1
00:00:00.300 --> 00:00:10.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:10.300 --> 00:00:30.300
اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. نبدأ اولا بشرح فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة لابن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى كنا قد وصلنا الى اداب النوم. فصل ومن اراد النوم يغلق بابه

3
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
ويوكي سقاءه ويغطي اناءه ويطفئ سراجه كذلك روي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكره رضي الله عنه غسل اليد للطعام وقد ورد في الخبر غسل اليد له. ولعله ما صح عند احمد رضي الله عنه

4
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
قال فصل ومن اراد النوم يغلق بابه ويوكئ سقاءه ويغطي اناءه ويطفئ سراجه. كذلك روي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اراد النوم هذه جملة من الاداب التي ينبغي فعلها قبل النوم

5
00:01:10.350 --> 00:01:36.200
ذكر المؤلف اربعة اداب وهذه الادان مأخوذة من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الباب واطفئوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء

6
00:01:36.450 --> 00:01:55.400
هذا الحديث في الصحيحين وايضا جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينئذ

7
00:01:55.650 --> 00:02:15.600
فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله. ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابيحكم

8
00:02:15.900 --> 00:02:39.500
فتضمنت هذه الاداب اولا اغلاق الباب قال يغلق بابه  فائدة اغلاق الباب الحراسة من الشياطين فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا لكن لا يفتح بابا مغلقا اذا ذكر اسم الله تعالى

9
00:02:39.650 --> 00:02:57.500
واذا قلت عند اغلاق الباب بسم الله فان الشيطان لا يمكن ان يدخل الى هذا المكان هذا من رحمة الله تعالى بعباده ولكن ذكر بعض الشراح من حافظ بن حجر في الفتح

10
00:02:57.950 --> 00:03:18.500
قال ان هذا الذكر يمنع من دخول الشيطان من الخارج لكنه لا يمنع من ان يكون الشيطان قد دخل قبل اغلاق الباب فهذا يعني لا يخرجها للذكر انما هذا يمنع من دخول الشيطان للخارج

11
00:03:19.100 --> 00:03:40.050
فعندما تغلق الباب وتقول بسم الله لا يمكن لاي شيطان يدخل هذا المكان من الخارج. وايضا من ذلك ايضا الصيانة الانفس من اللصوص وغيرها اغلاق الباب فيه مصالح دنيوية وفيه ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من

12
00:03:40.200 --> 00:04:07.900
آآ العصمة من دخول الشياطين الى ذلك المكان والامر هنا للاستحباب ليس للوجوب لانه في باب الاداب الادب الثاني ويوكئ سقاءه الايكاء هو شد فم السقاء بالوكاء والوكاء هو حبل يشد به رأس السقاء

13
00:04:09.250 --> 00:04:28.500
او ما يسمى بالقربة وكانوا اذا كان هناك سقى او قربة ونحوه يشدون رأسه بحبل هذا الحبل هو الوكاء هو مذكور في قول النبي عليه الصلاة والسلام في اللقطة اعرفكائها وعفاصها

14
00:04:28.700 --> 00:04:51.450
وكان الحبل الذي يربط به كيس كيس النفق الذي توضع فيه النفقة الذي هو العفاص فيوكئ سقاؤه يعني يشد رأس السقاء بالحبل وقد كان الناس قديما يشربون من الاسقية الماء واللبن ونحو ذلك

15
00:04:53.100 --> 00:05:17.000
فامروا بربط هذا السقاء لا يكون مفتوحا واذا ربط فان الشيطان لا يستطيع ان يحل سقاء قد ربط لكن بشرط ايضا ان يذكر اسم الله تعالى عند الربط وايضا فيه منافع اخرى

16
00:05:17.450 --> 00:05:37.000
من حفظه ايضا وصيانة الحشرات ونحوها مما قد يسبب الاذى او المرض الادب الثالث ويغطي اناءه. تغطية الاناء. تغطية الاناء مشروعة سواء اكان الاناء فيه ماء وفيه طعام او حتى كان فارغا

17
00:05:37.200 --> 00:05:58.350
لكن مع ذكر اسم الله تعالى  قال غطوا الاناء واوكوا السقا واغلقوا الباب في الحديث الاخر غطوا الاناء واذكروا اسم الله قال اخمر انيتكم واذكروا اسم الله وهذا عام اذا كان فيه طعام او لم يكن فيه طعام. والحكمة من ذلك

18
00:05:58.600 --> 00:06:18.950
صيانة هذا الاناء من عبث الشياطين. فمن رحمة الله تعالى بالبني ادم انهم اذا غطوا الاناء وذكروا اسم الله لا تتعرض لها الشياطين حتى لو لم يجد الانسان ما يغطي به هذا الاناء قال ولو ان تعرضوا عليها شيئا. جاء في بعض الروايات ولو ان تعرضوا عودا يعني غطى باي شيء لكن اذكر اسم الله عليه

19
00:06:18.950 --> 00:06:33.500
قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يوافق اناء لم يخمر الا وقع فيه هذا في الصحيح مسلم

20
00:06:34.050 --> 00:06:49.300
ينزل وباء لا يوافق ولا يصادف اناء لم يخمر لم يغطى الا وقع فيه وهذا من الامور التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم من امور التي لا يدركها الناس بالحس

21
00:06:49.600 --> 00:07:04.750
لكن يجب اعتقاد ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق. وهذه الليلة لم يحددها النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر ابن القيم في زاد المعاد قال ان الاعاجم يقولون انها في

22
00:07:05.500 --> 00:07:23.350
كانون الاول كانوا الاول اي شهر نعم؟ لا كانون الاول ديسمبر اي نعم يعني فيها ويحتمل ان تكون في غيرها يعني مما يعرفها الناس بالتجارب نعم كانوا كانون الاول نعم

23
00:07:24.400 --> 00:07:38.500
الصوت تجارب يعني تجارب لكن اللي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام انها ليلة من ليالي السنة الله اعلم متى تكون ولذلك تجد بعض الناس يصاب بوعكة ولا يدري ما السبب

24
00:07:40.350 --> 00:07:57.400
قد يكون السبب هو هذا الوباء قد يكون السبب هو هذا الوباء وقع في هذا الاناء الذي لم يغطى واكل فيها وشرب فيه ولم يغسله فاصابه هذا الوباء فاذا يجب اعتقاد ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق

25
00:07:57.450 --> 00:08:14.150
تغطية الاناء اذا يستفاد منها اولا صيانته عن هذا الوباء الذي ينزل في ليلة من ليالي السنة وايضا صيانته من الشياطين من تعبث بهذا الاناء وصيانته كذلك من الحشرات والهوام ونحوها

26
00:08:14.600 --> 00:08:30.750
ولهذا ينبغي للانسان دائما ان يحرص على هذا الادب تكون يعني اواني المطبخ مغطاة لا تكن مكشوفة حتى الكوب كوب الماء الذي مثلا يوضع ببرادة المياه يغطيه اما يضع عليه شيئا او يقلبه

27
00:08:31.400 --> 00:08:45.450
طيب اذا اتيت وجدت كوب الماء مكشوفا ماذا تعمل؟ تغسله لانه ربما يكون قد وقع فيه وباء الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا السنة ان الانسان يغطي الاواني كلها

28
00:08:45.850 --> 00:08:58.750
نعم الا اذا كان منها داخل دولاب مثلا دخل دولاب مغطى لكن اذا كان مكشوفا فاما ان يضع عليه شيئا واما ان يقلبه لا اذا كان فيه ماء يوطي يوطي بالماء الذي فيه

29
00:08:58.850 --> 00:09:15.100
نعم لانه قد يكون وقع فيه وباء قد يكون وقع فيه هذا الوباء لا طيب اذا وقع الوبا في هذا الماء فالمقصود تغطيته بشيء له يعني جرم اي نعم حتى نعم حتى لو لم اغطي ترقية كامل يكفي بس المهم ان يذكروا اسم الله

30
00:09:16.150 --> 00:09:33.850
وهذا قول ولو ان تعرضوا شيئا شيئا تقليد في رواية عودا قال ويطفئ سراجه ايضا هذا الادب الرابع من اداب النوم اطفاء السراج والسراج هو المصباح وكان هو وسيلة الاضاءة

31
00:09:33.950 --> 00:10:00.500
سابقا كان الناس اضاءتهم الودك الزيت ونحوه واما في الوقت الحاضر يسر الله تعالى للناس الكهرباء فتطفئة السراج جاء تفسير الامر بذلك او بيان الحكمة قول النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:01.750 --> 00:10:21.500
اطفئوا المصابيح فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت البيت هذا في الصحيحين اطفئوا المصابيح فان الفويسقة ما هي الفويسقة فأرى ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت فالحكمة من الامر باطفاء المصباح

33
00:10:21.650 --> 00:10:46.800
وما يخشى من آآ حصول الحريق ونحوه وانه ربما تأتي بعظ الهوام كالفأر ونحوه ويحرك هذا السراج فيحصل الحريق والانسان اذا نام لا يدري يعني ما يدور حوله فربما تأتي بعض هذه الهوام

34
00:10:46.950 --> 00:11:01.650
من الفئران او غيرها فتحرك هذا السراج فيقع ما لا تحمد عقباه ولهذا في الحديث الاخر حديث ابن عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. لا تتركوا النار

35
00:11:02.050 --> 00:11:19.900
لان هذه المصابيح كانت توقد من يعني من نار توقد من الزيت ومن الودك ونحو ذلك لكن هل ينطبق هذا الان على الكهرباء في الوقت الحاضر نعم الذي يظهرنا هذا لا لا ينطبق لا ينطبق هذا على الكهربا في الوقت الحاضر

36
00:11:20.200 --> 00:11:37.450
فيعني الانسان لو نام والمصباح للكهرباء مظاء لا بأس لانه في مأمن من وقوع هذا الحريق الذي اه يعني اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم تأمر الناس الان اختلفت

37
00:11:38.200 --> 00:11:59.500
فيكون اطفاء السراج اذا لمن للناس في الزمن السابق لما كانوا يوقدون بالسرج خشية ان يحصل حريق بسبب آآ الفئران ونحوها لكن مع ذلك الاولى اطفاء اضاءة المصباح الكهربائي لان بقائها مضاءة

38
00:11:59.650 --> 00:12:19.650
وقت النوم فيه نوع من الاسراف فلا لا فائدة من ذلك ثم حتى حتى ايضا الاطباء يقولون ان النوم في الظلام انه افضل صحية للبدن وان هناك خلايا لا تفرز الا في وقت الظلام

39
00:12:20.000 --> 00:12:34.600
ولا تفلس في وقت النهار وان الانسان اذا نام عند المصباح الكهربائي يسبب له هذا مشاكل صحية وهذا من حكمة الله عز وجل لان الانسان يعني الله تعالى جعل الليل لباسا

40
00:12:36.000 --> 00:12:51.250
وفمن حكمة الله تعالى ان الانسان يتوافق مع هذا الكون فينام وقت الليل ولذلك نوم الليل انفع من نوم النهار لكن بكل حال نقول هذا على سبيل اولوية الاولى ان يطفئ المصباح الكهربائي

41
00:12:51.700 --> 00:13:08.550
ومع ذلك لو لم يطفئه لم يكن عليه بأس في هذا الامر في هذا واسع لكن العلة التي لاجلها امر النبي صلى الله عليه وسلم غير موجودة في الوقت الحاضر اللهم ان لم يقال يعني في بقائها مضاءة يعني نوع

42
00:13:08.550 --> 00:13:28.300
من الاسراف نعم نعم ارفع صوتك المدفأة يعني تختلف حسب نوعيتها بعضها قد تكون خطرا على الانسان هذه يعني يمكن يقال فيها ما يقال في السرج وينبغي اطفاؤها وبعضها تكون امنة الامر فيها

43
00:13:28.800 --> 00:13:46.250
واسع نعم واذا كان يحتمل ان تتسبب في حريق فيقال بذلك نعم اذا كانوا في مكان مغلق كخيمة ونحوها اميركا في مكان مفتوح الامر واسع لكن لو كان في مكان مغلق اي احد هذا فيه خطورة ايظا

44
00:13:46.300 --> 00:13:58.800
في خطورة انه يناموا يعني النار موقدة نعم ارفع صوتك اي نعم نعم كل هذه من الاداب التي اشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم يقاس عليها من كان في معناها

45
00:13:58.900 --> 00:14:18.450
والمؤلف ذكر هذه الاداب وكان يحسن ان يشير الى يعني آآ ادب عظيم وهو الوضوء قبل النوم الاتيان بالاذكار قبل النوم لو ان مؤلفتها بذلك لكان حسنا وهذا قد ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء قبل النوم سنة

46
00:14:18.600 --> 00:14:34.900
كما جاء في حديث البراء اه اذا اردت ان تنام فتوضأ وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسألك نفسي اليك فاذا السنة ان لا ينام الانسان الا وهو على وضوء ويأتي بالاذكار اذكار النوم ومنها قراءة اية الكرسي

47
00:14:35.500 --> 00:14:49.400
المعوذات قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس يقرأها ثلاث مرات مع النفث ينفث في يديه ثم يمسح وجهه ورأسه وما استطاع من جسده ثلاث مرات

48
00:14:50.150 --> 00:15:03.250
هذه كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها حتى في مرضه كان عليه الصلاة والسلام لا يتركها. فكان مع شدة المرض تفعل به عائشة كذلك ثم تمسح بيديه وجهه ورأسه

49
00:15:03.700 --> 00:15:18.700
هذا يدل على تأكد هذا الذكر الى السنة قبل ان تنام ان تقرأ هذه السور الثلاث وتنفث مع النفث وتمسح وجهك ورأسك وما استطعت من جسدك. لان يعني بعد قراءة كل اية

50
00:15:19.300 --> 00:15:33.450
بعد قراءة كل اية لكن المسح متى يكون لم يرد الامر واسع يعني هل يكون مثلا اذا قرأ آآ السور الثلاث او اذا قرأ كل سورة الامر في هذا واسع لم يثبت في هذا شيء

51
00:15:35.300 --> 00:15:57.600
نعم ناخذ الكراش والله  كذلك النعم النفظ النفظ وكذلك ورد من السنة وبكل حال اه يعني الاذكار الاذكار قبل النوم اه كثيرة لعله يعني من اراد ذلك يرجع لكتاب من كتب الاذكار وايضا

52
00:15:57.700 --> 00:16:12.550
من الافكار في هذا الدرس اننا نقرر كتابا لكتب الاذكار ان شاء الله في درس قادم ويعني نبين الصحيح من الضعيف لان هذا من الاشياء العملية اللي يحتاج لها الانسان في حياته اليومية

53
00:16:12.950 --> 00:16:29.650
فان شاء الله تعالى يعني من ضمن الخيارات بعد انقضاء هذا الدرس نضع درسا في الاذكار ان شاء الله تعالى اه قال وقد ورد في الخبر غسل اليد له يعني للطعام

54
00:16:30.550 --> 00:16:52.300
ولعله ما صح عند احمد رضي الله عنه اولا قوله رضي الله عنه هل نعم نعم وكره احمد واحسنتم وكره احمد غسل اليد للطعام وكره احمد وغسل يده للطعام وقد ورد في الخبر غسل يد آآ له

55
00:16:52.300 --> 00:17:09.950
ولعله ما صح عند احمد رضي الله عنه. اولا الترظي عن غير الصحابة هل هو مشروع ام ان هذا خاص بالصحابة نعم نعم نقول لا بأس به لا بأس به

56
00:17:10.100 --> 00:17:28.750
لكن ينبغي عدم الاكثار منه وان يقتصر على جعله شعارا للصحابة فقط ترظي يكون عن الصحابة فقط لان الله تعالى ترضى عنه لقد رضي الله عن المؤمنين تحت الشجرة واما من عدا الصحابة

57
00:17:29.300 --> 00:17:43.700
فيؤتى بدعاء اخر كالدعاء لهم بالرحمة ونحو ذلك لكن لو ترظى عن غير الصحابة فلا بأس بذلك لان الترظي يعني سؤال الله عز وجل الرظا عن الانسان وهذا دعاء طيب

58
00:17:43.850 --> 00:17:57.700
لكن ينبغي عدم الاكثار منه بالنسبة لغير الصحابة فلما مثلا الامام احمد يقول رحمه الله لكن لو قلت احيانا رضي الله عنه لا بأس. نعم. نعم لكن لا يكون شعارا يعني صلح العلماء على جعله

59
00:17:57.700 --> 00:18:14.600
الصحابة فقط الصحابة رضي الله عنهم لكن لو اتيت به احيانا لا بأس. قال وكره احمد غسل اليد للطعام الامام احمد روي عنه في ذلك روايتان رواية كما ذكر مصنف كراهة غسل اليد للطعام

60
00:18:14.850 --> 00:18:30.300
والرواية الثانية استحباب غسل اليد للطعام واما الرواية الاولى وهي كراهة غسل اليد والطعام فلحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء

61
00:18:30.700 --> 00:18:54.950
فاتي بطعام فذكروا له الوضوء فقال اريد ان اصلي فاتوضأ وهذا وفي لفظ عند مسلم قال لم اصلي فاتوضأ لم اصلي فاتوضأ وهو استفهام يعني استفهام انكار ومعناه ان الوضوء انما يكون لمن اراد ان يصلي وانا لا اريد الصلاة

62
00:18:55.100 --> 00:19:12.500
لا اريد ان اصلي الان فيعني كأنه يقول لهذا القائل له توظأ قال انا لم اريد ان اصلي الان كيف اتوظأ هذا هو المقصود ولكن هل المراد بالوضوء هنا الوضوء بمعناه الشرعي

63
00:19:12.750 --> 00:19:26.900
ام ان المراد غسل اليدين؟ لان الوضوء قد يطلق على غسل اليدين قولان للعلما والصحيح ان المراد به الوضوء بمعناها الشرعي حمله القاضي عياض على غسل الكفين لكن هذا محل نظر

64
00:19:26.950 --> 00:19:45.700
الاصل في الوضوء اذا اطلق ان المراد به الوضوء الشرعي ولكن دلالة هذا الحديث ايضا على هذه المسألة غير ظاهرة انه عليه الصلاة والسلام لما اوتي بطعام ذكروا له الوضوء. الوضوء بمعناه الشرعي ولهذا قال لم لم اصلي فاتوضأ

65
00:19:46.500 --> 00:20:07.450
واما حمل بعض العلماء ذلك على غسل اليدين فهذا بعيد هذا بعيد بدليل اه التعليل الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. لم اصلي فاتوضأ. او لم اصلي فاتوضأ اشارة الى ان المقصود به الوضوء بمعناها الشرعي. واما

66
00:20:07.450 --> 00:20:23.950
القائلون بانه يكره غسل اليد للطعام فحملوا الوضوء على الوضوء بمعناه اللغوي يعني غسل الكفين. قال النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بطعام لم يغسل يديه انه يجاب عن ذلك بان مراد الوضوء بمعناه الشرعي بدليل انه ذكر الصلاة

67
00:20:24.050 --> 00:20:41.350
الصلاة انما يكون الوضوء لها بمعناه الشرعي والقول الثاني هو رواية الثاني عن الامام احمد استحباب غسل اليد قبل الطعام وهذا قد ذكر هذا القول ايضا النووي مستظهره قال الاظهر

68
00:20:41.700 --> 00:20:59.150
استحبابه يعني استحباب غسل اليدين قبل الطعام الا ان يتيقن نظافة اليد من النجاسة وقوله ولعله ما صح عند احمد وقد ورد في الخبر غسل اليد له وقد ورد في الخبر غسل اليد له يشير الى حديث سلمان

69
00:20:59.750 --> 00:21:24.850
رضي الله عنه قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده قال النبي صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد لكنه حديث

70
00:21:24.850 --> 00:21:45.650
لا يصح من جهة الاسناد ومن استدل به قال ان المقصود بالوضوء هنا غسل اليدين بركة الطعام وضوء قبل يعني غسل اليدين قبله وغسل اليدين بعده وقد اشار المؤلف الى ضعف الحديث ولهذا قال ولعله ما صح عند احمد

71
00:21:46.150 --> 00:22:04.300
فان الامام احمد قال له مهند ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما حدث به الا قيس ابن الربيع وهو منكر الحديث فهذا الحديث ظعفه الامام احمد فلا يصح فتبين بهذا ان هذه المسألة لا يصح فيها شيء

72
00:22:04.750 --> 00:22:20.850
والاظهر انها من باب العادات انها ان غسل اليدين قبل الطعام او بعده من باب العادات وليست من باب العبادات فلا يقال استحباب غسل اليدين ولا باستحباب ترك غسل اليدين

73
00:22:20.900 --> 00:22:38.950
لانه لم يثبت في ذلك شيء والاحاديث المروية في ذلك اما انها صحيحة غير صريحة كحديث ابن عباس لم اصلي فاتوضأ او انها صريحة لكنها غير صحيحة كحديث سلمان. فلم يثبت في هذه المسألة شيء

74
00:22:39.100 --> 00:22:59.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فالقول الراجح ان غسل اليدين قبل الطعام او بعده انه من الامور المباحة وليس من وليست يعني هذه المسألة من مسائل العبادات وانما هي من مسائل العادات. فنقول الانسان اذا اردت ان تغسل يديك فافعل اذا اردت

75
00:22:59.100 --> 00:23:13.800
حتى لا تغسل يديك فالامر يرجع اليه ولا يتعلق بهذا حكم شرعي. ومن قال بانه يستحب او لا يستحب او يكره فهو مطالب بالدليل ولم في هذه المسألة شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:23:14.750 --> 00:23:34.750
فلا داعي لهذا التفصيل الذي يعني ذكره المؤلف لكن باعتبار المسألة روي فيها احاديث لابد يعني من الاشارة لما قيل في هذه المسألة. كان ايضا بعض الناس اه ربما يقول باستحباب غسل اليدين واستدل بحديث سلمان

77
00:23:34.750 --> 00:23:54.750
الطعام وضوء قبله الوضوء بعده او انه يقول بالكراهة يفسد المسجد الا باصحاب القول الاول فنقول ان هذه مسائل العادات ولم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونختلف بهذا القدر في اصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا للصواب والهداية

78
00:23:54.750 --> 00:23:59.614
وللخير والفلاح والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات