صاحبها. لكنها صلاة قصة لكنها صلاة ناقصة فسجود السهو ليس بواجب. طيب يأتي ما هو هنا السؤال

13
00:04:30.750 --> 00:04:50.750
النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاته وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. ومع ذلك نحن نعتبر سجود للسهو هذا سنة وليس بواجب. لماذا قلنا بالسنية وعدم الوجوب؟ قلنا بذلك لان سجود السهو لم

14
00:04:50.750 --> 00:05:14.200
ترعى لترك واجب لذلك لا يعد واجبا. سجود السهو لم يشرع لترك واجب. بل يفعل لما لا يجب  فلهذا لا يعد واجبا دل على ذلك ما رواه ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلا

15
00:05:14.200 --> 00:05:34.200
يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا؟ قال فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم طيب ثم قال عليه الصلاة والسلام فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته

16
00:05:34.350 --> 00:06:00.050
وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان جاء في رواية ابي داوود قال فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته. والسجدتان ترغمان انف الشيطان. يبقى سنلاحظ ان في كل الاحوال النبي

17
00:06:00.050 --> 00:06:25.300
لم يخبر ان سجود السهو ليس لامر واجب ليس لامر واجب. فبالتالي ما الذي ينبني على ذلك؟ ما النتيجة من هذه المقدمات؟ النتيجة ان سجود السهو ليس اصلا وانما هو سنة لما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم. طيب عرفنا حكم سجود السهو. ما كيفية هذا السهو

18
00:06:25.300 --> 00:06:52.200
الشيخ بيقول تسن سجدتان قبيل لسلام ثم قال وهما والجلوس بينهما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها فسجود السهو سجدتان بينهما جلسة كسجدات الصلاة تماما ينوي المصلي بهذا السجود ينوي به سجود السهو

19
00:06:52.950 --> 00:07:12.950
ولهذا لابد ان يأتي في هذا السجود بواجبات السجود وشروطه اللي احنا اتكلمنا عليها لما كنا بنتكلم عن صفة الصلاة وكذلك ينبغي عليه ان يأتي بالمندوبات. زي مسلا من ضمن هذه الواجبات وضع الجبهة الطمأنينة

20
00:07:12.950 --> 00:07:40.300
حامل التنكيس الجلوس بين السجدتين الافتراش في الجلوس هذا مستحب والى اخره والازكار الازكار التي تقال في السجود. فيأتي باذكار السجود فيها وبعضهم كما يذكر الشيخ بيقول يندب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو. طيب من اين اتى العلماء بهذا الدعاء المستحب؟ جاء العلماء

21
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
هذا الدعاء قالوا لانه لائق بالحال. هو الان يسجد للسهو فيتذكر ربه سبحانه وتعالى في هذا المقام. فيقول سبحان من لا ينام قال يسهو. قال الشيخ رحمه الله تسن سجدتان قبيل سلام. وهنا الشيخ رحمه الله تعالى بيتكلم ايضا عن المسألة. ثالثة

22
00:08:00.300 --> 00:08:18.750
وهي محل سجود السهو محل سجود السهو في اخر الصلاة بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقبل السلام. وهذا على العمومي. يعني ايه على وجه العموم؟ يعني اي سجود للسهو

23
00:08:19.000 --> 00:08:39.000
موضعه ومحله يكون قبل السلام سواء سجد من اجل زيادة سواء سجد للسهو من اجل نقصان سواء سجد للسهو من اجل الوقوع في الشك الى اخره في كل الاحوال سيسجد للسهو قبل السلام. وذلك ايضا لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث

24
00:08:39.000 --> 00:08:59.800
ابي سعيد الخدري السابق اللي احنا ذكرناه انفا. قال ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. قال صلى الله عليه وسلم ثم يسجد سجدة قبل ان يسلم. وفي حديث عبدالله بن بحينة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر

25
00:08:59.800 --> 00:09:26.400
فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم الزهري رحمه الله تعالى وهو من وهو من التابعين كما نعلم جميعا ومن ائمة اهل العلم

26
00:09:26.750 --> 00:09:46.750
قال وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلى الله عليه وسلم. فالزور كانه يقول النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يسلم ويسجد للسهو واحيانا كان يسجد للسهو ثم يسلم فيقول اخر الامرين من فعله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:46.750 --> 00:10:05.150
انه كان يسجد ثم يسلم. وايضا من ناحية النظر سنجد ان سجود السهو انما هو لمصلحة الصلاة سجود السهو انما هو لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام زي مسلا لو نسى سجدة

28
00:10:05.300 --> 00:10:30.000
فانه يأتي بها قبل ان يسلم من صلاته طيب نفترض ان المصلي سلم ولم يسجد للسهو وكان هذا على وجه النسيان سلم المصلي قبل ان يسجد للسهو وكان هذا على وجه النسيان. هل يأتي بسجود السهو ولا يأتي به

29
00:10:30.000 --> 00:10:49.100
نقول نعم يأتي به اذا لم يتطاول الفصل فيتدارك ويأتي بهذا السجود طيب ماذا يفعل؟ نقول يسجد سجدتين يسجد سجدتين للسهو بنية سجود السهو وبعدين يسلم مرة اخرى. ليه؟ لانه اتى

30
00:10:49.100 --> 00:11:09.100
كلامه ناسيا. لانه انما اتى بسلامه ناسيا. فسيأتي بسجود السهو. وبعدين يسلم مرة اخرى. وهذا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال صلى آآ رسول الله صلى الله عليه

31
00:11:09.100 --> 00:11:30.050
وسلم فزاد او قال نقص قال فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال ابن مسعود فثنى النبي صلى الله عليه وسلم رجليه

32
00:11:30.350 --> 00:11:50.450
واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل استقبل القبلة وهو جالس وبعدين سجد للسهو وبعدين اعاد السلام مرة اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اقبل على الصحابة رضي الله

33
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
الله تعالى عنهم بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به. ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب. وليتم عليه ثم ليسجد

34
00:12:10.450 --> 00:12:27.400
سجدتين ثم ليسجد سجدتين. فهنا برضو النبي صلى الله عليه وسلم بيأكد لنا هذا الحكم من خلال ما فعله عليه الصلاة والسلام ان اخر شيء يفعله المصلي من صلاته التسليم. لان بالتسليم زي ما احنا عارفين بيتحلل من الصلاة

35
00:12:27.400 --> 00:12:51.900
قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فينبغي عليه ان يفعل كل ما كان من مصلحة الصلاة قبل ان يسلم. ومن ذلك سجود السهو. ومن ذلك سجود السهو قال الشيخ رحمه الله تعالى تسن سجدتان قبيل سلام وان كثر السهو. يعني لو اكثر من السهو في صلاته

36
00:12:51.900 --> 00:13:11.900
هيسجد كم مرة؟ سيجد للسهو مرتين. وينتهي الامر على ذلك. يسجد سجدة وبعدين يجلس ثم يسجد سجدة اخرى وبعدين يقوم من هذا السجود ويسلم. مهما كثر سهو في الصلاة فانه يقتصر على

37
00:13:11.900 --> 00:13:35.100
وجود للسهو على هذه الكيفية اللي احنا تكلمنا عنها الان ما يقولش نجعل لكل سهو سجود. لأ ليس هذا بصواب وانما يقتصر على سجود على سجدتين على عشان الامر يبقى اوضح يقتصر على سجدتين ولو كثر سهوه في صلاته

38
00:13:35.200 --> 00:13:55.850
والشيخ رحمه الله تعالى بيقول وهما والجلوس بينهما يعني سجدتين السهو والجلوس بينهما كسجود الصلاة بين سجدتيها في واجباتها ومندوباتها قال وقيل يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لائق بالحال

39
00:13:56.300 --> 00:14:20.800
ثم قال بعد ذلك وتجب نية سجود السهو بان يقصده عن السهو عند شروعه فيه. النية كما جميعا اه هو ركن لاي عمل من الاعمال. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. احنا

40
00:14:20.800 --> 00:14:44.900
بنقول الان سيسجد للسهو. طيب ما الذي ينطوي هذا المصلي اذا اراد ان يسجد؟ نقول ينطوي نية السجود من اجل السهو زي بالزبط لما يكبر يريد بهذا التكبير اللي هو آآ الشروع في الصلاة مثلا

41
00:14:44.950 --> 00:15:04.950
ينتهوا بهذا التكبير الشروع في الصلاة ومع النية المعروفة اللي هي نية فعل الصلاة ينطوي التعيين ينطوي الفرضية فيما لو صلى فرضا الى اخره. هنا كذلك في هذا السجود ينطوي هذا الامر كما يذكر الشيخ رحمه الله تعالى. فقال وتجب نية

42
00:15:04.950 --> 00:15:26.950
سجود السهو. طيب ما كيفية هذه النية؟ قال بان يقصده. يعني يسجد اه يقصد السجود بقلبه ولا يجوز له ان يتلفظ بما قصده. ليه؟ لانه لو تلفظ بطلت صلاته ولا اضطرار حينئذ الى هذا التلفز. هو الان في صلاة

43
00:15:27.000 --> 00:15:51.600
هو الان في صلاة بخلاف التلفز بالنية الذي يكون قبل الصلاة. قلنا هذا مشروع وهذا مستحب كما اه كررنا هذه المسألة في اكثر من آآ موضع فقال تجب نية سجود السهو بان يقصده عن السهو عند شروعه فيه. عند السهو هذا على الغالب. لان الغالب الانسان يسجد للسهو اذا سهو

44
00:15:51.600 --> 00:16:11.600
ونسى في صلاته. لكن مش معنى كده ان هو لو ترك شيئا مثلا من الابعاد متعمدا لا يسجد للسهو. لو ان الانسان سهى ونسى في صلاته هو مأمور بسجود السهو على وجه الاستحباب كما قلنا. من باب اولى

45
00:16:11.600 --> 00:16:31.600
لو ترك شيئا من ذلك على وجه العمد لو ترك مثلا التشهد الاول ناسيا فانه يسن له ان يسجد للسهو في اخر صلاته. طيب لو انه ترك التشهد الاول متعمدا؟ نقول هذا من باب اولى

46
00:16:31.600 --> 00:16:49.350
هنا بنقول آآ قوله هنا بان يقصده عن السهو هذا فيما لو كان قد ترك مثلا هذا البعض على وجه السهو والنسيان وده مش معناه ان هو لو تركه عامدا انه لا يسجد لا يسجد للسهو من باب اولى. قال عند شروعه فيه بمعنى ان النية

47
00:16:49.350 --> 00:17:15.800
تجب ان تكون مقارنة لهذا الفعل  ثم قال بعد ذلك لترك بعض وهو تشهد اول وقعوده الى اخره. وشيخنا بدأ يتكلم عن آآ مقتضي وسبب سجود السهو. ما الذي آآ يسن لاجله سجود السهو؟ عندنا احوال

48
00:17:16.100 --> 00:17:39.150
وعندنا اسباب لسجود السهو هي اسباب الله سبحانه وتعالى شرع لنا سجود السهو اذا وجد سبب من هذه الاسباب. وهي باختصار ترك مأمور به او فعل منهي عنه او الشك في الصلاة

49
00:17:39.300 --> 00:17:56.150
او نقل احد افعال الصلاة الى غير محله هذا على وجه الاجمال. لو توفر عندي سبب واحد من هذه الاسباب الاربعة نقول يسن حينئذ سجود في اخر الصلاة قبل السلام

50
00:17:56.250 --> 00:18:19.500
تانية على وجه الاختصار بنقول ترك مأمور به فعل منهي عنه الشك في الصلاة نقل احد افعال الصلاة الى غير محله لو توفر عندي سبب واحد من هذه الاسباب شرع حينئذ سجود السهو على الوجه الذي بيناه

51
00:18:19.500 --> 00:18:42.000
فشيخنا بيقول لترك بعض فهنا بدأ باول هذه الاسباب وهو ترك مأمور به واحنا عارفين ان المأمور به في الصلاة اما ان يكون ركنا واما ان يكون سنة. لان الصلاة عبارة عن ايه عندنا؟ الصلاة عبارة عن اركان

52
00:18:42.000 --> 00:19:05.450
عبارة عن سنن والسنن اما ان تكون سنن هيئات واما ان تكون سنن ابعض طيب لما نقول سجود السهو سببه ترك مأمور به يبقى يشمل فيما لو ترك ركنا لانه مأمور به في الصلاة. ويشمل كذلك فيما لو ترك سنة لانها

53
00:19:05.450 --> 00:19:21.250
مأمور بها في الصلاة. طيب اي سنة يتركها يسجد للسهو؟ لا. لابد ان تكون هذه السنة من سنن الابعاد  لابد ان تكون هذه السنة من سنن الابعاد اللي احنا هنتكلم عليها الان

54
00:19:22.050 --> 00:19:47.400
لكن سنن الهيئات لا يسجد للسهو اذا تركها حتى ولو كان متعمدا ذلك لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد للسهو فيما اذا ترك سنة من سنن الهيئات. بخلاف سنن الابعاد النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك سنة من سنن الابعاد كان يسجد عليه الصلاة والسلام

55
00:19:47.400 --> 00:20:05.250
للسهو في اخر صلاته فبدأ الشيخ رحمه الله تعالى بالسبب الاول من اسباب سجود السهو وهو ترك مأمور به وبدأ بالكلام عن ترك سنة بعضية فسنن الابعاد تعتبر بعضا من الصلاة

56
00:20:05.700 --> 00:20:40.250
ولهذا تجبر بسجود السهو وسنن الابعاد ستة سنن الابعاد ستة القنوت الراتب في صلاة الصبح الوتر في النصف الثاني من رمضان القنوت في الوتر في النصف الثاني من رمضان يبقى عندي القنوط الراتب في الصبح عندي كذلك القنوت في الوتر لكن في النصف الثاني من رمضان مش في اي وتر على مدار العام كما

57
00:20:40.250 --> 00:21:05.000
علمنا كذلك القيام لهذا القنوت القيام للقنوط الراتب وعندي كذلك من هذه الابعاد التشهد الاول وعندي القروض للتشهد الاول وكذلك من هذه الابعاد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاول

58
00:21:05.250 --> 00:21:26.450
والصلاة على الال في التشهد الاخير والصلاة على الال في التشهد الاخير. فبنقول لو ترك المصلي احدى سنن الابعاد سواء كان على وجه العمد او كان على وجه السهو فانه يسجد للسهو. ليه

59
00:21:26.450 --> 00:21:48.550
لوقوع الخلل في هذه الصلاة وطالما وقع خلل يبقى اذا هذا الخلل يحتاج الى جبران. والجبران في الصلاة بيكون بهذا السجود الذي تكلمنا عنه الان وقيل لو انه ترك بعضا على وجه العمد فلا يسجد لانه مقصر

60
00:21:49.000 --> 00:22:09.950
لكن المعتمد انه آآ يجبر هذا الخلل الذي وقع في صلاته ولو كان على وجه العمد. ليه؟ لان آآ اذا كان على كان اتى بهذا الخلل على وجه النسيان والسهو. فانه

61
00:22:10.200 --> 00:22:34.650
يشرع له سجود السهو وهو معذور. لانه ناسي فمن باب اولى فيما لو اتى هذا الخلل متعمدا. الصلاة هنا احوج الى الجبران بلا شك باعتبار طبعا ان الخلل هنا سيكون اكثر ان هو متعمد الترك. طيب يأتي بقى السؤال الان ما الدليل على سجود السهو فيما اذا ترك

62
00:22:34.650 --> 00:22:54.600
سنة من سنن الابعاد. دل على ذلك حديث عبدالله بن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين فلما جلس من اربع انتظر الناس تسليمه. يعني ايه قام من اثنتين؟ يعني صلى ركعة

63
00:22:54.750 --> 00:23:09.650
وبعدين صلى الركعة التانية مفترض الان ان هو سيسجد انه سيجلس من اجل ان يتشهد التشهد الاول. لم يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قام مباشرة الى الركعة الثالثة

64
00:23:10.950 --> 00:23:30.850
واتى بالركعة الثالثة والركعة الرابعة وبعدين جلس من اجل ان يتشهد والصحابة رضي الله عنهم تشهدوا مع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتظروا جميعا ان يسلم بعد ذلك. فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يسجد قبل ان يسلم

65
00:23:31.200 --> 00:23:47.750
وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم. فدل ذلك على انه صلى الله عليه وسلم انما سجد من اجل ما تركه من التشهد الاول طيب لو انه ترك الافتراش ترك سنة التورك

66
00:23:47.900 --> 00:24:06.550
ترك آآ مثلا الجهر في موضعه او الاصرار في موضعه ترك تكبيرات الانتقالات او التسبيحات في الركوع والسجود. هل يشرع له ان يسجد للسهو؟ نقول لا. لا يشرع له في كل الاحوال

67
00:24:06.550 --> 00:24:28.200
في كل هذه الاحوال وكل هذه الصور ان يسجد للسهو فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه انه سجد للسهو من اجل انه ترك سنة من هذه السنن وهذه ليست مقصودة في موضعها. ولهذا لا يتعلق لا يتعلق بتركها شيء من الجبران

68
00:24:30.250 --> 00:24:50.050
قال الشيخ رحمه الله لترك بعض واحد من بعض ولو عمدا فان سجد لترك غير بعض عالما عامدا بطلت صلاته لو سجد لترك غير بعض يعني لو لو سجد من اجل انه ترك سنة هيئة

69
00:24:50.600 --> 00:25:09.500
وهو عالم بالتحريم وهو متعمد بطلت صلاته. فخرج بذلك ما لو كان جاهلا كان جاهلا بالحكم او كان ناسيا فلا تبطل صلاته. وهذا كما نعلم ايضا يخفى على كثير من الناس ولهذا باب العذر فيه واسع

70
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
وبعدين الشيخ رحمه الله اراد ان يبين لنا ما هذه الابعاد؟ فقال وهو تشهد اول. اي الواجب منه في التشهد الاخير او بعضه ولو كلمة. وهو تشهد اول يعني التشهد الذي يقال اولا في الصلاة

71
00:25:29.650 --> 00:25:50.250
رباعية او في الصلاة الثلاثية طيب ما هو؟ قال وهو الواجب منه في التشهد الاخير. يعني الصيغة الواجبة في التشهد الاخير لو ترك شيئا منه هنا نقول ترك بعضا من ابعاد الصلاة حتى لو ترك كلمة واحدة ولهذا يسجد

72
00:25:50.250 --> 00:26:08.800
استحبابا كما قلنا. فسواء ترك التشهد الاول باكمله او ترك بعضا من التشهد الاول حتى ولو كلمة واحدة يصدق عليه انه ها الطارق للبعض ولهذا يسجد للسهو لوقوع الخلل في صلاته

73
00:26:09.300 --> 00:26:32.050
قال وقعوده وسورة تركه وحده كقيام القنوت الا يحسنهما. اذ يسن ان يجلس ويقف بهما فاذا ترك احدهما سجد. يبقى يقعد للتشهد الاول. طب لو ترك القعود للتشهد الاول؟ يعني لم يقعد كما

74
00:26:32.050 --> 00:26:51.300
ينبغي يبقى يسجد ايضا للسهو قال وقنوت راتب او بعضه. وهو قنوت الصبح ووتر نصف رمضان دون قنوت نازلة. قنوت النازلة لو تركه لا يسجد للسهو لانه ليس بقنوت الراتب

75
00:26:51.950 --> 00:27:18.050
قال وقيامه يعني القيام للقنوط ويسجد تارك القنوت تبعا لامامه الحنفي او لاقتدائه في صبح بمصلي فهنا المأموم سيتبع امامه لان النبي صلى الله عليه وسلم قعد لنا قاعدة مهمة جدا. قعد لنا

76
00:27:18.050 --> 00:27:44.350
قاعدة مهمة جدا. قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلهذا المأموم بيأتم بامامه في مثل هذه الافعال تارك القنوت كأن كان مثلا حنفي المذهب عند ابي حنيفة رضي الله تعالى عنه وارضاه لا يرى سنية القنوت

77
00:27:44.500 --> 00:28:03.900
بخلاف الشافعية بخلاف المالكية عند المالكية وعند الشافعية يستحب القنوت لصلاة الصبح. لكن طبعا على خلاف بين الشافعية والمالكية في كيفية هذا القنوت. عايزين برضو ننتبه لهذه المسألة. الشافعية والمالكية يقولون باستحلاب قنوت الصبح

78
00:28:04.050 --> 00:28:24.050
الشافعية لا يتفردون بمثل اه بهذه المسألة. وانما شاركهم فيها المالكية. لكن اختلف الشافعية والمالكية في كيفية هذا القنوت. عند المالكية مثلا القنوت مستحب قبل الركوع. الشافعية يقول لك لأ. القنوت يكون بعد الرفع من هذا الركوع كما

79
00:28:24.050 --> 00:28:44.750
علمنا. الحاصل الان هو صلى خلف امام الحنفي صلاته صحيحة. طالما ان هذا الامام الحنفي لم يأتي بما آآ يبطل صلاته على مذهب هذا الشافعي فترك هذا الامام الحنفي القنوت

80
00:28:44.900 --> 00:29:08.050
ترك هذا الامام الحنفي القنوت لانه لا يرى هذا القنوت سنة. ماذا يفعل المأموم؟ سيسجد المأموم للسهو بعد سلام الامام بعد ما يسلم هذا الامام الحنفي من صلاته يسجد المأموم للسهو وبعدين يسلم هو الاخر. وبعدين يسلم هو الاخر

81
00:29:08.150 --> 00:29:28.150
دي صورة من الصور المشهورة التي آآ يعني آآ يقع ايضا تقع كثيرا عند الناس. طيب يسأل سائل ويقول مش احنا قبل كده ان الامام بيتحمل عن المأموم لماذا امرنا المأموم بسجود السهو؟ امرنا المأموم بسجود السهو

82
00:29:28.150 --> 00:29:45.600
او لوقوع الخلل لتطرق الخلل في صلاة الامام وفي صلاته هو ايضا طيب واحد يقول لك خلاص انا انا كمأموم شافعي حاتي بهذا القنوت مش احنا عرفنا قبل كده ان اقل القنوت

83
00:29:45.850 --> 00:30:07.750
دعاء وثناء خلاص الامام الحنفي لما يقول سمع الله لمن حمده مثلا يعني ويرفع ويعتدل من هذا الركوع انا ساقول مباشرة اللهم اغفر الي غفور بعد ما اتي بالذكر المشروع يأتي المأموم ويقول اللهم اغفر لي يا غفور وصلي اللهم وسلم على نبينا

84
00:30:07.750 --> 00:30:24.450
واله او على محمد واله. يبقى هنا الماموم اتى بالقنوط؟ نعم طب لو انا كمأموم شافعي اتيت اتيت بهذا القنوت هل يغني هذا عن سجود السهو؟ برضو لا يغني عن سجود السهو. ليه؟ لان الامام

85
00:30:24.450 --> 00:30:47.050
يقنط يبقى لسه عندنا برضو خلل في الصلاة. في كل الاحوال الامام اذا لم يأتي بهذا القنوت يسن للمأموم ان يسجد للسهو. بعد سلام الامام بعد سلام الامام. ليه؟ لتطرق الخلل في هذه الصلاة

86
00:30:47.150 --> 00:31:06.700
قال وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعدهما. يعني بعد التشهد الاول وبعد القنوت. وهذه من جملة الابعاد. قال وصلاة على ال بعد تشهد اخير. وقنوت. الصلاة على الال من جملة الابعاد لكن بعد التشهد الاخير

87
00:31:07.450 --> 00:31:33.000
وليس بعد التشهد الاول لان التشهد الاول زي ما احنا عرفنا مبنية على التخفيف فسيقول التشهد وبعدين يقول اللهم صلي على النبي في التشهد الاول وبعدين يقوم الى الثالثة طب في التشهد الاخير هيأتي بالتشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وبعدين يسلم

88
00:31:33.150 --> 00:31:54.850
والسلام والصلاة على الال في هذا الموضع بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من جملة الابعاد. قال وقنوت يعني الصلاة على الال بعد القنوت  قال وسورة السجود لترك الصلاة على الال في التشهد الاخير ان يتيقن ترك امامه لها. بان سلم امامه

89
00:31:54.850 --> 00:32:18.750
وقبل ان يسلم هو او بعد ان سلم وقرب الفصل وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الاركان سورة السجود لترك الصلاة على الالف التشهد الاخير ان يتيقن ترك امامه لها. بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو

90
00:32:18.750 --> 00:32:43.700
طيب ازاي يتيقن المأموم ان امامه ترك الصلاة على الالف التشهد الاخير. انا هعرف منين احنا عارفين ان التشهد السنة فيه الاصرار لا يشرع الجهر في التشهد الاخير لا للامام ولا للمأموم. طب انا هعرف منين ان الامام لم يصلي على الال

91
00:32:43.700 --> 00:33:07.200
في التشهد الاخير بيقول لو تيقن المأموم ان الامام لم يصلي على الآل في التشهد الاخير يسجد للسهو. طب هيتيقن ازاي حاتاقا بان يسمع تشهد امامه بان يسمع تشهد امامه نفترض ان في مرة كده الامام رفع صوته

92
00:33:08.450 --> 00:33:33.050
فقال بعد ما انتهى من التحيات قال اللهم صل على النبي. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وسمع ذلك المأموم. يبقى هنا تيقن ولا ما تيقنش اه لو تيقن ترك امامه للصلاة على الال بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو فهنا سيسجد للسهو

93
00:33:33.050 --> 00:33:46.950
او سلم وقرب الفصل ايضا سيسجد للسهو ثم قال الشيخ رحمه الله وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الاركان. سميت هذه بسنن ابعاد علشان هي زيها زي الارض

94
00:33:46.950 --> 00:34:08.600
كان شبهة الاركان من جهة انها تجبر بسجود السهو انها تجبر بسجود السهو. قال ولشك فيها يعني في ترك بعض من الابعاد هل فعل هذا البعض ولا لم يفعله؟ زي القنوت مسلا. الاصل عدم الفعل. فلو شك في فعل بعض من ابعاد الصلاة فانه ايضا

95
00:34:08.600 --> 00:34:32.950
طيب نتوقف هنا علشان اه يعني المسائل ما تلتبسش مع بعضها انقف عند قول الشيخ رحمه الله ولو نسي منفرد او امام بعضا وتلبس بفرض هل يعود الى هذا البعض ولا لا يعود اليه؟ نعرف

96
00:34:32.950 --> 00:34:54.700
ان شاء الله حكم هذه المسألة في الدرس القادم. وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان انا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه

97
00:34:54.800 --> 00:35:09.200
انه بكل جميل كفيله حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا

98
00:35:09.200 --> 00:35:28.250
خير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك والقادر عليه جزاكم الله جميعا خير جزاء بارك الله فيكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. في حد عنده اي سؤال او في شيء يحتاج الى توضيح اه فليتفضل

99
00:35:28.400 --> 00:35:30.500
فليتفضل مشكورا