1
00:00:00.100 --> 00:00:13.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:15.350 --> 00:00:31.750
وهذا هو الدرس السابع والثمانون من شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين لشيخ العلامة زين الدين رحمه الله تعالى وراضي عنه واليوم ان شاء الله نشرع في فصل جديد

3
00:00:32.200 --> 00:00:49.900
الفصل الذي عقده الشيخ رحمه الله في شروط القدوة واراد الشيخ رحمه الله في هذا الفصل ان نبين الشروط التي يجب ان تتوفر من اجل ان يصح اقتداء المصلي بامامه

4
00:00:50.250 --> 00:01:14.500
او من اجل ان تصح صلاة المأموم الذي يقتدي بالامام الذي يصلي خلفه فلو صلى شخص مقتديا باخر فانه لابد من ان تتوفر جملة من الشروط سيشرع الشيخ رحمه الله في ذكر هذه الشروط فبدأ وشرط لقدوة شروط

5
00:01:14.850 --> 00:01:41.400
وشرط لقدوة شروط قال منها نية اقتداء نية الاقتداء وهذا هو الشرط الاول لصحة الاقتداء بهذا الامام الذي يصلي خلفه فيشترط لصحة القدوة ان ينوي المأموم ذلك مع تكبيرة الاحرام

6
00:01:42.150 --> 00:02:04.300
طيب ماذا ينوي مع تكبيرة الاحرام ينوي المأموم مع تكبيرة الاحرام الاقتداء بالامام الحاضر او ينوي مع تكبيرة الاحرام الائتمان بهذا الامام الحاضر هذا امر ثاني او انه ينوي الجماعة معه

7
00:02:04.350 --> 00:02:34.150
هذا امر ثالث وهذه صور مختلفة كلها صحيحة كلها مجزئة في النية او انه يقول نويت ان اصلي مأموما او مؤتما بهذا الامام الحاضر فكل هذه الصور صحيحة. لكن الذي يعنينا الان والحاصل انه لابد ان ينوي الاقتداء لصحة هذا هذه

8
00:02:34.150 --> 00:02:53.450
طيب لماذا قلنا لابد من هذه النية قلنا بهذه النية وهو شرطية هذه النية لان التبعية للامام عمل من الاعمال فافتقرت واحتاجت الى النية. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

9
00:02:53.600 --> 00:03:08.750
وانما لكل امرئ ما نوى فلما يقول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات يعني انما صحة الاعمال بالنيات فعلشان تصح هذه التبعية وعلشان يصح هذا الاقتداء لابد له من نية

10
00:03:09.900 --> 00:03:25.750
والانسان ليس له الا ما نوى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى وكذلك الحال بالنسبة فيما اذا صلى صلاة الجمعة. ايضا لابد ان ينوي على النحو الذي

11
00:03:25.950 --> 00:03:46.250
سيأتي ان شاء الله. طيب الان احنا قلنا الشرط الاول لصحة الاقتداء النية لو ان هذا المصلي لم ينوي القدوة او لم ينوي الجماعة. ما حكم صلاته ما حكم صلاتي؟ نقول هذا الشخص

12
00:03:46.700 --> 00:04:08.900
الذي لم ينوي القدوة تنعقد صلاته منفردا ويصلي لوحده. يعني كأنما صلى لوحده اللهم الا اذا كانت هذه الصلاة صلاة جمعة اذا كانت هذه الصلاة صلاة جمعة فلا تنعقد صلاته اصلا

13
00:04:09.400 --> 00:04:35.500
طيب لماذا فرقنا بين الجمعة وبين غيرها من الصلوات فرقنا بين الجمعة وبين غيرها من الصلوات لان الجمعة لا تنعقد الا في جماعة ولا تصح الا في جماعة بخلاف بقية الصلوات لو انه صلاها منفردا او انه صلاها في الجماعة في كلتا الحالتين الصلاة صحيحة. لكن الصلاة في جماعة افضل كما

14
00:04:35.500 --> 00:04:58.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة جماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة طيب لو ان شخصا اقتدى بالامام وفي اثناء الصلاة شك هل نويت الصلاة في جماعة ولا لم انوي؟ نقول في حالة الشك سنرجع الى الاصل. ما هو الاصل

15
00:04:58.600 --> 00:05:23.550
الاصل عدم النية. فلابد ان يجدد هذه النية والا يعتبر انه صلى منفردا والا يعتبر انه صلى منفردا طيب الان عرفنا انها انه لابد ان ينوي من اجل حصول الثواب بالنسبة لصلاة الجماعة في الصلوات المكتوبات مثلا او في غيرها من الصلوات التي تشرع في جماعة

16
00:05:23.800 --> 00:05:39.300
ولابد ان ينوي الجماعة كذلك في صلاة الجمعة من اجل ان تصح صلاته من اجل ان تصح صلاته. طيب لو انه ترك النية وهذه صورة في غاية الاهمية ترك النية

17
00:05:40.400 --> 00:05:59.000
وتابع الامام في جنس الافعال يعني هو يصلي خلف الامام الان لكنه لم ينوي الاقتداء بهذا الايمان ومع ذلك مع انه لم ينوي الاقتداء لم ينوي الجماعة. مع زلك اصر ان هو يتابع هذا الامام في حركاته في افعاله في الصلاة

18
00:06:00.000 --> 00:06:19.800
وجد الامام قائما يقرأ ويظل قائما هو الاخر وجد الامام ركع يركع ووجد الامام رفع واعتدى من الركوع. ايضا يفعل كذلك. واخذ يتابع هذا الامام في جنس الافعال مع انه تارك للنية

19
00:06:19.900 --> 00:06:37.600
ما حكم صلاتي نقول والله هذا الشخص الذي فعل ذلك ركع مع الامام او سجد مع الامام لو انه انتظر الامام في هذه الافعال التي يفعلها انتظارا طويلا عرفا بطلت صلاته

20
00:06:38.400 --> 00:06:56.450
لو انه اقتدى بهذا الامام يعني في الافعال التي يأتي بها امامه ومع انه لم ينوي كما اتفقنا وطال انتظاره عرفا يعني في القيام في الركوع في السجود الى اخره

21
00:06:56.600 --> 00:07:15.700
فهذا تبطل صلاته اما اذا وقعت المتابعة اتفاقا وبدون قصد او كان قد انتظر هذا الامام لكن هذا الانتظار كان انتظارا يسيرا في العرف فلا تبطل صلاته بذلك فلا تبطل صلاته بذلك

22
00:07:17.000 --> 00:07:38.500
فالشيخ رحمه الله لخص هذه المسألة فقال وشرط لقدوة شروط. منها نية اقتداء او جماعة او ائتمام بالامام الحاضر او الصلاة معه او كونه مأموما. كل هذه الصور صحيحة للنية كما اتفقنا. قال مع تحرم

23
00:07:38.650 --> 00:07:58.600
يعني يجب ان تكون هذه النية مقترنة مع تحرر واذا لم تقترن نية نحو الاقتداء بالتحرم لم تنعقد الجمعة لاشتراط الجماعة فيها وتنعقد غيرها يعني غير الجمعة فرادى فلو ترك هذه النية

24
00:07:59.000 --> 00:08:15.150
او شك فيها وتابع مصليا في فعله. اهو الان تارك للنية كما اتفقنا. لم ينوي اصلا ومع ذلك اصر ان هو يتابع الامام في افعال الصلاة  قال كأن هوى للركوع متابعا له

25
00:08:15.350 --> 00:08:37.700
او في سلام بان قصد ذلك من غير اقتداء به وطال عرفا وطال عرفا انتظاره له. قال بطلت صلاته فعلمنا من هذا التصريح من الشيخ بالمفهوم انه اذا لم تطل او اذا لم يطل الانتظار فان صلاته صحيحة

26
00:08:39.400 --> 00:09:04.300
ولا يجب على الامام نية الامامة لا يجب على الامام نية الامامة ولا تشترط كذلك لصحة الاقتداء به يعني لو ان شخصا تقدم من اجل ان يصلي بالناس هذا الشخص الذي تقدم من اجل ان يصلي بالناس ما انتوى الامامة اصلا

27
00:09:05.900 --> 00:09:24.350
ما حكم الصلاة خلف هذا الامام؟ نقول الصلاة صحيحة وتنعقد بالنسبة الينا وتنعقد بالنسبة الينا جماعة. طيب بالنسبة لهذا الامام الذي لم ينوي الجماعة اصلا نقول لم تنعقد الصلاة في حقه جماعة

28
00:09:25.450 --> 00:09:44.800
بل تنعقد في حقه منفردة الا في الجمعة ليه؟ علشان ذكرنا ان صلاة الجمعة يشترط لها جماعة. فالامام اذا لم ينوي الجماعة صلاته باطلة لا تصح لن تصح صلاته لانه لا يمكن ان يستقل

29
00:09:44.850 --> 00:10:03.200
بصلاة الجمعة لوحده بخلاف بقية الصلوات. يمكن ان يستقل بها لوحده وهذا الحال فيما اذا صلى الامام بالرجال او صلى بالنساء او كان المصلي ذكرا يصلي بالذكور او كان المصلي انثى

30
00:10:03.200 --> 00:10:35.600
يصلي بالنساء قال الشيخ رحمه الله تعالى ونية امامة او جماعة سنة لامام في غير جمعة لماذا قلنا هي سنة قال لينال فضل الجماعة وللخروج من خلاف من اوجبه من اجل ان ينال فضل الجماعة فيستحب للامام ان ينوي اه الجماعة. واما اذا كان في صلاة الجمعة فلابد ان ينوي الجماعة لان

31
00:10:35.600 --> 00:10:57.100
ان صلاته لا تنعقد فرادى في الجمعة. شرط الجمعة ان تصلى في جماعة وايضا من هذه المسائل المهمة وهو آآ نية الامامة تصح مع تكبيرة الاحرام حتى وان لم يكن اماما في الحال

32
00:10:58.200 --> 00:11:16.650
نية الامامة تصح مع تكبيرة الاحرام حتى وان لم يكن اماما في الحال. لماذا؟ لماذا قلنا بصحتها مع انه لن يكون اماما في الحال لانه سيصير اماما فيما بعد واذا احرم بالصلاة

33
00:11:16.900 --> 00:11:38.700
ولم ينوي الامامة ثم نوى في اثناء الصلاة فانه يحوز فضيلة الجماعة من حين النية لا تنعطف على ما قبلها لا تنعطف على ما قبلها. فعلى ذلك يكون صلاة هذا الامام بعضها وقع منفردا او فرادى. والبعض الاخر وقع فيه جماعة ويثاب

34
00:11:38.700 --> 00:12:01.550
من حين نية الجماعة فهو الان كبر بالاحرام لصلاة العصر ليس هناك احد من الناس يصلي خلفه. ومع ذلك هو انتوى الجماعة باعتبار ان الناس سيأتون تباعا من اجل خلفه

35
00:12:02.400 --> 00:12:21.550
نقول صلاته صحيحة لا حرج في ذلك حتى وان لم يكن هناك احد من الناس خلفه لكن لا تحسب له الجماعة الا من حين وجود الجماعة الا من حين وجود الجماعة. قال الشيخ رحمه الله وتصح نيتها مع تحرمه. وان لم يكن خلفه احد

36
00:12:22.000 --> 00:12:49.450
ان وثق بالجماعة على الاوجه لماذا؟ قال لانه سيصير اماما فان لم ينويه ولو لعدم علمه بالمقتدين حصل لهم الفضل دونه. يعني اذا لم ينوي هذا الامام اصلا الجماعة او انه لم ينوي الجماعة لانه لم يعلم ان احدا من الناس يصلي خلفه فهنا

37
00:12:49.500 --> 00:13:06.450
تحسب جماعة لمن انطوى الجماعة من المأمومين. واما هو فليس فليست صلاته جماعة وانما صلى مفادا لانه لم ينوي الجماعة قال وان نواه في الاسناء حصل له الفضل من حينئذ

38
00:13:07.450 --> 00:13:25.700
اما في الجمعة فتلزمه مع التحرم اما في الجمعة فتلزمه مع التحرم. لماذا؟ لان الجمعة يشترط لها الجماعة هذا هو الشرط الاول لصحة الاقتداء وهو النية الشرط الثاني لصحة الاقتداء

39
00:13:26.550 --> 00:13:49.550
وهو لابد من تقدم الامام لابد من تقدم الامام. فيشترط تقدم الامام على المأموم في الموقف ومكان القعود او الاضجاع فعلى ذلك لو تقدم المأموم على امامه لا تصح صلاته

40
00:13:50.050 --> 00:14:11.050
لماذا؟ لان من اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم من اقتدى بالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم انهم كان يتقدم على الامام وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام

41
00:14:11.150 --> 00:14:32.400
ليؤتم به انما جعل الامام اماما ليؤتم به يبقى هذه العلة لماذا امرنا الله سبحانه وتعالى بالصلاة في جماعة وجعل هذه الجماعة على هذه الهيئة. رجل يصلي بالناس مثلا او امرأة تصلي بالنساء علشان الناس

42
00:14:32.600 --> 00:14:51.750
المصلون الذين يصلون خلفه يقتدون بفعله فتنتظم افعال الصلاة على هذا النحو لكن لو المأموم بيصلي ويتقدم على امامه يركع قبل الامام او يسجد قبل الامام او يتقدم حتى في الامام في الموقف

43
00:14:52.150 --> 00:15:07.450
فاذا ليست هذه بصلاة جماعة فلو نظرنا سنجد ان كل واحد في الحقيقة انما يصلي لنفسه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام اماما ليتم به. ومعنى الائتمام يعني الاتباع

44
00:15:08.300 --> 00:15:29.200
فاذا الشرط الساني هو لابد من تقدم الامام على المأموم. في الموقف ومكان القعود والاضجاع ونحو ذلك. طيب فعلى ذلك لو ان المأموم تقدم على الامام لو ان المأموم تقدم على الامام ما حكم صلاته

45
00:15:30.500 --> 00:15:51.550
ما حكم صلاته؟ نقول بطلت صلاته ليه؟ لان المخالفة في الافعال تبطل الصلاة المخالفة في الافعال تبطل الصلاة. وهذه المخالفة افحش كونه ان هو يتقدم على الامام في الموقف هذا افحش. طيب

46
00:15:51.600 --> 00:16:12.500
نفترض انه ساوى الامام. زي ما بيفعل بعض الناس. الان الامام  او شخص يصلي منفردا فيأتي شخص يريد ان يصلي معه من اجل ان يحوز صلاة الجماعة. فيحاذي هذا الامام في الموقف. مش ده بيحصل من كثير من الناس؟ نعم. يحصل كثيرا

47
00:16:13.100 --> 00:16:35.800
فيقف جنب هذا الشخص ويحازيه في الموقف ما حكم الصلاة؟ نقول هذه المساواة لا تضر لعدم المخالفة لكنها مكروهة لان المسنون والمستحب ان هو يتقدم الامام من اجل ان تظهر رتبته

48
00:16:36.300 --> 00:16:57.250
ولهذا سنجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة قط الا وهو متقدم وما اقر احدا من الائمة الا على هذا النحو فبنقول لو انه ساوى فانه لا تبطل صلاته لكن هذه الصلاة مكروهة

49
00:16:57.400 --> 00:17:21.450
ولذلك يستحب ان يتأخر المأموم عن الامام قليلا من اجل ان تظهر رتبة الامام كسائر الصلوات كسائر الصلوات طيب الان بنقول لابد ان يتقدم الامام على على المأموم ما ضابط التقدم؟ هذه المسألة في غاية الاهمية ايضا نحتاج اليها كثيرا خصوصا

50
00:17:22.400 --> 00:17:41.500
وان آآ كثيرا من الناس ممن يصلي في المساجد يصلي قاعدا احيانا لكبر او لمرض فلابد ان نعرف ضابط التقدم علشان تستوي الصفوف ولو كان سيصلي مع شخص قاعد مثلا

51
00:17:42.550 --> 00:18:04.550
فلازم نعرف هل المأموم هذا متقدم على الامام ولا مش متقدم فما ضابط التقدم فبنقول الاعتبار في التقدم والتأخر بيختلف باختلاف حال المصلي المصلي هذا اما ان يكون قائما واما ان يكون قاعدا واما ان يكون مضجعا

52
00:18:04.700 --> 00:18:24.200
واما ان يكون مضجعا. طيب لو كان يصلي قائما. ايه العبرة بالتقدم او تأخره العبرة في التقدم والتأخر بالنسبة لصلاة القائم هو العقب هو العاقب. العاقب اللي هو مؤخر القدم

53
00:18:25.100 --> 00:18:49.700
مؤخر القدم اللي احنا بنسميه بالتسمية العرفية بالكعب يبقى لو ان رجلا صلى فلابد ان صلى بالناس فلابد ان يتأخر المأمومون عن هذا الامام بحيث يكون متأخرين عن عقبه لو حصل تساوي بين

54
00:18:49.850 --> 00:19:12.650
عاقب الامام وبين عقب من يصلي مع الامام نقول هذه الصلاة مكروهة ولو تقدم المأموم على الامام بعقبه بطلت الصلاة بطلة الصلاة. لماذا؟ اه لانه تقدم على امامي لانه تقدم على الامام. طيب الان

55
00:19:13.500 --> 00:19:31.000
اللي بيحصل ايه في المساجد؟ اللي بيحصل او في الصلوات عموما ممن يصلي في جماعة. اللي بيحصل ان الناس يقومون بتسوية الصفوف بحسب الاصابع وهذا خطأ. ليه؟ لان اه كما لا يخفى على احد

56
00:19:31.400 --> 00:19:53.750
الارجل غير متساوية فيما بينها فهذا مثلا قدمه كبيرة هذا قدمه آآ قصيرة نوعا ما فلما نأتي نحن ونساوي بالاصابع ايه اللي هيحصل؟ سنجد ان اكتاف المأمومين غير متساوية هذا متقدم بكتفه قليلا وبعقبه قليلا

57
00:19:53.900 --> 00:20:16.150
وهذا متأخر عنه فسنجد ان الصف غير منتظم بخلاف ما لو سوينا الصف اعتبارا بالعقب ففي هذه الحالة سنجد ان ان الصف قد استوى وانتظم وان اكتاف المصلين سنجد انها منتزمة

58
00:20:17.000 --> 00:20:34.750
الكاتب في الكتف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالعبرة اذا في صلاة القائم هو العقب اللي هو مؤخر القدم لا بالكعب ولا برؤوس الاصابع الى اخره. طيب واحد بيقول ما احنا لو جئنا مسلا

59
00:20:34.900 --> 00:20:54.550
وسوينا صفوف او اعتبرنا العقب سنجد ان رؤوس الاقدام غير متساوية. نقول هذا لا يضر في شيء حتى وان لم تكن رؤوس الاقدام غير متساوية فهذا لا يضر العبرة عندنا الان بتساوي الايش؟ العقب لان بالعقب هذا

60
00:20:54.650 --> 00:21:09.650
سينتظم الصف ولابد ان يكون هذا المأموم متأخرا بعقبه عن الامام من اجل ان تصح هذه الصلاة طيب هذا فيما اذا كان يصلي هذا فيما اذا كان يصلي قائما. طيب

61
00:21:10.250 --> 00:21:34.050
اذا كان يصلي قاعدا اذا كان يصلي قاعدا  في حالة صلاة القاعد الاعتبار للتقدم والتأخر بالالية او بالقلية  لا يتقدم على الامام بمقعدته يبقى الان لو ان رجلا كبيرا في السن

62
00:21:35.150 --> 00:21:59.000
يصلي مع الناس في المسجد في جماعة وهو جالس على كرسيه واراد واردنا ان نسوي الصفوف واردنا ان تكون هذه الصفوف متأخرة عن الامام كيف يكون حال هذا المصلي القاعد نقول الان الصف

63
00:21:59.050 --> 00:22:17.500
كل من كان قائما لابد ان يستوي ها بعقبه ولابد ان يكون هؤلاء جميعا متأخرين باعقابهم عن هذا الامام اما بالنسبة لهذا الشخص الذي يصلي جالسا فالعبرة بايش؟ العبرة بمقعده. فلابد ان تكون مقعدة هذا الشخص

64
00:22:17.800 --> 00:22:40.800
محازية محازية عقب من بجانبه وليس بالقدم لان برضه الناس ايه اللي بيحصل منهم بتجد ان هو هذا الشخص واضع للكرسي وواضع للكرسي ومتأخر بمقعدته ويستوي مع الناس بقدمه. رغم ان هو جالس

65
00:22:41.250 --> 00:22:59.300
فسنجد ايضا ان الصف غير منتظم المفروض نعمله لان الصواب ان احنا لابد ان نقول هذا الشخص تقدم حتى تستوي بمقعدتك مع الصف حتى وان كانت القدم بالنسبة للقاعد هذا متقدمة

66
00:22:59.500 --> 00:23:21.500
لا عبرة الان بهذه القدم لانه يصلي قاعدا. العبرة الان بهذه المقعدة التي يعتمد عليها فلو صلى القاعد مع شخص واحد اللي هو مع الامام يعني فلابد الا يتقدم بمقعدته على هذا الامام. لو انه تقدم بمقعدته على هذا الامام القائم

67
00:23:22.300 --> 00:23:50.050
لو انه تقدم بمقعداته على هذا الامام القائم نقول بطلت صلاته فهذه مسألة مهمة جدا فاذا الاعتبار عندي بصلاة القاعد هو المقعدة واما بالنسبة واما بالنسبة للمضجع واما بالنسبة للمضجع فالعبرة في المضجع هو الجنب

68
00:23:51.100 --> 00:24:05.800
العبرة في المضجع هو الجم. فمن صلى مضطجعا يعني على جنبه فلا يتقدم بجنبه على امامه فلا يتقدم بجنبه على امامه هو الان بيصلي الى جهة القبلة وهو مستلقي على جنبه

69
00:24:06.000 --> 00:24:20.250
يبقى لا يتقدم بجنبه على امامه. الامام هذا لو صلى قائما يبقى اذا لا يتقدم هذا المأموم الذي يصلي مضطجعا على جنبه لا يتقدم على عقب الامام الذي يصلي بجانبه قائما

70
00:24:21.800 --> 00:24:40.700
لو كان يصلي على جنب مضجعا مع امام يصلي ايضا مضجعا يبقى لا يتقدم بجنبه على جنب الامام طيب لو كان يصلي مستلقيا على ظهره في صلاة الفرض لو كان يصلي مستلقيا على ظهره

71
00:24:41.650 --> 00:25:00.100
في صلاة الفرض ما الاعتبار هنا؟ هل الاعتبار هنا بيكون العقب والا يكون بالجنب ولا يكون بالمقعدة؟ نقول اذا كان يصلي مستلقيا فالعبرة بالرأس العبرة تكون بالرأس قال الشيخ رحمه الله

72
00:25:00.350 --> 00:25:21.750
ومنها يعني من جملة هذه الشروط عدم تقدم في المكان يقينا على امام يعني لا يتقدم المأموم على الامام يقينا لا يتقدم عليه بحال ثم قال بعقب يعني لا يتقدم بعقبه وان تقدمت اصابعه

73
00:25:24.000 --> 00:25:47.300
اما في الشك في التقدم فلا يؤثر ولا يضر مساواته ولكنها مكروهة لكنها مكروهة طيب الان اذا قلنا ان هذه المساواة مكروهة اذا قلنا هذه المساواة مكروهة ما حكم الثواب؟ الثواب الجماعة

74
00:25:48.300 --> 00:26:11.250
هل نقول ويثاب على الجماعة ولا تفوت فضيلة الجماعة هذه الكراهة تفوت فضيلة الجماعة فيما ساواه فيه يعني لو انه ساوى الامام في الصلاة فاتته بذلك فضيلة الجماعة وكذا يقال في كل مكروه من حيث الجماعة

75
00:26:11.450 --> 00:26:34.500
فهمنا الان يا جماعة يبقى اذا الشرط الساني هو تقدم الامام. وعرفنا الاعتبار يختلف باختلاف حال صلاة هذا الامام واذا صلى الرجل الواحد عن يمين الامام فانه يسن ان يتأخر عنه يقف عن يمينه ويتأخر عنه

76
00:26:34.750 --> 00:26:51.250
وجاء في حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره قال فجعلني عن يميني

77
00:26:51.350 --> 00:27:09.100
طيب زعلان ايه عن يمينه هل هنا فيه نص على انه جعله محاذيا له ولا هنا عندي اجمال في هنا اجمال قال جعلني عن يميني يعني جعله عن ناحية اليمين

78
00:27:09.400 --> 00:27:23.050
فهم البعض من ذلك انه لابد ان يكون محاذيا له. طيب من اين اتيت بهذا الفهم من اين اتيت هذا الفهم؟ هذا فيه اجمال قال جعلني عن يمينه فنقول اذا السنة ان يقف المأموم

79
00:27:23.450 --> 00:27:48.300
عن يمين الامام. لكن هل يحاذيه؟ لا لا يحاذيه لا يحاذيه باعتبار الاصل في صلاة الجماعة الا يحاذي المأموم امامه. بل يتأخر عنه بل يتأخر عنهم طيب لو ان شخصا جاء ووقف على يسار المصلي من اجل ان يقتدي به ماذا يفعل هذا المصلي؟ نقول

80
00:27:48.900 --> 00:28:12.100
يرجع هذا الشخص الى اليمين يرجع هذا الشخص الى اليمين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بابن عباس رضي الله تعالى عنه طيب اذا حوله عن يمينه هل يجعله من امامه ولا من خلفه؟ يجعله من خلفه لا يجعل هذا الشخص يمر من امامه وهو يصلي

81
00:28:12.500 --> 00:28:32.400
بل يجعله عن يمينه من خلفه يجعله عن يمينه من خلفه. طيب الان جاء شخص اخر واراد ان يصلي مع هذين الشخصين. الان عندنا شخص يصلي فجاء شخص فوقف عن يمينه جاء شخص ثالث واراد ان يصلي الجماعة مع هؤلاء

82
00:28:32.550 --> 00:28:50.600
اين يقف هل ياتي بهذا الشخص المأموم ويسحبه الى الوراء ويكبر الاحرام كما يفعل الناس هذا خطأ لا يفعل ذلك لا يسن له ان يفعل ذلك والان اخرج هذا الشخص ورده الى الوراء

83
00:28:50.850 --> 00:29:07.900
دون ان يكبر هو اصلا للصلاة باي اعتبار يفعل ذلك؟ طيب ما الصواب اذا؟ الصواب ان هو يأتي هذا الشخص الثالث عن يسار الامام ثم يكبر للاحرام يبقى اذا عندي امام

84
00:29:08.550 --> 00:29:32.000
وعن يمينه رجل يقتدي به وعن يساره رجل اخر يقتدي به. ثم بعد ذلك يتقدم الامام او يتأخر المأمومان يتقدم الامام او يتأخر المأمومان طيب ايه الافضل؟ يتقدم الامام ولا يجعل هؤلاء يتأخران

85
00:29:32.250 --> 00:29:52.050
الافضل ان هم يمسك بيد هؤلاء ويجعلهم خلفه فالافضل ان يتأخرا هم عن الامام. لا ولا يتقدم الامام. جاء في حديث جابر قال قمت عن يساري رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:29:52.150 --> 00:30:09.800
فاخذ بيدي وادارني حتى اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر حتى قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاحز بقى هذه السورة الان جابر بن عبدالله عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:30:10.650 --> 00:30:36.850
جبار ابن صخر عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فماذا فعل؟ قال فاخذنا بيده جميعا يعني اخد بايديه الاتنين جابر وجبار ابن صخر. قال فدفعنا حتى اقمنا خلفه فدفعنا حتى اقمنا خلفه. وهذا لا يكون الا بعد احرام الثاني. لان قبل احرامه لم يتغير موقف الاول

88
00:30:36.850 --> 00:30:57.650
يعني ما ينفعش ارجع الاتنين ولسه اصلا هذا الاخير هذا لم يحرم لأ بنقول لو احرم هو الاخر فهنا يأخز الامام بيد الاسنين هؤلاء ويردهما خلفه طيب الان حضر مع الامام ابتداء رجلان فاكثر. او صبيان او رجل وصبي

89
00:30:58.150 --> 00:31:14.450
وفي هذه الحالة يصطف هؤلاء جميعا خلف الامام كما هي السنة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في حديث انس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وصففت انا

90
00:31:14.450 --> 00:31:36.150
اليتيم وراءه. يبقى هنا حضر ذكران فاكثر يبقى ابتداء كده يكون خلف الامام. قال والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين صلى الله عليه وسلم قال الشيخ رحمه الله ويندب وقوف ذكر ولو صبيا لم يحضر غيره عن يمين الامام

91
00:31:36.600 --> 00:31:57.150
والا يعني اذا لم يكن عن يمين الامام سنة له تحويله للاتباع كما في حديث جابر وكما في حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع قال متأخرا عنه قليلا بان تتأخر اصابعه عن عقب الامام يعني حتى الاصابع كمان بتكون متأخرة مش بس العقب

92
00:31:57.350 --> 00:32:18.350
هذا هو الافضل بان تكون اصابعه متأخرة عن عقب الامام وذلك من اجل ان تظهر رتبة الامام وذلك من اجل ان تظهر رتبة الامام تتأخر عن عقب الامام هذه الاصابع تأخرا يسيرا بحيث تخرج عن محاذاة الامام

93
00:32:18.950 --> 00:32:44.100
بشرط اللي هو لا تزيد المسافة بينه وبين هذا الامام اكثر من ثلاثة اذرع بشرط الا تزيد المسافة بينه وبين هذا الامام اكثر من ثلاثة اذرع قال رحمه الله تعالى فان جاء ذكر اذا جاء ذكر اخر احرم عن يساره ويتأخر قليلا

94
00:32:44.300 --> 00:33:03.400
ثم بعد احرامه يعني بعد احرام هذا الثاني تأخرا عنه ندبا في قيام او ركوع حتى يصير صفا وراءه حتى يصير صفا ورأوه. الان اتضحت المسألة الان لكن هنا الشيخ

95
00:33:03.800 --> 00:33:21.350
رحمه الله تعالى قال في قيام او ركوع الا طبعا لو كان في سجود او كان في جلوس سينتظر حتى يقوم الامام وبعدين يتأخر عن هذا الامام قال ووقوف رجلين جاءا معا

96
00:33:21.400 --> 00:33:43.000
او رجال قصدوا الاقتداء بمصل خلفه صفا. يبقى اتنين او اكثر يصلي يصلون هؤلاء ابتداء خلف هذا الايمان طيب نتوقف هنا وان شاء الله نكمل في الدرس القادم من قول المصنف وندب وقوف في صف اول

97
00:33:43.600 --> 00:34:00.950
وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو

98
00:34:00.950 --> 00:34:16.104
حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى. ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه