1
00:00:00.300 --> 00:00:15.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:17.200 --> 00:00:33.800
وهذا هو الدرس الخامس والتسعون من شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين الماليباري رحمه الله تعالى ورضي عنه واليوم ان شاء الله نشرع في فصل جديد

3
00:00:34.000 --> 00:00:52.900
من فصول هذا الباب المبارك وهو الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله في صلاة الجمعة في الدروس السابقة تكلمنا عن صلاة الجماعة وعرفنا ان صلاة الجماعة فرضها الله تبارك وتعالى على هذه الامة

4
00:00:53.250 --> 00:01:11.900
ترضى كفاية وحث النبي صلى الله عليه وسلم على اداء الصلاة في جماعة ورغب في ذلك صلى الله عليه وسلم وحذر ايضا من التهاون فيها والصحابة رضي الله تعالى عنهم

5
00:01:12.200 --> 00:01:31.900
كانوا يعلمون المنافق بتخلفه عن هذه الصلوات جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وان من سنن الهدى

6
00:01:32.000 --> 00:01:54.350
الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه وجاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال لان يمتلئ اذن ابن ادم رصاصا مذابا خير له من ان يسمع المنادي فلا يجيبه

7
00:01:56.000 --> 00:02:15.400
فترك صلاة الجماعة سبب من اسباب الضلالة ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها وامر بها كما قلنا. وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية. يعني التي تتهاون

8
00:02:15.800 --> 00:02:37.550
امر الجماعة وتمشي منفردة فهذا اه يستحوذ عليها وينفرد بها الذئب كذلك المسلم اذا تهاون في شأن الجماعة فان الشيطان يستحوذ عليه. قال الله عز وجل استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله

9
00:02:39.000 --> 00:02:59.400
الشيخ رحمه الله تعالى شرع الان في الكلام عن صلاة الجمعة فقال فصل في صلاة الجمعة هي فرض عين عند اجتماع شرائطها والجمعة بضم الميم على المشهور ويجوز فيها الاسكان والفتح تقول

10
00:03:00.200 --> 00:03:27.850
الجمعة تقول كذلك الجمعة وتقول كذلك الجمعة وحكي كذلك فيها الكسر وجمعها جمعات. وايضا جمع وانما سميت كذلك لان الناس يجتمعون لهذه الصلاة وبعض العلماء يقول سميت كذلك لما جمع في يومها من الخير

11
00:03:28.150 --> 00:03:47.050
فهو افضل بيوم وهي اليوم الذي خلق الله تبارك وتعالى فيه ادم وفيه مات وفيه اهبط من الجنة وفيه في هذا اليوم تيب عليه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:47.950 --> 00:04:07.100
وبعض العلماء يرى ان الجمعة سمي بذلك لانه اليوم الذي جمع فيه خلق ادم عليه السلام وبعضهم قال سمي بذلك لانه اليوم الذي اجتمع فيه ادم مع حواء في الارض

13
00:04:07.950 --> 00:04:33.500
وهذا اليوم كان يسمى في الجاهلية بيوم العروبة وعروبة يعني اليوم المبين العظيم ويوم الجمعة هو افضل الايام وهو خير يوم طلعت عليه الشمس من مات في هذا اليوم وقاه الله تبارك وتعالى فتنة القبر

14
00:04:33.650 --> 00:04:53.100
كما الشهيد تماما ولهذا قالوا من مات في يوم الجمعة كتب الله له اجر الشهيد فالشهيد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله تبارك وتعالى يعافيه من فتنة القبر. كذلك بالنسبة لمن مات

15
00:04:53.350 --> 00:05:10.850
في يوم الجمعة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة سيد الايام واعظمها واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحى وهذا الحديث رواه البيهقي في فضائل الاوقات

16
00:05:12.200 --> 00:05:32.600
وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة

17
00:05:33.250 --> 00:05:52.050
هذه الدواب تنتظر ان يقوم ان تقوم الساعة في هذا اليوم خائفة وجلة مشفقة الا الجن والانس فانهم في غفلة عن ذلك فيمر عليهم يوم الجمعة كأي يوم من ايام

18
00:05:52.700 --> 00:06:11.750
لا يعبؤون لمثل ذلك ولا يخافون من قيام الساعة ولا يقدرون لهذا اليوم قدره وكذلك هذه الصلاة صلاة الجمعة التي امرنا الله تبارك وتعالى بها في هذا اليوم المبارك هذه الصلاة هي افضل الصلوات

19
00:06:12.800 --> 00:06:27.600
وهي من خصائص هذه الامة فلم تفرض هذه الصلاة على امة من الامم قبلنا كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

20
00:06:27.650 --> 00:06:50.750
نحن الاخرون السابقون يوم القيامة ما معنى نحن الآخرون السابقون نحن الاخرون يعني وجودا في هذه الدنيا السابقون يعني في الفضل والاجر ودخول الجنة قال بيد انهم يعني غير انهم

21
00:06:51.000 --> 00:07:18.300
اوتوا الكتاب من قبلنا قصد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الشرائع السماوية من الامم السابقة فهؤلاء نزل عليهم الكتاب قبلنا لكن هذه الامة اعظم في الفضل والاجر يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى

22
00:07:19.100 --> 00:07:38.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم هذا يومهم يعني يوم الجمعة قصد بذلك يوم الجمعة. قال ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فرض عليهم ان يتقربوا فيه الى الله تبارك وتعالى بالطاعات

23
00:07:38.800 --> 00:08:01.150
فاختلفوا فيه فهدانا الله تبارك وتعالى فالناس لنا فيه تبع. اليهود غدا. يعني يوم السبت والنصارى بعد غد يعني الاحد ولا صلاة الجمعة كما يذكر المصنف رحمه الله تعالى من الصلوات بل هي من الصلوات

24
00:08:01.450 --> 00:08:20.700
المفروضة وهي من الصلوات المفروضة على الاعيان كالمكتوبات الخمس وذلك اذا توفرت فيها شروط الوجوب دل على ذلك قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

25
00:08:20.950 --> 00:08:40.600
فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع يعني امضوا الى ذكر الله تبارك وتعالى والاحاديث في ذلك كثيرة منها ما رواه طارق بن شهاب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب

26
00:08:40.800 --> 00:09:02.750
على كل مسلم في جماعة الا اربعة من هم الاربعة الذين استثناهم النبي صلى الله عليه وسلم من وجوب الجمعة قال عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض فهؤلاء الاربعة لا تجب عليهم الجمعة كما سنعرف ان شاء الله من خلال

27
00:09:02.800 --> 00:09:18.900
الكلام عن شروط وجوب صلاة الجمعة وجاء عن حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجمعة واجب على كل محتلم والمقصود بالاحتلام هنا يعني البلوغ

28
00:09:19.600 --> 00:09:40.150
حتى لا يستشكل احد هذا الحديث ويقول المحتلم على جنابة فكيف يصلي وهو على جنابة؟ لا نقول المقصود بذلك بالمحتلم يعني البالغ وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار

29
00:09:40.900 --> 00:09:58.750
الحائض لا تصلي يحرم عليها ان تصلي والمقصود بذلك البالغ المرأة البالغ لا يجوز لها ان تصلي الا بخمار كذلك هنا في هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة واجب على كل محترم

30
00:09:59.750 --> 00:10:19.150
والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من التهاون وحذر من ترك صلاة الجمعة وذلك في جملة من الاحاديث كما في منها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه آآ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره

31
00:10:19.200 --> 00:10:39.200
لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله تبارك وتعالى على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين من تهاون في امر الجمعة مع توفر شروط الوجوب فيها فهذا يختم الله تبارك وتعالى على قلبه

32
00:10:39.900 --> 00:11:03.850
ويكون من جملة الغافلين وفي حديث اخر رواه ابن ماجة والحاكم وكذلك رواه البيهقي وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه والعياذ بالله

33
00:11:04.550 --> 00:11:25.500
وفي رواية قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره وصلاة الجمعة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهذه مسألة مهمة لان المصنف رحمه الله تعالى تكلم عنها

34
00:11:26.100 --> 00:11:44.000
وبعض العلماء ذكر كلاما حصل به اشكال. فنحن الان سنذكر مجمل ما قيل في هذه المسألة فنقول صلاة الجمعة فرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل ان يهاجر الى المدينة

35
00:11:44.850 --> 00:12:04.250
لكن هل اقامها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة نقول لا لم يقمها صلى الله عليه وسلم بمكة لان الجمعة تحتاج الى اجتماع تحتاج الى جماعة وهذا متعذر بمكة كما نعلم جميعا. ولهذا لم يقمها صلى الله عليه وسلم بمكة

36
00:12:04.750 --> 00:12:22.500
ككثير من الصلوات التي شرعت في جماعة مع كونها مشروعة في ذلك الوقت لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقمها وهو بمكة فهي هتحتاج الى اظهار والى اجتماع والى شوكة. والمسلمون عاجزون يومئذ

37
00:12:22.550 --> 00:12:46.900
عن هذا الاجتماع وآآ بعض العلماء يقول فرضت بالمدينة والصواب ان نقول ان الوجوب قد استقر بالمدينة. بمعنى ان الصحابة قد استطاعوا ان يقيموها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر عليه الصلاة والسلام

38
00:12:46.950 --> 00:13:04.800
الى المدينة لان النووي رحمه الله يقول وهذا فيه نظر يعني القول بانها فرضت بمكة يقول هذا فيه نظر بل هي فرضت في المدينة. جاء كذلك عن الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى

39
00:13:04.950 --> 00:13:24.050
مثل ذلك مثل ما جاء عن النووي انها فررت بالمدينة لكن حمل الاصحاب كلامهما على استقرار الوجوب. بمعنى انها فرضت كما قلنا بمكة لكن استقر الوجوب بالمدينة وصلاها النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم

40
00:13:24.050 --> 00:13:43.750
لما هاجروا الى المدينة وصلاة الجمعة صلاة مستقلة لماذا قلنا هي صلاة مستقلة؟ لان من العلماء من يقول لان من علماء من يقول صلاة الجمعة هي صلاة الظهر لكنها مقصورة

41
00:13:44.450 --> 00:14:12.450
يعني يصليها المسلمون قصرا فجرى الخلاف بين العلماء في ذلك  المعتمد في هذه المسألة ان صلاة الجمعة صلاة مستقلة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقت الجمعة هو وقت الظهر ومن فاتته الجمعة فانه يصليها ظهرا

42
00:14:13.150 --> 00:14:31.050
لكن هل يغني الظهر عن صلاة الجمعة نقول له لا يغني الظهر عن صلاة الجمعة. فدل هذا على انها صلاة مستقلة وآآ يدل على ذلك ايضا ما جاء عن عمر

43
00:14:31.150 --> 00:14:53.800
رضي الله تعالى عنه وارضاه قال الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد خاب من افترى فعمر رضي الله تعالى عنه يؤكد لنا انها ليست صلاة مقصورة بل هي صلاة مستقلة. قال الجمعة ركعتان تمام

44
00:14:54.050 --> 00:15:17.250
غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد خاب من افترى لكن مع ذلك نقول هذه الصلاة كبقية الصلوات في الكيفية من حيث الاركان والشروط والاداب لكن زيد على هذه الشروط شروط اخرى لوجوب هذه الصلاة

45
00:15:17.750 --> 00:15:35.350
وايضا لصحة هذه الصلاة فهي صلاة مستقلة فيها شروط زائدة عن بقية الصلوات وهذه الشروط اما من ناحية الوجوب واما من ناحية واما من ناحية الصحة. وهذا كله سنذكره ان شاء الله تعالى

46
00:15:36.600 --> 00:15:53.750
نرجع لما قاله الشيخ هنا بيقول هي فرض عين عند اجتماع شرائطها فلو اجتمعت فيها شروط الوجوب قلنا هي فرض عين. طب لو اختل شرط من شروط الوجوب الذي سيأتي ذكره ان شاء الله. يبقى سقط الوجوب في هذه الحالة

47
00:15:53.850 --> 00:16:09.450
قال وفرضت بمكة طيب لماذا اذا لم يصليها صلى الله عليه وسلم وهو بمكة؟ قال ولم تقم بها لفقد العدد وزي ما هنعرف ان شاء الله ان الجمعة لا تصح الا بعدد معين

48
00:16:09.850 --> 00:16:25.500
اذا لم يكتمل عندنا هذا العدد فلا تنعقد الجمعة طيب هل هذا العدد كان مكتملا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة نقول لأ ولهذا لم يقمها عليه الصلاة والسلام لما كان بمكة

49
00:16:26.800 --> 00:16:40.950
قال او لان شعارها الاظهار وهذا فيه نظر وهذا فيه نظر ليس هذا هو العلة وليس هذا هو السبب الذي من اجله ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بمكة. بل

50
00:16:40.950 --> 00:16:58.850
الشروط كما اشرنا قبل ذلك قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا فيها. يعني بمكة طيب الان قلنا لما هاجر الى المدينة صلى الجمعة رضي صلى الله عليه وسلم

51
00:16:59.050 --> 00:17:16.100
هو والصحابة رضي الله تعالى عنهم اول من اقامها بالمدينة هو اسعد ابن زرارة رضي الله عنه بقرية على ميل من المدينة طيب الان هنا في اول الكلام بيقول واول من اقامها بالمدينة

52
00:17:16.200 --> 00:17:36.400
يعني ايه بالمدينة؟ المفترض بالمدينة يعني بداخل المدينة ثم قال بعد ذلك بقرية على ميل من المدينة يعني اذا لم يقمها داخل المدينة وانما كان بالقرب من المدينة فاذا قول هنا واول من اقامها بالمدينة يعني في جهة المدينة

53
00:17:36.600 --> 00:17:56.000
هو اسعد ابن زرارة وكان هذا بقرية على ميل من المدينة يعني قرية قريبة من المدينة ثم تكلم الشيخ رحمه الله عن فضل هذه الصلاة صلاة الجمعة التي تؤدى في هذا اليوم المبارك. قال وصلاتها افضل الصلوات

54
00:17:56.450 --> 00:18:15.350
وسميت بذلك الاجتماع الناس لها ثم قال بعد ذلك او لان ادم اجتمع فيها مع حواء من مزدلفة. هنا الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له انتقل للكلام عن الجمعة. كان بيتكلم اولا عن الصلاة وبعدين انتقل فجأة

55
00:18:15.700 --> 00:18:30.500
للكلام عن الجمعة قال وسميت بذلك الكلام هنا عن صلاة الجمعة. لاجتماع الناس لها ثم انتقل دون اشارة الى الكلام عن يوم الجمعة. فقال او لان ادم اجتمع فيها مع حواء من مزدلفة

56
00:18:31.050 --> 00:18:52.850
فلذلك سميت جمعا ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى شروط وجوب هذه الصلاة فقال رحمه الله تعالى ورضي عنه تجب جمعة على كل مكلف. اي بالغ عاقل ذكر حر فعلى ذلك لابد

57
00:18:53.450 --> 00:19:14.650
لوجوب الجمعة من شروط اول هذه الشروط ان يكون مكلفا والمكلف كما علمنا جميعا والبالغ العاقل فعلى ذلك لا تجب الجمعة على صبي لم يبلغ ولا تجب كذلك على غير عاقل

58
00:19:14.850 --> 00:19:38.250
حتى ولو كان هذا الشخص مثلا سكرانا لكن لو كان هذا السكر من غير تعد منه. نقول لا تجب عليه الجمعة. طب لو كان هذا السكر بتعد منه زوال العقل هذا كان بتعدي تجب عليه الجمعة. طب هيصليها وهو سكران؟ لا لا يصليها وهو سكران وانما يصليها اذا افاق

59
00:19:38.250 --> 00:19:59.050
ظهرا كما اتفقنا الان اذا فاتته هذه الصلاة صلاة الجمعة مش هيصليها جمعة وانما سيصليها ظهرا. كذلك هذا الشخص السكران الذي تعدى بسكره نقول تجب عليه الجمعة رغم انه غير عاقل. لماذا؟ من باب الزجر. زجرا له

60
00:19:59.750 --> 00:20:23.600
واذا صلاها بعدما آآ يعني يفيق من هذا السكر يصليها ظهرا يصليها ظهرا وتجب كذلك الجمعة على الذكور الاحرار. فلابد من التكليف ولابد من الذكورية فخرج بذلك الانثى والخنسى فالانثى لا تجب عليها الجمعة لكن لو صلتها صحت منها

61
00:20:23.650 --> 00:20:41.150
الكلام هنا ليس عن شروط الصحة انما هو على شروط الوجوب من الذي تجب عليه ومن الذي لا تجب عليه من تجب عليه ولم يصلها فانه يستحق الاثم والعقوبة ومن لا تجب عليه اذا لم يصليها اصلا

62
00:20:42.000 --> 00:21:04.600
فلا حرج ولا اثم عليه فتجب على كل مكلف ذكر فخرج بذلك الصبي والمجنون وكذلك خرج بذلك الانثى فلا تجب عليها الجمعة والمقصود بالذكر هنا يعني ذكر واضح الذكورة لهذا قال الشيخ فلا تلزم على انثى وخنثة

63
00:21:05.300 --> 00:21:24.000
وكذلك لا تجب على من به رق. وان كتب وذلك لنقصه الرقيق حتى ولو كان مكاتبا فلا تجب عليه الجمعة قال متوطن بمحل الجمعة لا يسافر من محل اقامتها صيفا

64
00:21:24.150 --> 00:21:44.600
ولا شتاء الا لحاجة كتجارة وزيارة وهذا هو الشرط الذي يليه لوجوب الجمعة لابد من ان يكون مقيما بمحل الجمعة لابد ان يكون مقيما في البلد الذي تقام فيه الجمعة

65
00:21:45.000 --> 00:22:03.950
او مقيما في مكان قريب يسمع النداء من هذا المكان لماذا قلنا لابد ان يكون مقيما ماذا قلنا لهما؟ لابد ان يكون مقيما بمحل تقام فيه الجمعة بمحل تقام فيه الجمعة

66
00:22:04.500 --> 00:22:22.100
علشان الحديث حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على كل من سمع النداء طيب احنا بنقول لابد ان يكون هذا الشخص مقيما في هذا المكان الذي يصلى فيه الجمعة

67
00:22:22.750 --> 00:22:39.050
او كان قريبا منه بحيث يسمع النداء واستدللنا بهذا الحديث طيب ما هو ضابط سماع النداء؟ ما احنا ممكن الان من خلال مكبرات الصوت نصل الى اماكن بعيدة جدا جدا عن مكان اقامة الجمعة

68
00:22:39.700 --> 00:22:59.950
هل هذا هو المقصود لا ليس هذا هو المقصود انما يقصد بذلك هو ان يقف المؤذن في طرف البلد والاصوات هادئة والريح ساكنة وهو مستمع يعني هذا الشخص الذي نتكلم عنه الذي يلزمه الجمعة

69
00:23:01.450 --> 00:23:19.650
وهو مستمع فاذا سمع هذا النداء من هذا المؤذن الذي يؤذن في طرف البلد والاصوات ساكنة والريح هادئة فهذا يلزمه اجابة هذا الداعي اذا لم يسمع المؤذن فلا يلزمه زلك

70
00:23:20.700 --> 00:23:38.100
اذا لم يسمع المؤذن فلا يلزمه ذلك فعلى ذلك هل تجب الجمعة على المسافر نقول لا لا تجب الجمعة على المسافر ولا تجب الجمعة على كذلك من كان مسافرا سفرا قصيرا. يعني حتى لو كان هذا السفر

71
00:23:38.600 --> 00:23:59.600
سفر سفرا قصيرا دون مرحلتين فانه لا تجب الجمعة على هذا المسافر طالما انه كان قد بدأ هذا السفر قبل فجر يوم الجمعة كان هذا الشخص لا يسمع النداء من بلدته التي سافر منها

72
00:23:59.850 --> 00:24:16.200
الى المكان الذي هو فيه لان حتى لو كان مسافرا سفرا قصيرا لكنه في مكان يسمع منه النداء يسمع منه النداء بالضابط الذي ذكرناه ونتلزمه الجمعة يبقى اذا بنقول المسافر الاصل فيه انه

73
00:24:16.450 --> 00:24:35.600
لا تجب عليه الجوع. وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد استثناه ممن اوجب عليهم الجمعة استثنى العبد والمرأة والرقيق استثنى العبد والمرأة واستثنى كذلك المريض والمسافر فالمسافر ولو سفرا قصيرا لا تجب عليه الجمعة

74
00:24:35.650 --> 00:24:55.750
اذا كان قد سافر قبل الفجر هذا اولا الامر الساني ولم يسمع النداء من مكانه الذي هو فيه من القرية التي فيها الاذان على النحو الذي ذكرناه طب لماذا اسقط الله تبارك وتعالى عن المسافر والجمعة؟ لان المسافر مشغول

75
00:24:56.050 --> 00:25:16.300
مشغول بالسفر مشغول باسبابه فلو وجبت عليه الجمعة لانقطع عن ذلك فلهذا بنقول لا تجب الا على متوط بمحل جمعة لا يسافر من محل اقامتها صيفا ولا شتاء المتواطن هو الذي لا يسافر صيفا

76
00:25:16.450 --> 00:25:41.400
ولا شتاء من محل اقامتها الا لحاجة كعامة الناس نحن الان لا نسافر من بلدنا الا لحاجة الا لحاجة مسلا لنحو آآ سفر عمرة او لحج او لزيارة اقارب او لغير ذلك من الاغراض الكثيرة والا لاستقرن في هذه الاماكن التي نحن فيها

77
00:25:42.300 --> 00:26:00.850
فهذا هو المتوطن لا يرحل عن محلته صيفا ولا شتاء الا لحاجة. فهذا تجب عليه الجمعة والشيخ رحمه الله مثل على الحاجة بقوله كتجارة وزيارة ثم قال بعد ذلك غير معذور بنحو مرض

78
00:26:01.200 --> 00:26:22.700
وهذه صفة للمكلف فكذلك يشترط في المكلف علشان تجب عليه الجمعة الخلو من العزر فلو كان هذا الشخص صاحب عذر من الاعزار المرخصة لترك الجمعة والجماعة اللي احنا اتكلمنا عنها في درس امس

79
00:26:23.350 --> 00:26:37.500
فنقول لو خلا عن هذه الاعزار وجبت عليه الجمعة لو وجد او قام به عذر من هذه الاعذار التي تكلمنا عنها. فهنا نقول في هذه الحالة لا تجب عليه الجمعة

80
00:26:38.900 --> 00:26:56.150
فكل عذر ساوت مشقته مشقة المرض هو عذر معتبر على المرض المنصوص ولهذا لو ان الشخص كان خائفا على نفسه او على ماله فلا تجب عليه الجمعة لو كان الشخص

81
00:26:56.200 --> 00:27:18.150
مريضا مرضا يشق معه الحضور. فلا تجب عليه الجمعة بخلاف المرض الخفيف ونحو ذلك من الاعذار التي تكلمنا عنها فيما مضى قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالله ابن عباس من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر. قالوا يا رسول الله وما العذر؟ قال

82
00:27:18.150 --> 00:27:37.000
قال خوف او مرض وكذلك لا تجب الجمعة على من في طريقه الى المسجد مطر يبل الثوب. لانه يتأذى وكذلك الوحل الذي يخشى فيه مثلا من الزلق او يخشى فيه من الاذى

83
00:27:38.000 --> 00:27:58.700
فهذا ايضا لا تجب عليه الجمعة ولا تجب على من له مريض يخاف ضياعه. لا تجب على من له قريب او شخص ذود يخاف آآ موته جاء في صحيح البخاري انه استصرخ على سعيد ابن زيد

84
00:27:59.350 --> 00:28:20.550
وابن عمر رضي الله عنه يسعى الى جمعة فترك الجمعة ومضى اليه والجمعة لا تجب على هؤلاء الجمعة لا تجب على هؤلاء ومن الاعزار كذلك التي تسقط الجمعة ودي مسألة مهمة جدا

85
00:28:21.450 --> 00:28:44.000
فيم لو اجتمع الجمعة مع العيد في يوم واحد السؤال هذا يتكرر كسيرا ونحن كطلبة علم ينبغي ان نكون على احاطة بهذا الحكم لان هذا الامر قد انتشر بين الناس. كثير من الناس الان لو جاء العيد في يوم الجمعة

86
00:28:44.550 --> 00:29:03.100
يتساءلون هل يجب علينا ان نصلي الجمعة ونصلي العيد كذلك اولا ابتداء بنقول العيد سنة مؤكدة وليس بواجب لكن هل من صلى العيد سقطت الجمعة في حقه ولا لا تسقط

87
00:29:03.300 --> 00:29:29.650
عند الشافعية يقولون لو اجتمع العيد مع الجمعة في يوم واحد فتسقط الجمعة على اهل القرى تسقط الجمعة انتبه لهذه المسألة. تسقط الجمعة على اهل القرى الذين تلزمهم الجمعة لبلوغ النداء لتلك البلد

88
00:29:30.050 --> 00:29:51.900
فقط هؤلاء هم الذين تسقط عنهم الجمعة لماذا؟ للمشقة احنا اتفقنا الان ان من شروط وجوب الجمعة ان يكون متوطنا في محل الاقامة اتفقنا على هذا الحكم طيب من خارج هذه البلد هل تجب عليه الجمعة؟ قلنا لو كان يسمع النداء ماذا يفعل

89
00:29:52.050 --> 00:30:11.550
قلنا لو كان يسمع النداء لابد ان يجيب طب هيسمع النداء ازاي؟ قلنا بان يأتي المؤذن الى اطراف هذه البلد ويؤذن مع سكون الاصوات وهدوء الريح وارتفاع الصوت فاذا سمعه

90
00:30:12.150 --> 00:30:29.400
السامع وجب عليه الاجابة هذا الشخص الذي هو خارج محل الجمعة من القرى المجاورة هذا لا تلزمه الجمعة في هذا اليوم علشان هو منز ساعات قليلة يسيرة كان قد ترك قريته

91
00:30:29.850 --> 00:30:48.100
من اجل ان يلبي هذا النداء لصلاته لصلاة العيد اليس كذلك؟ علشان العيد يجتمع لها وهو في محل لا يقام فيه صلاة العيد فترك قريته ومكانه وذهب الى هذه القرية القريبة

92
00:30:48.150 --> 00:31:04.250
او هذا المكان القريب الذي اجتمع فيه الناس من اجل ان يصلي معهم العيد بعدما فرغ من العيد سيعود الى قريته مرة اخرى فجاء الشرع وقال لو اذن المؤذن للجمعة فلا يلزمك ان تعود مرة اخرى

93
00:31:04.700 --> 00:31:21.150
من اجل ان تصلي في هذا المكان لماذا؟ للمشقة التي ستحصلها فاسقط جمعة في حق هؤلاء. يبقى اذا لو اجتمع جمعة مع عيد في يوم واحد. ماذا نفعل نقول تسقط الجمعة

94
00:31:21.700 --> 00:31:43.300
على اهل القرى الذين تلزمهم الجمعة لبلوغ نداء البلد اذا صلوا العيد اذا صلوا العيد. فعلى ذلك لو ان هؤلاء لم يصلوا العيد تزاوم الجمعة ولا تلزمهم اه نعم هنا تلزمهم الجمعة

95
00:31:44.350 --> 00:32:05.250
لانها انما سقطت عن هؤلاء للمشقة عشان ما يروحوش ويرجعوا تاني ونحو ذلك. فسقطت عن هؤلاء للمشقة. طب هم الان لم يأتوا لصلاة العيد اصلا يبقى تلزمهم الجمعة اذا سمعوا النداء على النحو الذي وصفناه وكيفناه وصورناه

96
00:32:07.350 --> 00:32:30.650
طيب اهل القرى المجاورة الذين لا يسمعون النداء اصلا ولم يتوفر فيهم شروط الوجوب او توافر فيه شروط الوجوب لكنهم لم يبلغوا عددا عدد الاربعين كما سنعرف ان شاء الله فهؤلاء لا تجب عليهم الجمعة. بعض الناس كان يسأل

97
00:32:31.200 --> 00:32:48.750
عمله في اماكن نائية بعيدة في الصحراء زي الجماعة المهندسين لشركات البترول والعاملين ونحو ذلك. احيانا بيتوجب عليهم ان يتواجدوا في مثل هذه الاماكن بوسط الصحراء احيانا في وسط البحار والمحيطات لاستخراج

98
00:32:49.050 --> 00:33:11.000
الغاز والبترول الى اخره العدد في هذه الاماكن ربما لا يصل الى الاربعين حتى ولو كانوا قد بلغوا هذا العدد في هذا المكان ليس محل اقامة بالنسبة اليهم ده محل عمل. يعني بيقضوا فيه عدد من الساعات لعدة ايام وبعدين بينصرفوا ويرجعوا يرجعون الى اهليهم

99
00:33:11.250 --> 00:33:25.550
هل تجب على هؤلاء الجمعة؟ لا لا تجب عليهم الجمعة طيب لو انهم اجتمعوا في مسجد قريب وارادوا ان يصلوا. هل تجب عليه ان تصح منهم الجمعة؟ نقول الصحة هذا امر اخر. لكن

100
00:33:25.550 --> 00:33:42.550
من حيث الوجوب لا تجب عليهم الجمعة جاء عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه قال في خطبته يا ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن اراد من اهل العالية

101
00:33:42.950 --> 00:34:04.550
ان يصلي معنا فليصلي ليصلي معنى الجمعة فليصلي من اراد ان ينصرف فلينصرف هذا قاله عثمان رضي الله عنه ولم ينكر عليه احد من الصحابة الذين حضروا هذه الخطبة فهم قعدوا فيه البلد ولم يتهيأوا

102
00:34:05.800 --> 00:34:22.050
وآآ للقدوم لانهم كانوا قد خرجوا بالفعل الى صلاة العيد. فعثمان رضي الله عنه يعني آآ قال لكم ان تتركوا الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث انه قال مثل ذلك وقال وانا مجمعون يعني احنا

103
00:34:22.050 --> 00:34:41.500
كمان الجمعة اللي حابب عايز ييجي ويصلي معنى هذه الصلاة فليأتي والا فلا جمعة عليكم يبقى اذا عند الشافعية تسقط الجمعة لكن بهذا القيد وبهذا الشرط لا على اطلاقه قال الشيخ رحمه الله

104
00:34:41.750 --> 00:34:56.050
قال غير معذور بنحو مرض من الاعزار التي مرت في الجماعة فلا تلزم على مريض ان لم يحضر اذا ان لم يحضر بعد الزوال محل اقامتها وتنعقد بمعذور. طيب الان

105
00:34:56.250 --> 00:35:15.700
قلنا الشخص المريض لا تجب عليه الجمعة ولا الجماعة. لا تجب نفترض ان هذا الشخص المريض تحامل على نفسه من اجل ان يصلي الجمعة تعكز على عكاز او على بعض الاشخاص او ركب شيئا علشان يأتي الى المسجد

106
00:35:16.350 --> 00:35:29.550
وقال لا ينبغي لي ان اترك هذه الصلاة ما تركتها منذ ان كنت صغيرا فلا اتركها الان وتحامل على نفسه الى ان وصل الى المسجد الذي يقام فيه الجمعة والى المكان الذي يقام فيه الجمعة

107
00:35:30.400 --> 00:35:47.550
هل يجوز له ان ينصرف لا لا يجوز له ان ينصرف لا يجوز له ان ينصرف. طالما انه قد جاء الى محل الجمعة بعد الزوال ليه بعد الزوال علشان بعد الزوال هو وقت دخول

108
00:35:47.800 --> 00:36:11.150
الجمعة دخل وقتها دخل وقتها لكن لو انه حضر قبل الزوال وانصرف قبل الزوال نقول خلاص فهنا ايضا لا تجب عليه الجمعة لكن هذا المريض لو جاء الى المسجد وظل في المسجد الى ان دخل وقت الجمعة اللي هو بعد الزوال

109
00:36:11.950 --> 00:36:28.200
وبزوال الشمس اللي هو وقت الظهر فنقول في هذه الحالة لا يحل لك ايها المريض ان تنصرف قبل ان تصلي الجمعة قبل ان تصلي الجمعة لان المانع في حقه هو مشقة الحضور

110
00:36:29.500 --> 00:36:53.650
طيب لما حضر زال المانع بذلك طيب نفترض ان هو لو انه ظل في المسجد بعد الزوال سيزيد الضرر بهذا الانتظار فهنا يجوز له الانصراف وهذا سيزيد في ضرره او في مرضه او لا يقوى على ذلك فهنا يجوز له الانصراف. قال وتنعقد بمعذور

111
00:36:54.250 --> 00:37:17.600
يعني هذا الشخص المعذور المريض مثلا الذي تحامل على نفسه حتى جاء وصلى معهم هل تنعقد به الجمعة نعم تنعقد به الجمعة لكن لو آآ ان استكملت شروط الانعقاد قال وتجب على مقيم بمحل اقامتها غير متوطن

112
00:37:18.200 --> 00:37:36.050
كمن اقام بمحل جمعة اربعة ايام فاكثر وهو على عزم العود الى وطنه ولو بعد مدة طويلة وعلى مقيم متوطن بمحل يسمع منه النداء ولا يبلغ اهله اربعين فتلزمهما الجمعة

113
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
طيب الان الشخص هذا الشخص هذا الذي قلنا هو مسافر لا تجب عليه الجمعة هذا المسافر هو الان غير متوطن يبقى الاصل عندنا انه لا تجب عليه جمعة. هذا المسافر صاحبنا هذا

114
00:37:57.200 --> 00:38:16.200
سافر الى الاسكندرية جاء الى الاسكندرية ونوى الاقامة اربعة ايام غير ايام الدخول والخروج يبقى اليوم الذي وصل فيه لا يحسب. اليوم الذي سيغادر ايضا لا يحسب لو اقام اربعة ايام غير يوم الدخول والخروج

115
00:38:17.350 --> 00:38:37.000
فهنا تلزمه الجمعة اما لو نوى الاقامة اقل من اربعة ايام فلا جمعة عليه بشرط علشان تسقط الجمعة عليه ان يكون هذا السفر مباحا يعني لا يكون سفر معصية اما لو كان هذا السفر سفر معصية

116
00:38:37.200 --> 00:38:58.750
فلا تسقط الجمعة ولابد ان يصليها لابد ان يصليها ومن المناسب هنا ان نذكر حكما مهما وهو انه يحرم السفر في يوم الجمعة قبل الزوال ويحرم السفر يوم الجمعة بعد الزوال لمن لزمته الجماعة

117
00:38:59.450 --> 00:39:14.200
طيب لو انه سيتمكن من صلاة الجمعة في اثناء الطريق يبقى لا يحرم عليه ذلك لا يحرم عليه ذلك طالما ان الجمعة هذه ستكون صوب مقصده او في مقصده وفي طريقه

118
00:39:14.650 --> 00:39:34.350
الا طبعا لو كان في ضرورة لترك الجمعة او لترك الجماعة فحينئذ الضرورات تبيح المحظورات ومن باب دفع الضرر نقول تسقط الجمعة ايضا ذكر الشيخ رحمه الله انه لا تجب الجمعة على المقيم في قرية او في محل لا تصح فيه الجمعة

119
00:39:34.800 --> 00:39:52.500
يعني ايه لا تصح فيه الجمعة؟ العدد لم يكتمل العدد لم يكتمل وهو في قرية او في مكان العدد فيها اقل من اربعين يبقى لا تسقط لا تجب عليه الجمعة وتسقط عنه هذه الصلاة

120
00:39:53.150 --> 00:40:16.700
طالما انه لا يسمع النداء من البلد التي تقام فيه الجمعة لما ذكرناه قال ولكن لا تنعقد الجمعة به. يعني بمقيم غير متوطن ولا بمتواطن خارج بلد اقامتها. وان وجبت عليه بسماعه النداء. يعني ايه؟ لا تنعقد به يعني لا يحسب من جملة الاربعين

121
00:40:17.250 --> 00:40:33.650
الذين تنعقد بهم بهم الجمعة. تصح منه هذه الصلاة فيما اذا صلاها. لكن لا تنعقد به وهذا سنفصله ان شاء الله في الدرس القادم سنعرف ان الناس في الجمعة على اقسام

122
00:40:34.300 --> 00:40:49.300
قال ولا بمن به رق وصبا. يعني الشخص الرقيق لو استأذن سيده من اجل ان يصلي الجمعة فاذن له. هل يحسب من جملة الاربعين لأ لا يحسب فتصح منه ولا تنعقد به

123
00:40:49.350 --> 00:41:09.150
صبي مميز زهب من اجل ان يصلي الجمعة تصح منه؟ نعم تصح كسائر الصلوات. لكن لا تنعقد به فلا يحسب من جملة الاربعين لكن ينبغي تأخر احرامهم عن احرام اربعين ممن تنعقد بهم الجمعة

124
00:41:09.250 --> 00:41:32.950
على ما اشترطه جمع محققون وان خالف فيه كثيرون يعني اذا احرموا بالصلاة تأخر احرامهم عن الذين تتحقق بهم الجمعة وتنعقد بهم الجمعة وهذا ليس بشرط على ما ذهب اليه الشيخ ابن حجر

125
00:41:33.000 --> 00:41:52.700
الخطيب والرمل وآآ هذا الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى مردود ثم قال وشرط لصحة الجمعة مع شروط غيرها ستة وذكر بعد ذلك شروط صحة صلاة الجمعة. نتكلم عنها ان شاء الله في الدرس القادم

126
00:41:52.950 --> 00:42:10.400
ونتوقف هنا ونكتفي بزلك في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه

127
00:42:10.600 --> 00:42:28.700
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل

128
00:42:29.050 --> 00:42:43.750
انه ولي ذلك ومولاه. ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم جزاكم الله جميعا خير الجزاء. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بكم وان يثبتكم على هذا الخير

129
00:42:44.100 --> 00:42:47.779
وان يرزقنا واياكم فيه الاخلاص والقبول