1
00:00:01.850 --> 00:00:16.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:17.750 --> 00:00:35.050
وهذا هو الدرس السادس والسبعون من شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين رحمه الله تعالى ورضي عنه وكنا وصلنا لكلام الشيخ رحمه الله تعالى

3
00:00:35.300 --> 00:00:50.350
عن صلاة النفل في الدروس اللي فاتت كنا فرغنا من الكلام عن احكام الاذان والاقامة فرغ المصنف رحمه الله تعالى منها فشرع في الكلام عن فصل جديد في بيان احكام

4
00:00:50.500 --> 00:01:13.300
صلاة النفل وبيان ما هو مؤكد منها  غير مؤكد وبيان ما يسن له الجماعة وما لا يسن له الجماعة. فقال الشيخ رحمه الله فصل في صلاة النفل قال وهو لغة الزيادة وشرعا ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه

5
00:01:13.900 --> 00:01:35.200
ويعبر عنه بالتطوع والسنة والمستحب والمندوب فبدأ الشيخ رحمه الله كلامه عن صلاة النفل بالكلام عن التعريف والنفل في اللغة هو الزيادة. ومنه قول الله عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة

6
00:01:36.100 --> 00:01:58.300
ومعنى نافلة يعني زيادة على المطلوب. باعتبار ان ابراهيم عليه السلام قد رجا من ربه سبحانه وتعالى ان يهب ان يهبه ولدا فوهبه الله سبحانه وتعالى اسماعيل واسحاق ووهبه كذلك يعقوب نافلة يعني زيادة على المطلوب

7
00:01:58.900 --> 00:02:20.200
واما تعريف النفل في الشرع فقال ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه فلما نقول هذه نافلة يعني اذا فعلها المكلف استحق الثواب واذا لم يفعلها المكلف فلا يعاقب قطعا على هذا الترك

8
00:02:20.550 --> 00:02:41.600
وهذا من حيث الاصل الا الانسان لو انه داوم على ترك النوافل واقتصر فقط على الواجبات فانه يخشى عليه من ان يتهاون بعد ذلك في ترك هذه الواجبات  الانسان كلما ازداد

9
00:02:41.750 --> 00:03:00.500
من التنفل وفعل المستحبات كلما كان ابعد عن التهاون في الواجبات وكلما كان ابعد عن المكروهات كلما كان ابعد عن الوقوع فيما حرم الله سبحانه وتعالى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

10
00:03:01.000 --> 00:03:23.750
قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه

11
00:03:23.850 --> 00:03:39.850
الانسان كلما اقترب من دائرة المحرم كلما كان او يخشى عليه ان يقع في هذه الدائرة ونفس الكلام بالنسبة لدائرة الواجب كلما اقترب من هذه الدائرة فانه يخشى عليه في ان يترك هذا الواجب

12
00:03:40.350 --> 00:04:04.200
فبنقول الاصل انه لو اقتصر على الواجبات فهذا لا يلام ولا يستحق الذنب ولا يستحق العقاب لكن هذا الشخص يخشى عليه جدا في تهاونه في هذه النوافل ولذلك لما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله

13
00:04:04.750 --> 00:04:24.750
عما افترضه الله سبحانه وتعالى من الصلوات. فقال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطواع فلما سأله عما افترضه الله سبحانه وتعالى عليه من الصوم قال صوم رمضان. قال هل علي غيره

14
00:04:24.850 --> 00:04:37.350
قال لا الا ان تطوع فالرجل بعدما سمع ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص. يعني ساقتصر على هذه الواجبات التي اخبرتني بها يا رسول الله

15
00:04:37.900 --> 00:05:01.400
فقال عليه الصلاة والسلام بعدما تولى هذا الرجل قال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق وفي رواية قال صدق قال دخل الجنة ان صدق فمع اقتصاره على الواجبات الا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الرجل مع اقتصاره على الواجبات فانه سيفلح. لو اقتصر على ذلك

16
00:05:01.850 --> 00:05:18.700
وصدق فيما يقول لكن طبعا اه كثيرا ما لا يحصل ذلك. الانسان يقتصر على الواجبات بس وينجو من التهاون في هذه الواجبات. ده ما بيحصلش. الا ما شاء الله سبحانه وتعالى

17
00:05:19.400 --> 00:05:33.450
وكذلك اللي هو يقع في المكروهات ويتوسع في دائرة المباح وبعدين ما يقعش في المحرم برضه هذا ما بيحصلش. لذلك الانسان لازم يجعل بينه وبين هذا الحرام حاجز ازاي اجعل حاجز بيني وبين الحرام

18
00:05:33.500 --> 00:05:51.650
ان انا احاول قدر المستطاع ابعد عن دائرة المكروهات ولا اتوسع في دائرة المباحات و يكثر من النوافل فيكون بذلك ابعد عن الوقوع فيما حرم الله سبحانه وتعالى. فانا لما اتكلم عن النفل قال

19
00:05:51.850 --> 00:06:12.900
ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه وهذا معنى قولهم في تعريف النفل هو ما رجح الشرع فعله على تركه وجوز الترك قال الشيخ ويعبر عنه بالتطوع يعني يعبر عما يثاب

20
00:06:13.850 --> 00:06:35.450
على فعله ولا يعاقب على تركه يعبر عنه بالتطوع ويعبر عنه بالسنة ويعبر عنه بالمستحب ويعبر عنه كذلك بالمندوب فهذه الفاظ مترادفة. بمعنى انها مختلفة من حيس المبنى لكنها متحدة من حيث المعنى

21
00:06:35.950 --> 00:06:56.750
وبعض العلماء يفرق بين التطوع وبين السنة وبين المستحب وبين  المندوب فيقولون مثلا التطوع هو ما ينشئه الانسان بنفسه واما بالنسبة للسنة فهو ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة للمستحب

22
00:06:56.800 --> 00:07:17.450
فهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا او امر به فبعض العلماء يفرق بين هذه الالفاظ والاصح انها الفاظ مترادفة كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى قال وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة كما في حديث صححه ابن خزيمة

23
00:07:18.450 --> 00:07:36.500
وهذا الحديث يعني ليس موجودا في صحيح ابن خزيمة فيما يظهر لكن ورد في ذلك حديث او احاديث عامة تدل بعمومه على هذا الفضل ان ثواب الفرض افضل من سواب

24
00:07:36.600 --> 00:08:00.450
من ثواب النفل بسبعين درجة والمراد بذلك ان الفرد من حيث هو افضل من حيث النفل الفرد من حيث هو افضل من النفل يعني الاصل عندي ان الفرض افضل من النفل. دل على ذلك الحديث القدسي. قال ربنا سبحانه وتعالى في هذا الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء

25
00:08:00.500 --> 00:08:16.900
احب الي مما افترضته عليه احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم بيخبر عن ربه سبحانه وتعالى ان احب الاشياء الى الله

26
00:08:17.600 --> 00:08:38.550
الفرائض هذا احب الاشياء الى الله سبحانه هذا ان دل فانه يدل على انه فيه مزيد فضل ومزيد ثواب فبنقول الاصل ان الفرض افضل من السنة لكن هذا لا يمانع ان في بعض الاحوال

27
00:08:38.700 --> 00:08:54.900
قد تكون السنة افضل من الفرض زي ما زكرنا في الدرس اللي فات زي مسلا مسألة الايه؟ مسألة ابراء المعسر وانزاره لما يكون واحد مديون عليه فلوس وجه موعد السداد

28
00:08:55.350 --> 00:09:10.850
ولم يستطع ان يسد ما عليه او ان يقضي ما عليه او ان يؤدي ما عليه فايه الواجب في هذه الحالة؟ الواجب في هذه الحالة انزار هذا الشخص المعسر لقول الله عز وجل وان كان ذو عسرة

29
00:09:11.050 --> 00:09:28.350
فنظرة الى ميسرة هذا واجب والافضل منه يعني الافضل من هذا الواجب ابراء هذا المعسر يبقى هنا عندي الابراء مستحب وعندي الانذار واجب ايهما افضل؟ الواجب ولا المستحب اه هنا

30
00:09:28.500 --> 00:09:45.700
المستحب افضل من هذا الواجب. نفس الكلام في مسألة ابتداء السلام ورد السلام. ابتداء السلام سنة واما رد السلام فهو فرض ايهما افضل ابتداؤه ولا رد السلام؟ ابتداء السلام مع كونه سنة افضل من

31
00:09:45.750 --> 00:10:06.350
الفرض لانه بالابتداء حصل امن اكثر مما في الجواب لزلك بنقول الاصل افضلية الفرض لكن في بعض الاحوال المندوب يكون افضل لاشتماله على مصلحة الواجب وزيادة لاشتماله على مصلحة الواجب وزيادة

32
00:10:06.550 --> 00:10:26.200
فقال الشيخ وشرع ليكمل نقص الفرائض بل وليقوم في الاخرة لا في الدنيا مقام ما ترك منها لعذر. كنسيان كما نص عليه جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

33
00:10:27.550 --> 00:10:46.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملائكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها

34
00:10:47.800 --> 00:11:06.750
قال فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الاعمال على ذاكم

35
00:11:07.200 --> 00:11:23.850
وهذا الحديث رواه الترمذي ورواه كذلك ابو داوود واللفظ لابي داوود فهذا يدل على ايه؟ على ان الله سبحانه وتعالى شرع لنا هذه النوافل علشان يكمل بها الفرائض لو حصل فيها نقص

36
00:11:24.000 --> 00:11:42.350
بالنسبة لفعل العبد فهذا في الاخرة. طب بالنسبة للدنيا لو ان انسانا قصر في اداء الواجب في الدنيا هل يكثر من النوافل عشان يعوض هذا النقص؟ لا في هذه الحالة

37
00:11:42.750 --> 00:12:03.450
بنقول لابد ان يقضي ما فاته من الواجب ولا يقوم النفل مقامها. يعني لو ان انسانا ترك صلوات لو ان انسانا ترك ظل مسلا او كان آآ سنوات مضت من عمره لا يصلي وبعدين تاب الى الله سبحانه وتعالى وبدأ ينتظم في الصلاة

38
00:12:03.650 --> 00:12:19.250
هنقول له ايه؟ هنقول له آآ اكثر من النوافل علشان الصلوات اللي انت سبتها قبل كده وما صلتهاش ولا نقول له لابد ان تقضي ما عليك من الصلوات؟ بنقول اولا هذا واجب. الصلاة هذه واجبة

39
00:12:19.550 --> 00:12:37.450
واحنا بنقول النفل يقوم مقام الواجب في الاخرة لا في الدنيا وبالتالي لابد ان هذا الشخص يقضي ما فاته من صلوات ما فيش حاجة اسمها يكثر من النوافل علشان تقوم هذه النوافل مقام الفرض

40
00:12:39.050 --> 00:12:59.500
فلابد ان يقضي ما فاته من واجبات فقال الشيخ رحمه الله قال وليقوم في الاخرة لا في الدنيا مقام ما ترك منها. يعني من الفرائض. ومات قبل تذكرها قال كما نص عليه

41
00:13:00.700 --> 00:13:16.850
كما نص عليه يعني على قيامه في الآخرة مقام ما ترك منها. قال الشيخ والصلاة افضل العبادات والصلاة افضل عبادات البدن بعد الشهادتين ففرضها افضل الفروض. وهذه المسألة مما جرى فيها الخلاف

42
00:13:17.000 --> 00:13:41.000
بين العلماء ايه افضل عبادات البدن الصلاة ولا الصوم ولا الحج هذا مما جرى فيه الخلافة. والمعتمد عند الشافعية ان الصلاة افضل العبادات البدنية وذلك لقول الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها

43
00:13:42.000 --> 00:13:58.300
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما افترض الله على العباد بعد التوحيد شيئا احب اليه من الصلاة والاصح منه ما جاء في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لوقتها

44
00:13:58.850 --> 00:14:23.000
وقال عليه الصلاة والسلام استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولان هذه الصلاة فيها ما تفرق في غيرها من العبادات في الصلاة ذكر الله تبارك وتعالى وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم والقراءة والتسبيح والاستقبال والطهارة

45
00:14:23.600 --> 00:14:43.150
الى غير ذلك مع الركوع والسجود فاجتمعت في الصلاة ما لا ما لم يجتمع في غيرها من العبادات فهي افضل العبادات البدنية ولما الشيخ يقول هنا ولما الشيخ يقول هنا والصلاة افضل عبادات البدن خرج بذلك

46
00:14:43.300 --> 00:15:05.500
عبادات القلب فعبادات القلب افضل من الصلاة. زي مسلا الايمان الايمان هذه هذه عبادة عبادة قلبية هي افضل ولا الصلاة افضل؟ الايمان افضل ولولا وجود الايمان لم تصح صلاة ولا زكاة ولا صوم

47
00:15:06.450 --> 00:15:26.650
وكذلك غير ذلك من الاعمال القلبية زي الصبر حبس النفس على الطاعة ومنعها عن المعصية التوكل تفويض الامر الى الله سبحانه وتعالى والاعراض عما في ايدي الناس وزي الرضا والخوف والرجاء ومحبة الله سبحانه وتعالى محبة الرسول

48
00:15:26.950 --> 00:15:49.100
عليه الصلاة والسلام الى اخر ذلك فهذه العبادات القلبية افضل من العبادات البدنية فلزلك الشيخ قيد كلامه بقوله والصلاة افضل عبادات البدن. قال بعد الشهادتين ومن ذلك نعلم ان المراد بالعبادات البدنية ما يشمل كذلك العبادات

49
00:15:49.250 --> 00:16:13.900
اللسانية قال ففردها يعني فرض الصلاة افضل الفروض افضل فروض سائر العبادات البدنية. ونفلها افضل النوافل ولا يرد على ذلك حفظ غير الفاتحة من القرآن والاشتغال بالعلم. باعتبار ان الشافعي نص على انهما افضل من صلاة التطوع

50
00:16:13.900 --> 00:16:39.250
لانهما فرض كفاية قال الشيخ رحمه الله ويليها الصوم يعني من حيث الافضلية فالحج فالزكاة على ما جزم به بعضهم يعني على هذا الترتيب المذكور وبعض العلماء يخالف ويقول لا الصوم افضل من الصلاة

51
00:16:39.450 --> 00:16:55.400
ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحديس القدسي قال يا ربنا سبحانه وتعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به فالله سبحانه وتعالى بين ان جزاء الصوم

52
00:16:55.650 --> 00:17:13.600
لا يعلمه الا هو لعظم زي هذا الجزاء ولهذا اخفاه سبحانه جل وعلا. وبعض العلماء يرى ان الحج افضل العبادات البدنية لان الحج فيه عبادة بدنية مع اشتماله على عبادة مالية

53
00:17:15.200 --> 00:17:35.800
وقيل غير ذلك. قيل غير ذلك وهذا اه ايضا جاء فيه عن الغزالي رحمه الله تعالى في الاحياء ان العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعلها وهذا القول من الوجاهة بمكان

54
00:17:37.050 --> 00:17:58.800
يعني الغزالي رحمه الله تعالى يرى ان اطلاق القول بافضلية عبادة على عبادة اخرى غير سديد بل الامر كله بيرجع الى ايه؟ بيرجع الى اختلاف الاحوال واختلاف الفاعلين فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها على بعض

55
00:17:59.600 --> 00:18:15.600
زي بالزبط كده آآ شخص يقول الخبز افضل من الماء هذا باطلاقه غير صحيح. ليه لان هذا بيختلف باختلاف حال الشخص فلو كان الشخص جائعا فالخبز بالنسبة اليه افضل من الماء

56
00:18:15.800 --> 00:18:37.400
طب لو كان ظمآنا فالماء اليه افضل من وجود الخبز وهكذا طيب لو اجتمع كان جائعا وعطشانا؟ فهنا سننظر الى الاغلب كما هو معلوم نفس الكلام بالنسبة للعبادات تختلف الافضلية باختلاف الاحوال واختلاف الفاعل

57
00:18:37.850 --> 00:19:03.300
تصدق الغني شديد البخل بدرهم واحد افضل من قيام ليلة وصيام ايام ليه؟ لان هذا الشخص البخيل جدا لما يأتي ويتصدق فانه يدفع عن نفسه وعن قلبه حب الدنيا فهنا بالنسبة له سيكون الصدقة ستكون الصدقة افضل

58
00:19:03.850 --> 00:19:27.550
افضل من غيرها من العبادات الصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره. لو ان انسانا يأكل كل ما يشتهيه ولا يمنع نفسه من شيء ولا يقوى على الصوم من اجل ذلك. فجه في مرة جاهد نفسه اللي هو يصوم ويترك هذه الملذات لله سبحانه وتعالى. طبعا هذا الامر في مشقة

59
00:19:27.550 --> 00:19:42.100
شديدة جدا على نفسه ومع ذلك تحامل على نفسه هذه الشدة علشان يصوم لله سبحانه وتعالى. فهنا بلا شك الصوم بالنسبة له هيكون افضل من غيرها من العبادات. وهذا صراحة

60
00:19:42.700 --> 00:20:01.150
قول وجيه جدا لان الامر كله راجع الى المجاهدة مجاهدة النفس ممكن واحد يكون بيحب الصلاة قوي فدائما يصلي حبا في هذه الصلاة لكن تعال كده قل له مسلا آآ

61
00:20:01.200 --> 00:20:20.450
تصدق او صم يوما لله سبحانه وتعالى هنجد ان هذا الشخص متكاسل عن هذه العبادة فهنا علشان يجاهد نفسه ويصوم او يتصدق فسيجد آآ شدة علشان يعني آآ يفعل هذه العبادة

62
00:20:21.150 --> 00:20:39.500
وهنا بقى تأتي افضلية المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. سمى الله سبحانه وتعالى اصحاب هذه المرتبة محسنين واحنا عارفين طبعا ان مرتبة الاحسان اعلى المراتب عند الله عز وجل

63
00:20:43.050 --> 00:21:01.600
قال الشيخ رحمه الله والخلاف في الاكثار من واحد اي عرفا مع الاقتصار على الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين. ودي برضو اه مسألة مهمة جدا جدا

64
00:21:02.000 --> 00:21:24.550
كأن الشيخ رحمه الله تعالى هنا يحرر لنا النزاع في المسألة ابن زعل في المسألة هو الصوم افضل العبادات البدنية ولا الصلاة افضل العبادات البدنية ايهما افضل؟ فالشيخ هنا بيحرر الخلاف بيقول لك خد بالك لما نقول الصلاة افضل العبادات البدنية

65
00:21:24.800 --> 00:21:49.900
يعني الاكثار من الصلاة مع الاقتصار على الاكد من الاخر يبقى ننتبه لهذه المسألة هو الان سيكثر من التنفل من الصلوات واما بالنسبة للصوم هيعمل ايه سيأتي بالصوم الواجب ويأتي كذلك باكد الصوم بس مش هيكتر اكتر من كده

66
00:21:51.100 --> 00:22:07.000
طب هيعمل ايه يكتر من الصوم ولا يكتر من الصلاة فيأتي من الصلاة بالواجبات وكذلك بالسنن المؤكدات ويتنفل كذلك من الصلوات بما شاء الله سبحانه وتعالى او بما فتح الله عليه من الصلوات. ده افضل

67
00:22:07.000 --> 00:22:28.750
الا يفعل مثل مثل ذلك في الصوم فمش معنى كده ان هو يقتصر على الصلاة فقط وبعدين ما يصومش مسلا. لأ طبعا فان بتركه للواجب يكون اثما وبرضو مش المقصود ان هو يأتي بالواجب وخلاص على كده. لأ يأتي بالواجب من الصوم مع الاكد

68
00:22:29.350 --> 00:22:48.650
من هذا الصوم وبعدين في نفس الوقت يعمل ايه؟ يكثر من الصلوات. فالإكثار من الصلوات افضل في هذه الحالة لكونها افضل العبادات البدنية على الاصح يبقى تاني بنقول الخلاف بين كون الصلاة افضل من الصوم

69
00:22:49.100 --> 00:23:05.650
فيما اذا اراد ان يكثر من الصوم ويقتصر على الاكد من الصلاة او يكثر من الصلاة ويقتصر على الاكد من الصوم فمن العلماء من يقول الافضل له ان يكثر من الصلاة

70
00:23:06.350 --> 00:23:23.300
ويقتصر على الاكد من الصوم ما يكترش منه بس يقتصر على الايه؟ على الاكد فقط ومن العلماء من يقول العكس قال الشيخ وصلاة النفل قسمان قسم لا تسن له جماعة

71
00:23:23.400 --> 00:23:43.500
كالرواتب التابعة للفرائض وهي ما تأتي انفا صلاة النفل قسمان قسم تسن في جماعة وقسم لا تسن في جماعة وبرضو لما نقول لا تسني في جماعة يعني ايه يعني لا يستحب لها الجماعة لكن لو صلاها في جماعة فهذا جائز

72
00:23:43.950 --> 00:24:09.450
زي مسلا الصلوات التي هي راتبة السنة القبلية للفجر السنة القبلية والبعدية للضهر والسنة البعدية للمغرب السنة البعدية للعشاء دي كلها رواتب هذه الصلوات لا تسن في جماعة لكن لو اراد شخص ان يصليها في جماعة هل يجوز له ذلك؟ يجوز. ما فيش مانع منه

73
00:24:09.550 --> 00:24:26.750
لكن هذا غير مسنون هذا غير يعني لا يثاب عليه ثواب النفل ثواب السنة مش احنا عرفنا ان النفل او السنة او المستحب هو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. طيب هل هو يثاب على فعله لهذه الصلاة في جماعة؟ يثاب

74
00:24:26.750 --> 00:24:47.600
صواب الجامعة؟ لأ لانها لا تشرع فيه جماعة فقال الشيخ وصلاة النفل قسمان قسم لا تسن له جماعة كالرواتب التابعة للفرائض قسم لا تسن له جماعة يعني دائما وابدا لم تسن له الجماعة اصلا

75
00:24:48.950 --> 00:25:06.200
والقسم الثاني القسم الثاني وهو ما يسني في الجماعة زي مسلا صلاة التراويح وزي صلاة العيدين والاستسقاء والكسوفين زي ما هنعرف ان شاء الله من خلال كلام الشيخ وبرضو بنأكد

76
00:25:06.250 --> 00:25:22.000
لما نقول الصلاة لا تسني في جماعة يعني لا يثاب عليها ثواب الجماعة. لكن لو صلى جماعة لم يكره وآآ نقل الشيخ اه شبرا من الليسي عن ابن قاسم انه يثاب عليها

77
00:25:23.650 --> 00:25:39.600
يعني لو صلاها في جماعة يثاب عليها ايضا فهذا مما جرى فيه الخلاف. والشيخ الحليمي رحمه الله تعالى يقول لا يثاب عليها والشيخ البجيرمي يقول اعتمد شيخنا الحفني كلام الحليمي انه لا يثاب عليه. وهذا هو الاصح في هذه المسألة

78
00:25:39.750 --> 00:25:55.800
ان ما لا يسن في جماعة لا يثاب عليه ثواب الجماعة فيما لو فعلها في جماعة قال الشيخ يسن للاخبار الصحيحة الثابتة في السنن اربع ركعات قبل العصر الاخبار الصحيحة

79
00:25:56.550 --> 00:26:12.050
الثابتة في السنن. اربع ركعات قبل عصر. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا طب هيصلي اربع ركعات قبل العصر ازاي يعني بتسليمة واحدة ولا بتسليمتين

80
00:26:12.600 --> 00:26:34.750
هذا جائز وهذا جائز. ممكن يجمع الاربع ركعات بتسليمة واحدة وممكن يصلي اربع ركعات بتسليمتين يعني يصلي ركعتين ويسلم وبعدين يصلي ركعتين ويسلم طب انهي الافضل يصلي ركعتين ركعتين ولا يصلي اربع ركعات

81
00:26:35.300 --> 00:26:52.200
الافضل ان هو يصلي ركعتين ركعتين لانها اكثر عملا هي اكثر ثوابا قال واربع قبل ظهر وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر

82
00:26:52.300 --> 00:27:10.350
واربع بعدها حرمه الله على النار. هذا الحديث رواه الترمذي وصححه وبرضو نفس الكلام زي ما قلنا في الركعات الاربعة قبل العصر الركعات الاربعة هذه التي قبل الظهر ممكن يصليها تسليمة واحدة

83
00:27:10.850 --> 00:27:31.700
وممكن يصليها برضو بتسليمتين يعني ركعتين ركعتين. وممكن يصلي لما يصليها بتسليمة واحدة اربع ركعات ممكن يصليها بتشهد واحد وممكن يصليها ايضا بتشهدين كل هذا جائز كل هذا جائز قال رحمه الله واربع بعده

84
00:27:32.600 --> 00:27:56.150
يعني يصلي اربع ركعات بعد الظهر على هذا النحو الذي ذكرناه اما بتشهد واحد واما بتشهدين واما بسلام واحد واما بسلامين قال الشيخ رحمه الله وركعتان بعد مغرب وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:27:57.150 --> 00:28:13.900
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يواظب على هاتين الركعتين والافضل ان يصلي هاتين الركعتين اللي هي السنة البعدية للمغرب في البيت. يبقى يصلي الفرض في المسجد جماعة ويرجع الى بيته ويصلي

86
00:28:14.850 --> 00:28:33.450
هاتين الركعتين في بيته لقوله صلى الله عليه وسلم صلوها في بيوتكم او كما قال عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى وندب وصلهما بالفرض يعني ركعتين المغرب يستحب ان هو يصليها

87
00:28:33.550 --> 00:28:59.700
بعد الفرض لضيق وقت المغرب واذا صلى هاتين الركعتين يقرأ في الاولى بالكافرون ويقرأ في الثانية بالاخلاص قال قال الشيخ رحمه الله ولا تفوت فضيلة الوصل باتيانه قبلهما الذكر المأثور بعد المكتوبة

88
00:29:00.200 --> 00:29:21.700
يعني لو انه صلى ركعتين المغرب وقبل ان يصلي آآ هاتين الركعتين اتى بالاذكار المأثورة بعد الصلوات فيا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم اعني على ذكرك

89
00:29:21.950 --> 00:29:38.250
وشكرك وحسن عبادتك وسبح ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله تعالى ثلاثا وثلاثين وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. بعد ما اتى باذكار ما بعد الصلاة

90
00:29:38.250 --> 00:29:56.150
اتى بعد ذلك بهاتين الركعتين يبقى هنا فاتت فضيلة الوصل؟ لأ لا تفوت فضيلة الوصل باتيانه قبلهما الذكر المأثور بعد الصلاة المكتوبة لكن الشيخ ابن قاسم رحمه الله قال الافضل اللي هو يقدم

91
00:29:56.400 --> 00:30:11.100
الذكر والدعاء على الراتبة يعني مش بس كمان مش هتفوتوا الفضيلة؟ لا ده كمان هيكون فعل الافضل اللي هو يأتي بالاذكار المأثورة. وبعد ما يخلص الاذكار المأثورة بعد الصلاة يصلي السنة بعد ذلك

92
00:30:11.100 --> 00:30:32.300
ده هو الافضل في هذه الحالة قال وبعد عشاء ركعتان خفيفتان وقبلهما ان لم يشتغل بهما عن اجابة المؤذن يعني يستحب ان هو يصلي ركعتين بعد صلاة العشاء بعد صلاة العشاء

93
00:30:32.600 --> 00:30:55.000
وذلك لما رواه شيخان عن محمد ابن المنكدر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العشاء قال وقبلهما يعني قبل المغرب برضو يصلي ركعتين وقبل العشاء يصلي ركعتين. وذلك لحديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه. قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين

94
00:30:55.000 --> 00:31:12.800
صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. قال في الثالثة لمن شاء ايه معنى الاذانين هنا؟ يعني الاذان والاقامة. يعني يبقى هنا عندنا سنة قبلية للمغرب وسنة بعدية للمغرب. وعندنا سنة قبلية للعشاء

95
00:31:12.850 --> 00:31:32.600
وسنة بعدية للعشاء فبين كل اذانين صلاة قال الشيخ رحمه الله ان لم يشتغل بهما عن اجابة المؤذن يعني ان لم يشتغل بالركعتين اللي هو القبلية عشان هو هيصلي قبل

96
00:31:33.050 --> 00:31:51.000
آآ قبل الفرض سيصلي ركعتين ان لم يشتغل بهما عن اجابة المؤذن. طب لو كان هيشتغل بهما عن اجابة المؤذن فيما لو صلى هاتين الركعتين. يبقى هنا يجيب المؤذن وبعد ثم بعد الفراغ من الاجابة

97
00:31:51.500 --> 00:32:08.400
يصلي هاتين الركعتين لو في زمن يكفي لو فيه زمن يكفي. طب لو ما فيش زمن يكفي يبقى خلاص يؤخر الركعتين الى ما بعد صلاة الفريضة واضح الان؟ يبقى هو الان المؤزن

98
00:32:08.500 --> 00:32:20.600
اذن لصلاة المغرب اول حاجة هيعملها ايه؟ يجيب المؤزن. يقول مثلما يقول زي ما عرفنا في الدرس اللي فات وبعد ما يخلص الاجابة لو فيه وقت اللي هو يصلي ركعتين

99
00:32:21.000 --> 00:32:35.700
يصلي طيب ما فيش وقت خلاص هيقيم الصلاة يبقى يؤخر الركعتين دول يصليهم بعد صلاة المغرب مع الركعتين اللي هي السنة البعدية هنا سيصلي بعد المغرب كم ركعة؟ اربع ركعات

100
00:32:36.300 --> 00:32:54.200
ركعتين اللي هو السنة القبلية اللي هو ما صلهمش والركعتين التانيين اللي هي السنة البعدية للمغرب قال وركعتان قبل صبح ويسن تخفيفهما وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر

101
00:32:54.550 --> 00:33:18.400
خير من الدنيا وما فيها وجاء في البيهقي قال لا يحافظ على ركعتي الفجر الا اواب الا اواب فيصلي هاتين الركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم بيبين ان الركعتين دول افضل من الدنيا وما فيها. افضل من كنوز الدنيا وافضل من اموال الدنيا وافضل من قصور الدنيا

102
00:33:19.250 --> 00:33:33.350
طب هذا في فضل الركعتين اللي هم سنة طيب ما بالنا بقى بصلاة الفرض صلاة الصبح اجرها عند ربنا سبحانه وتعالى قد ايه احنا لسه من شوية بنقول ان الصلاة

103
00:33:33.750 --> 00:33:47.950
الفريضة افضل من ثواب النفي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه طب النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في النفل هذا افضل من الدنيا وما فيها

104
00:33:48.700 --> 00:34:06.700
ما بالنا بصلاة الفريضة؟ ففضل ما بعده فضل ان ربنا سبحانه وتعالى يوفقنا لهذه الصلاة. صلاة الصبح لا سيما اذا كانت في جماعة سواء كانت للرجال او كانت للنساء فهو في معية الله سبحانه وتعالى وفي حفظه

105
00:34:07.000 --> 00:34:24.400
كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله فهو في ذمة الله وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام ايضا قال بشر المشائين في الظلم بالنور التام

106
00:34:24.500 --> 00:34:47.200
يوم القيامة. وقال عليه الصلاة والسلام عن هاتين اه هاتين ركعتين ايضا قال اه من صلى البردين في جماعة دخل الجنة فسر بعض العلماء بهذه بصلاة الفجر وصلاة العصر قال رحمه الله

107
00:34:47.450 --> 00:35:04.500
ويسن تخفيفهما ويسن تخفيفهما. يعني هاتين الركعتين وذلك لفعل النبي عليه الصلاة والسلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين حتى ان عائشة رضي الله عنها تقول لا ادري هل كان يصلي

108
00:35:04.600 --> 00:35:27.300
بفاتحة الكتاب ولا لا من شدة ما كان يخفف هاتين الركعتين عليه الصلاة والسلام قال وقراءة الكافرون والاخلاص فيهما. لخبر مسلم وغيره. جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

109
00:35:27.450 --> 00:35:50.450
فيصلي في الاولى الفاتحة والكافرون ويصلي في الثانية بالفاتحة والاخلاص وورد ايضا فيهما الم نشرح لك صدرك؟ والم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل وان من داوم على قراءتهما في على قراءتهما فيهما زالت عنه علة البواسير

110
00:35:51.000 --> 00:36:11.250
وهذا ذكره الغزالي رحمه الله تعالى ان من صلى ركعتي الفجر بهاتين الصورتين رد الله عز وجل عنه شر ذلك اليوم لكن هذا لم يصح في حديث فيما نعلم يعني ما فيش حديس صحيح

111
00:36:11.650 --> 00:36:28.600
او خبر صحيح عن آآ هذا الاجر قال فيسن الجمع فيهما بينهن ليتحقق الاتيان بالوارد. يبقى هيعمل ايه؟ الشيخ بيقول يجمع بين كل ذلك. يعني يقرأ في الركعة الاولى بالكافرون

112
00:36:29.250 --> 00:36:50.400
ويقرأ كذلك الم نشرح لك صدرك ويقرأ كذلك الاية اللي في سورة البقرة وفي الركعة الثانية يقرأ الاخلاص ويقرأ الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل ويقرأ كذلك الاية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء

113
00:36:51.050 --> 00:37:07.600
بيننا وبينكم في جمع بين كل الوارد علشان يتحقق من انه فعل السنة. قال اخذا مما قاله النووي في اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا جاءت روايتان عن النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:37:07.950 --> 00:37:22.450
سيدنا ابو بكر بيسأل النبي يا رسول الله علمني دعاء اقوله بعد التشهد. اقول ايه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت

115
00:37:22.600 --> 00:37:38.950
فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم جاء في رواية تانية قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. كثيرا وكبيرا. دي دي رواية ودي رواية. فالنووي قال خلاص الاحسن اللي هو يجمع بين

116
00:37:39.000 --> 00:38:03.350
قال اهذه الالفاظ الواردة فيقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا فالشيخ بيقول اخذا مما قاله النووي في هذه المسألة برضو هنعملها فين في للسنة القبلية للصبح. سنجمع بين كل الوالد عن رسول الله في الركعة الاولى. وقل الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية ونقرأ

117
00:38:03.350 --> 00:38:24.700
بهما قال ولم يكن بذلك مطولا لهما تطويلا يخرج عن حد السنة والاتباع. كما قاله شيخنا ابن حجر وزياد طب احنا بنقول السنة التخفيف. طب لو عمل كده هيكون مطول؟ لأ بيقول كده مش ما فيش تطوير ولا حاجة. ولم يخرج عن حد السنة والاتباع لان هذا وارد

118
00:38:24.900 --> 00:38:43.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه الاذكار قال ويندب الاضجاع بينهما وبين الفرض ان لم يؤخرهما عنه ولو غير متهجد يعني بعد ما يصلي السنة القبلية هو الان صلى السنة القبلية للصبح

119
00:38:44.050 --> 00:39:02.700
بعدين بقى تقام الصلاة ويصلي الصبح في جماعة مثلا السنة اللي هو بعد ما يصلي ركعتين الصبح السنة يضجع يضجع كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:39:03.700 --> 00:39:25.150
ثم بعد ذلك يقوم ويصلي صلاة الصبح. اللي هي الفريضة التي هي الفريضة فيستحب الاضجاع بين السنة وبين الفرض قال ان لم يؤخره عنه صرح الشيخ ابن حجر والشيخ الرملي

121
00:39:26.050 --> 00:39:50.750
ان الاضجاع يندب مطلقا حتى ولو بعد الفريضة حتى يعني ايه يعني حتى لو صلى السنة بعد الفريضة يبقى الان عندنا صورتان السورة الاولى صلى السنة اولا فبنقول يستحب ان هو بعد ما يصلي السنة يضجع. ثم يقوم بعد ذلك لصلاة الفريضة

122
00:39:51.350 --> 00:40:08.950
سورة تانية صلى الفريضة اولا وبعد ما صلى الفريضة صلى السنة التي لم يصلها طب هيضجع بقى ولا ما يضجعش؟ اه الصحيح ان هو يضجع ايضا ولو صلى السنة بعد الفرض

123
00:40:10.200 --> 00:40:31.800
واضح الان قال رحمه الله ويندب الاضجاع بينهما وبين الفرض ان لم يؤخرهما. يعني ان لم يؤخر الركعتين عن الفرض لكن الاصح ان هو ايه؟ حتى لو اخر الركعتين عن الفرض برضه يضجع بعد صلاة السنة. قال ولو غير متهجد

124
00:40:32.200 --> 00:40:51.050
وهذا غاية في ندب الاضجاع حتى لو ما كانش له تهجد بالليل يستحب له ايضا الاضجاع لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. قال والاولى كونه على الشق الايمن فان لم يرد ذلك فصل بنحو كلام او تحول. لو مش عايز يضجع يبقى يفصل ما بين الفريضة

125
00:40:51.200 --> 00:41:10.850
ما بين السنة بنحو كلام او تحول يعني يتحول عن المكان يعني يتحول عن المكان وهذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وجد آآ احد زوجاته مستيقظا

126
00:41:11.050 --> 00:41:33.200
كان يتكلم معهن حتى يأتيه بلال رضي الله عنه فيؤذنه بالصلاة طيب لو كان آآ الزوجة نايمة او لكونها مسلا لا تصلي فكان النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع هذه الضجة. قال تنبيه يجوز تأخير الرواتب القبلية عن الفرض. وتكون اداء

127
00:41:34.150 --> 00:41:54.300
وقد يسن كان حضر والصلاة تقام او قربت اقامتها بحيث لو اشتغل بها يفوته تحرم الامام فيكره الشروع فيها لا تقديم البعدية عليه لعدم دخول وقتها وكذا بعد خروج الوقت على الاوجه. ودي برضو مسألة

128
00:41:54.650 --> 00:42:19.850
ايضا مهمة. الان بنقول متى يدخل وقت السنة القبلية. احنا عرفنا الان ان الصلوات لها سنن قبلية وسنن بعدية السنة القبلية متى يدخل وقتها يدخل وقتها بدخول وقت الفريضة تاني بنقول السنة القبلية يدخل وقتها

129
00:42:19.950 --> 00:42:47.500
بدخول وقت الفريضة. طيب السنة البعدية متى يدخل وقتها يدخل وقتها باداء الفريضة يدخل وقتها باداء الفريضة. ولهذا بنقول لو ان شخصا لم يصلي السنة القبلية صلى الفرض اولا هل ينفع اللي هو يصلي السنة القبلية اللي هو ما صلهاش؟ نقول نعم

130
00:42:48.050 --> 00:43:07.600
وتكون اداء بالنسبة اليه لان وقت السنة القبلية يدخل بدخول الوقت ويخرج بخروج الوقت فالافضل ان هو يصليها قبل الفريضة لو ما صلهاش قبل الفريضة ما فيش اشكال يصليها بعد الفريضة. لا اشكال في ذلك

131
00:43:07.900 --> 00:43:24.700
وتكون اداء بالنسبة الي يبقى تاني بنقول السنة القبلية يدخل وقتها بدخول الوقت وقت الصلاة ويخرج وقتها بخروج وقت الصلاة. فلو صلاها قبل الفريضة هذا هو الافضل. لو صلاها بعد الفريضة فلا بأس

132
00:43:24.850 --> 00:43:42.200
وتكون اداء في حقه طيب اما بالنسبة للسنة البعدية متى يدخل وقتها؟ يدخل وقتها بفعل الفريضة نفسها يعني ما ينفعش يصلي السنة البعدية للظهر الا بعد ان يصلي الظهر اولا

133
00:43:42.850 --> 00:43:58.750
معنى كده اللي هو لو عايز يصلي السنة البعدية قبل الضهر ينفع؟ لا ما ينفعش لان وقتها لم يدخل لان وقتها لم يدخل. فيدخل وقت السنة البعدية باداء الفريضة ويستمر الى خروج الوقت

134
00:43:59.900 --> 00:44:16.950
قال الشيخ يجوز تأخير الرواتب القبلية عن الفرض وتكون اداء يعني هصلي القبلية بعد الايه؟ بعد الفرض وتكون اداة. وقد يسن يعني في بعض الاحوال مش بس يجوز اللي هو يؤخر السنة القبلية

135
00:44:17.050 --> 00:44:36.600
ويخليها بعد الفريضة. ده في بعض الاحوال الافضل له اللي هو يؤخر السنة القبلية بحيث تكون بعد الفريضة متى ذلك؟ قال كأن حضر والصلاة تقام. راح المسجد عشان يصلي السنة القبلية وده الافضل طبعا ان هو يصلي السنة القبلية في المسجد

136
00:44:37.050 --> 00:44:53.150
علشان يدرك الصف الاول فراح المسجد عشان يصلي السنة القبلية وجد ان الصلاة تقام ينشغل بقى بالسنة القبلية ولا يفضل واقف علشان يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام. اهو هنا بنقول

137
00:44:53.250 --> 00:45:12.600
يكره له الشروع في هذه السنة القبلية والافضل له ان هو يترك هذه السنة علشان يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام وبعدين يأتي بالسنة القبلية بعد هذه الفريضة قال وقد يسن كان حضر والصلاة تقام

138
00:45:12.750 --> 00:45:36.750
او قربت اقامتها بحيث لو اشتغل بها يعني بهذه السنة القبلية يفوته تحرم الامام. قال فيكره الشروع فيها فيكره الشروع يعني عند الاقامة او قرب الاقامة بهذه الراتبة القبلية قال لا تقديم البعدية عليه لعدم دخول وقتها. يعني لا يجوز

139
00:45:37.200 --> 00:45:57.450
تقديم السنة البعدية على الفرض. لان وقتها لم يدخل وكذا بعد خروج الوقت يعني لا يجوز تقديم البعدية اذا خرج وقت الفريضة وكذا بعد خروج الوقت يعني وكذلك لا يجوز تقديم

140
00:45:57.500 --> 00:46:18.850
البعدية على الفرض اذا خرج وقته واراد ان يقضيه فيجب فعلها بعد قضائه لما علمت يعني برضو هيقضي الفرض اولا وبعد ما يقضي الفرض يأتي بالسنة البعدية بعد قضائه لهذا الفرض

141
00:46:21.750 --> 00:46:49.000
قال الشيخ والمؤكد من الرواتب عشر وذلك لحديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال وهو ركعتان قبل صبح وظهر وبعده وبعد مغرب وعشاء ركعتين قبل الصبح وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء هذا هو المؤكد من

142
00:46:49.200 --> 00:47:09.600
الرواتب هذا هو المؤكد من الرواتب ثم قال بعد ذلك في صلاة الوتر نتكلم عنها ان شاء الله الدرس القادم ونكتفي بذلك وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا

143
00:47:10.000 --> 00:47:23.450
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل

144
00:47:23.500 --> 00:47:38.150
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه