1 00:00:00.800 --> 00:00:13.800 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فنبدأ اولا اه شرح فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة 2 00:00:13.900 --> 00:00:33.900 ابي الوفاء بن عقيل الحنبلي وصلنا الى قول المصنف رحمه الله فصل ولبس الحرير محرم على الرجال مباح نساء وكذلك التحلي بالذهب حتى الخاتم ولو بقدر عين الجرادة. ولا يكره لبس الخز الذي 3 00:00:33.900 --> 00:00:53.900 يشوبه الوبر وكذلك القباطي الذي يكون القطن فيه اكثر من القز. ولا يجوز جعل الصور في الثياب المفارش والستور وهو ما كان على صورة حيوان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة 4 00:00:53.900 --> 00:01:13.900 والاختيار التختم في اليسار وان تختم في اليمين فلا بأس. ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه خيلاء وبطر ودخول الحمام جائز للرجال بالميازل الساترة. ويكره للنساء الا من علة وحاجة 5 00:01:13.900 --> 00:01:33.900 ولا بأس بالخطاب بالحناء وهو يستحب وكذلك الكتم. ويكره بالسواد. ولا يجوز ان يخلو الرجل امرأة ليست له بمحرم ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان عريانين في فراش واحد ولا ازار واحد 6 00:01:33.900 --> 00:01:53.900 لا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب ولا شيء من الملاهي المطربة كالطبل والزمر وخص من ذلك الدف للنكاح لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف. ولا بأس بالرقية باسماء الله تعالى 7 00:01:53.900 --> 00:02:22.150 وكذلك التعويذ به فصل ولبس الحرير محرم على الرجال آآ الحرير هو خيوط دقيقة تفرزها دودة القز دودة القز وهو متخذ اذا مندود القز وهو ثياب ناعمة وهي ثياب ناعمة فاخرة 8 00:02:22.250 --> 00:02:39.250 وهنا يقول المصنف لبس الحرير محرم على الرجال. وهذا قد وردت به السنة كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة 9 00:02:39.650 --> 00:03:03.150 هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهذا وعيد شديد ويقتضي ان لبسه بالنسبة للرجال انه من الكبائر وقد حكي الاجماع على تحريم لبسه للرجال وممن حكى الاجماع ابن عبد البر والموفق بن قدامة وغيره 10 00:03:03.250 --> 00:03:24.100 وهو محرم على الرجال ومباح للنساء ولهذا قال المؤلف مباح للنساء وهذا ايضا بالاجماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذ حريرا وذهبا قال ان هذين حرام على ذكور امتي حلال لاناثهم 11 00:03:24.650 --> 00:03:46.000 وفي الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام حرم لباس الحرير والذهب على ذكور امتي واحل لاناثهم فهو وهذا حديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح اذا الحرير محرم على الرجال ومباح للنساء باجماع 12 00:03:46.300 --> 00:04:11.800 ولكن المقصود بالحرير الحرير الطبيعي المقصود ولكن المقصود بالحرير المحرم على الرجال الحرير الطبيعي الذي يخرج من دود القز اما الحرير الصناعي فليس حراما لبسه على الرجال لانه وان سمي حريرا 13 00:04:12.400 --> 00:04:44.800 الا انه في حقيقة الامر ليس بحرير وتسمية الشيء لا تنقله وتسمية الشيء باسم لا تنقله عن حقيقته ارأيت لو سمي الخمر مشروبا روحيا فانه يبقى خمرا ويبقى حراما حتى ولو سمي باسم اخر كالمشروب الروحي او غيره 14 00:04:45.950 --> 00:05:08.100 فتسمية الشيء بغير اسمه لا تنقله عن حقيقته وحينئذ تسمية اللباس الناعم حريرا لا يجعله حريرا في حقيقة الامر ولا في الحكم الشرعي وانما الحرير الذي يحرم روسه على الرجال هو الحرير الطبيعي 15 00:05:08.600 --> 00:05:27.750 المستخرج من دود القز او الذي تنتجه ينتجه دود القز يوجد الان لدى بعض الخياطين ثياب يقول هذا ثوب حرير هل هذا يحرم المشي على الرجال لا يحرم منه حل صناعي 16 00:05:28.250 --> 00:05:46.250 حرير صناعي الحرير الطبيعي الذي ينتج ودود القز هذا يعني يكون باثمان باهظة. هذا هو الذي محرم على لبسه وعلى الرجال قال وكذلك التحلي بالذهب اي انه محرم على الرجال مباح للنساء. للاحاديث السابقة 17 00:05:46.550 --> 00:06:03.750 حرم لباس الحرير والذهب على ذكور امتي واحل لاناثهم قال حتى الخاتم يعني فلا يجوز للرجل ان يتخاتى ان يتختم بخاتم الذهب وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا 18 00:06:03.900 --> 00:06:22.450 قد لبس خاتمة من ذهب فنزعه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده فقيل لهذا الرجل خذ خاتمك فانتفع به قال والله لا اخذ خاتما نزعه رسول الله صلى الله عليه وسلم 19 00:06:22.600 --> 00:06:42.600 وهذا يدل على ان الحكمة ليست دائما الرفق واللين قد تكون الحكمة في الحزن لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم اسلوب الحزم مع هذا الرجل ونفع معه بدليل انه لما قيل خذ خاتمه قال والله لا اخذ خاتما نزعه رسول الله صلى الله عليه وسلم 20 00:06:42.950 --> 00:07:02.450 الحكمة هي وضع الشيء في موضعه سواء كان لينا ام حزما والحكمة من تحريم لبس الذهب والحرير على الرجال لما في ذلك من الميوعة التي لا تليق بحال الرجال واما النساء 21 00:07:02.800 --> 00:07:21.350 فانهن محتاجات الى التزين كما قال الله تعالى اوما ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني المرأة تنشأ في طلب التحلي التزين وهو في الخصام غير مبين اي ان المرأة وقت عندما يكون هناك خصومة 22 00:07:21.450 --> 00:07:42.550 لا تستطيع ان تبين وتفصح عن مرادها هذي طبيعة طبيعة النساء هكذا انها تحب التزين وهي في الخصام لا تبين فاما الرجال فهذا يقتضي الميوعة اللين الذي لا يليق باحوال الرجال 23 00:07:43.400 --> 00:08:02.350 قال ولو بقدر عين الجرادة يعني هذا تشبيه يريد المؤلف من هذا التشبيه ان يبين ان الذهب حرام على الرجال ولو كان يسيرا بل ولو كان يسيرا جدا بقدر عين الجرادة 24 00:08:03.150 --> 00:08:18.850 عين الجرادة حجمها يسير جدا فاراد المصنف ان يبين ان الذهب حرام ولبسه على الرجال ولو كان يسيرا جدا وهذا قول كثير من اهل العلم والقول الثاني في المسألة انه يباح 25 00:08:19.350 --> 00:08:39.400 يسير الذهب للرجال يباح يسير الذهب للرجال واستدل اصحاب هذا القول بما جاء في صحيح البخاري عن عبد الله ابن ابي مليكة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم 26 00:08:40.700 --> 00:09:11.350 اهديت له اقبية من ديباج مزررة بالذهب مزررة بالذهب ومعنى مزررة يعني ازرارها ذهب فقسمها بين اناس من اصحابه وعزل واحدا منها لمخرمة ابن نوفل فجاء مخرمه ومعه ابنه المسور 27 00:09:12.750 --> 00:09:38.750 ابن محرمة فقام على الباب فقال ادعه لي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فاخذ قباء واستقبله بازراره وقال يا ابا المسور خبأت لك هذا يا ابا المسور خبأت لك هذا 28 00:09:39.400 --> 00:09:56.600 قالها مرتين وكان في خلقه شدة كان في خلق محرمة شدة نلاحظ هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني تعامل معه بهذه الطريقة يعني هل كان النبي عليه الصلاة والسلام خايفا منه 29 00:09:57.500 --> 00:10:18.650 لا كان بامكانه ان يشير لاحد اصحابه ان يؤدبه او لكن استعمل معها النبي عليه الصلاة والسلام خلق ماذا نعم المداراة ولهذا بوب البخاري على هذا الحديث باب المداراة استعمل النبي صلى الله عليه وسلم مع خلق المداراة 30 00:10:18.750 --> 00:10:46.000 والمداراة خلق عظيم يعني تداري من في خلقه شدة بعض الناس قد يكون سليطا في خلقه شدة غليظا لا يحسن الحديث فهذا يمكن ان يدارى يعني يترفق به يلين معه الحديث ونحو ذلك كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم الاقبية خبأ هذا 31 00:10:46.000 --> 00:11:02.200 لانه يعرف نفسه يأتيه وفعلا يعني اتى هذا الرجل واتى بهذا الاسلوب ادعه لي سمع النبي عليه الصلاة والسلام صوته عرف صوته مباشرة خرج عليه وقال يا ابا المسوة خبأت لك هذا 32 00:11:03.650 --> 00:11:19.250 فيعني استعمل النبي صلى الله عليه وسلم معه خلق المداراة المداراة يعني خلق عظيم وقد كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم هذا الخلق مع بعض الناس الذين في خلقهم شدة 33 00:11:20.400 --> 00:11:42.550 والحكماء يمدحون هذا الخلق قديما وحديثا يثنون على هذا الخلق ويمدحونه. يعني الانسان لا يتصادم مع الاخرين خاصة يعني ما في خلقهم شدة كان عندهم سلاطة لا يتصادم معهم يداريهم يداريه ولهذا ايضا جاء في صحيح البخاري واوردها البخاري ايضا تحت الباب نفسه الباب المداراة ان رجل استأذن على 34 00:11:42.550 --> 00:11:56.150 النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئس اخو العشيرة فلما دخل الان لها الكلام النبي صلى الله عليه وسلم عائشة يا رسول الله قلت ائذنوا لبس اخ العشيرة فلما دخل لاطفته والمت له الكلام 35 00:11:56.400 --> 00:12:18.450 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه هذا من باب المداراة فهي من الاخلاق الكريمة التي ينبغي ان يستخدمها المسلم خاصة يعني مع الطبقات غير المحترمة في المجتمع انه لابد ان يوجد في المجتمع طبقات غير محترمة 36 00:12:19.000 --> 00:12:37.550 تستمتع بايذاء الاخرين وتحب اللي تصادم مع الاخرين هؤلاء ينبغي ان يكون عند المسلم فقه في التعامل معهم لانه اذا تصادم معهم سيبقى في لجاج وفي خصومة وكما يقال لا تجادل الاحمق فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما 37 00:12:38.600 --> 00:12:56.300 فهذا هذه الطبقة تدار بمداراة اما بالاعراض او يعني اللطف والالة الكلام فيدارون مداراة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يعني مع هذا الصنف من الناس والشاهد من هذه القصة 38 00:12:56.400 --> 00:13:17.000 قوله اهديت له اقبية من ديباج مزررة مزررة بالذهب فقوله مزررة بالذهب اي ازرارها ذهب وهذا الحديث كما ترون في صحيح البخاري وهذا استدل باصحاب هذا القول على جواز آآ لبس اليسير من الذهب للرجال 39 00:13:17.600 --> 00:13:38.200 واستدلوا كذلك بحديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب الا مقطعا رواه احمد النسائي سنده لا بأس به وهذا هو القول الراجح انه يجوز لبس اليسير من الذهب للرجال 40 00:13:40.300 --> 00:14:01.100 كأن تكون ازرار مثلا او نحو ذلك هذا لا بأس به لكن لا تكن كثيرة وانما تكون يسيرة عرفا في الازرار ونحوها هذا هو يعني قول الراجح والله اعلم في هذه 41 00:14:01.350 --> 00:14:18.850 آآ المسألة نعم اعطاه لللبس لانه اقبية اقضي جمع قبا وهو اللباس الذي لباس ضيق يلبس فوق الثوب. مو مثل المشلح لكنه اضيق منه اضيق منه يلبس الى الان في بعض البلدان 42 00:14:19.700 --> 00:14:40.100 فهذا يسمى قبا وجمعه اقبيا فيعني لكن قاعدة الشريعة التسامح بالشيء اليسير ولذلك سيأتينا الحرير ايضا يجوز منه الشيء اليسير الشيء اليسير يتسامح فيه يعني في امور كثيرة بل حتى بعض اهل الفقهاء يقول حتى يسير نجاسة تسامح فيه 43 00:14:40.950 --> 00:15:04.300 اليسير يسيل الدم ايضا يعفى عنه فاليسير تسامح فيه في مسائل كثيرة في الشريعة نعم اما اذا كان الطلاب بماء الذهب هذا لا لا يجوز لان هذا كثير اما لو كان اشياء يسيرة كحلقة او نحو ذلك هذا لا بأس به 44 00:15:05.500 --> 00:15:28.100 اذا كان قليلا لا بأس اذا كان لو جمعته كان قليل لا بأس ويعرف هذا من من الثمن من الثمن عاد الذهب ثمنه كبير مرتفع باهظ طيب هذا بالنسبة للذهب قال ولا يكره لبس الخزي الذي يشوبه الوبر ويكون الوبر اكثر 45 00:15:29.050 --> 00:16:02.850 الخز هو الثوب المخلوط من حرير وغيره. الثوب المخلوط من حرير وغيره كالوبر فيجوز لبسه بشرط ان يكون غير الحرير اكثر من الحرير او مساويا له اذا يجوز لبسه بعبارة اخرى يجوز لبسه بشرط ان يكون الحرير اقل من غيره او مساويا له 46 00:16:02.900 --> 00:16:16.600 وهو ما يسمى بالخز اما لو كان الحرير اكثر من غيره هذا لا يجوز. لكن لو كان الحرير اقل من غيره اقل من الوبر او اقل من الصوف او مساوية له فهذا هو الخز 47 00:16:17.000 --> 00:16:37.150 ويجوز لبسه والدليل ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسد الثوب فلا بأس به 48 00:16:38.600 --> 00:16:59.600 رواه ابو داوود واحمد وايضا لبس الخز عدد الكثير من الصحابة قال ابو داوود في سننه قال عشرون نفسا عشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او اكثر لبسوا الخز 49 00:17:01.250 --> 00:17:19.600 فكونه يوجد عشرون صحابيا يلبسون خز لا شك انهم فهموا جواز ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فلبس الخزي اذا لا بأس به قال وكذا العتاب الذي يكون القطن فيه اكثر من القز 50 00:17:19.750 --> 00:17:42.300 طبعا القز هو الحرير هل يطلق عليه القس لكن العتاب لم تتضح نعم طيب طيب انا وفي النسخة الموجودة الاصل العتابي لكن هذه اللفظة غير واضحة ولذلك يعني بعظ المحققين 51 00:17:42.500 --> 00:18:11.450 لهذه النسخة قالوا لعل الصواب انقباطي القباط بضم القاف القباطي وايضا يقال القباطي وهو يعني جمع قبطية وهي ثياب آآ تصنع في مصر كانها منسوبة الى القبط في ظهر انها ثياب معروفة عندهم 52 00:18:12.000 --> 00:18:31.400 ويكون القطن فيها اكثر من الحرير لكن ينبغي اثبات النسخة كما كتبها المصنف يكون التنبيه الحاشية اما ما يفعله بعض المحققين اذا ما فهم العبارة قاموا واتى بعبارة من عنده 53 00:18:31.600 --> 00:18:54.900 هذا خطأ هذا تصرف في كتاب المؤلف ولذلك يعني هي وردت في النصحة هكذا العتابي فينبغي ان يقول المحقق لم اجدها يعني بهذا اللفظ ولكن لعل صوابها القباطي اه اذا الحرير قلنا انه خلاصة للحرير حرام على الرجال جائز للنساء 54 00:18:55.300 --> 00:19:11.850 وان الخز وهو ما كان الحرير فيه اقل من غيره يجوز لبسه للرجال وهكذا لو كان حريصا مساويا لغيره واستدلنا يعني بحديث ابن عباس والاثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم 55 00:19:12.050 --> 00:19:31.900 وكذلك ايضا يسير الحرير يجوز للرجال وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا موضع اربع اصابع الا موضع اربع اصابع فيجوز وكذلك ايضا يجوز لبس الحرير للرجال للحاجة 56 00:19:33.450 --> 00:19:53.200 كجرب ونحوه قد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة او اصابته فالى الحاجة لا بأس وهكذا ايضا اليسير منه لا بأس نعم 57 00:19:54.650 --> 00:20:08.100 الحرب قيل بجواز لبسه لكن لم يثبت في هذا الشيء لم يثبت. يعني احاديث مروية في ذلك فيها ضعف لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم 58 00:20:08.400 --> 00:20:28.150 قال ولا يجوز جعل الصور في الثياب ولا المفارش والسطور وهو ما كان على صورة حيوان انتقل المؤلف للكلام عن الصور والصور والتصوير قد ورد فيه احاديث كثيرة والوعيد المترتب على التصوير شديد 59 00:20:28.550 --> 00:20:46.500 بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولعن النبي صلى الله عليه وسلم المصور هذا يقتضي انه من كبائر الذنوب ان التصوير من كبائر الذنوب واخبر بان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلمة 60 00:20:46.600 --> 00:21:09.700 ولكن ما المراد بالتصوير الذي ورد في النصوص بتحريمه. ولماذا نهت الشريعة عن التصوير وعن الصور اذا تأملنا النصوص الواردة في النهي عن التصوير نجد ان العلة المنصوص عليها هي المضاهاة لخلق الله تعالى 61 00:21:10.800 --> 00:21:30.000 لقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي لقوله يضاهئون خلق الله العلة المنصوص عليها هي المضاهاة لخلق الله ومعنى المضاهاة يعني المحاكاة والتقليد لخلق الله عز وجل 62 00:21:30.900 --> 00:21:56.050 فان هذا امر ممنوع شرعا هذه هي العلة المنصوص عليها للنهي عن التصوير واضاف بعض العلماء عللا اخرى لكن ليس عليها دليل ظاهر فمما قيل قيل ان النهي عن التصوير انه 63 00:21:57.250 --> 00:22:28.000 ذريعة للشرك وعبادة الاصنام واستدلوا بان قوم نوح يعني انما وقع الشرك فيهم لما نصبوا تصاوير ولكن القول بانهم نصبوا تصاوير ليس عليه دليل ظاهر انما رواية ابن عباس انهم وضعوا نصبا 64 00:22:28.550 --> 00:22:53.900 نصبا ونصف جمعة يعني آآ انصار والانصاب هو الحجر الحجر الحجر هذا مثلا فلان وهذا حجر فلان وهذا هذه ليست صورا وانما هي مجرد نصب نصوم ولذلك يعني فهذه العلة مختلف فيها لانها لم يرد ان يعني قوم نوح انما 65 00:22:54.900 --> 00:23:13.550 يعني وقع الشرك لاجل هذه التصاوير وانما لاجل وضع النصب وتبقى العلة منصوص عليها هي الاظهر والله اعلم وهي المضاهاة لخلق الله عز وجل وعلى ذلك فنريد معرفة تصوير والصور المحرمة شرعا 66 00:23:14.150 --> 00:23:37.250 فنقول اولا الصور المنحوتة الصور المنحوتة على شكل ما فيه روح من انسان او حيوان هذه لا شك في انها صور محرمة ومجمع على تحريمها كأن تكون صورة تمثال لانسان 67 00:23:38.500 --> 00:23:53.750 او تمثال لحيوان تمثال مثلا لاسد او نمر او نحو ذلك هذه لا شك انها من صور محرمة هذه يعني يتناولها الوعيد الشديد في هذا الحديث اشد الناس عذاب يوم القيامة ويصورون 68 00:23:54.000 --> 00:24:13.850 كذلك ايضا الصور المرسومة صور ذوات الارواح المرسومة فان فيها مضاهاة لخلق الله لان الرسام يحاكي خلق الله عز وجل فيرسم انسانا او يرسم حيوانا فهذه ايضا تدخل في الصور المحرمة 69 00:24:15.100 --> 00:24:38.400 اما الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية فهي تسمى عند الناس صورا وصورة. وتسمى من يقوم بذلك مصورا ولكن كما قلنا في لما تكلمنا عن الحرير الحرير الطبيعي والصناعي قلنا ان تسمية الشيء بغير اسمه لا ينقله عن حقيقته 70 00:24:39.000 --> 00:24:58.500 ولذلك نرجع للعلة لعلة النهي عن التصوير علة النهي عن التصوير ما هي المضاهاة لخلق الله هل في هذه الصور الفوتوغرافية التلفزيونية؟ هل فيها محاكاة ومضاهاة وتقليد لخلق الله تعالى 71 00:24:59.250 --> 00:25:18.900 الواقع انه انه ليس فيها مضاهاة لخلق الله وانما هي كصورة الانسان في المرآة لكنها بحكم التقنية الحديثة حركت في الصورة التلفزيونية وثبتت في الصور الفوتوغرافية والا ايضا صورة الانسان في المرآة تسمى صورة 72 00:25:20.500 --> 00:25:33.950 ولا يقال لمن التقط صورة فوتوغرافية او تلفزيونية يعني لا يتعجب من صنيعه وقال كيف انها يعني فعل هذا وانما يقال انه التقط الصورة حقيقية كما خلقه الله عز وجل 73 00:25:34.450 --> 00:25:52.150 سلط عليها يعني التقط هذه الصورة ولذلك كان الناس قديما عندنا هنا في المملكة ما كانوا يسمونها صورة انا ادركت هذا كانوا يسمونها ماذا؟ عكس عكس ويسمون الذي يقول اذهب اعكس 74 00:25:52.500 --> 00:26:12.550 واذهب للعاكس ويسمونه عكوس وهذا هو الوصف الدقيق لها انها عكس وليست صورة بعكس للصورة حقيقية كما خلق الله عز وجل ولهذا فالراجح انها لا تدخل في الصور المحرمة لا تدخلوا الصور المحرمة لانها لا تنطبق عليها علة النهي عن التصوير 75 00:26:13.000 --> 00:26:31.150 وانها مجرد عكوس والا لو قلنا انها تدخل في الصور محرمة فكان الامر شديدا لم يجز يعني ان تضع صورة في الجوال ولا حتى ادخال تلفاز البيت لانه لا فرق بين الصور الفوتوغرافية ولا الصور التلفزيونية 76 00:26:31.350 --> 00:26:47.050 لان فكرة الصور التلفزيونية هي نفسها فكرة الصورة الفوتوغرافية الا انها تحرك الصورة التليفزيونية حركة سريعة يقولون بمقدار خمسة وعشرين مرة في الثانية الواحدة الثانية في الدقيقة الثانية الواحدة لا تدركها العين 77 00:26:47.900 --> 00:27:07.850 فكرة في الصور والتلفزيون هي نفسها فكرة الصور الفوتوغرافية وثم ايضا يعني نقول ان هذه الصور قد عمت بها البلوى والقول بتحريمها يقتضي تأثيم اكثر الامة يمكن اكثر من تسعين في المئة من الامة اليس كذلك 78 00:27:08.800 --> 00:27:25.350 وهذا لا يقدم عليه طالب العلم الا بشيء واظح كالشمس انك تقدم على تأثيم اكثر الامة بل ان يعني ظاهر النصوص ان التصوير من كبائر الذنوب وان فاعله فاسق فلا يقدم يعني طالب العلم على ذلك الا بامر واظح كالشمس 79 00:27:26.500 --> 00:27:42.850 لان الامر عظيم النصوص الواردة في التصوير يعني شديدة ليس هذا من باب التأثر بضغط الواقع لكن من باب النظر للمآلات فالاقرب والله اعلم ان هذه الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية لا تدخل في التصوير محرم 80 00:27:43.350 --> 00:28:08.450 ولكن مع ذلك اذا اجزناها نجيزها بضوابط الظابط الاول الا تعلق لا يجوز تعليقها لان تعليقها مظنة لتعظيمها وتعظيمها قد يفضي الى وقوع ما وقع لقوم نوح من الغلو فيها ووقوع الشرك 81 00:28:10.000 --> 00:28:22.950 ولا يقول قائل نحن الان في عصر التقنية فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى ولا تقوم الساعة تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلص 82 00:28:23.150 --> 00:28:45.700 الناس يعودون الى عبادة الاصنام في اخر الزمان من الشرط الاول الا تعلق. الشرط الثاني الا تكون صورة لميت وذلك لان الغالب على الاحياء تعظيم الاموات ولان الميت قد لا يرظى بتداوي صورته خاصة انه يعني قد انتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة 83 00:28:46.350 --> 00:29:03.950 ولا يرظى يعني بتداول هذه الصورة فان تداول صورته نوع من التعدي على حرمته آآ الشرط الثالث الا تكون صورة لامرأة لانها قد تقع في يد رجل اجنبي ولو بعد حين 84 00:29:04.550 --> 00:29:18.550 فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة فالذي يظهر ان هذا لا بأس به اعيدوا الشروط مرة اخرى او الظوابط الظابط الاول الا تعلق هذه الصور. الضابط الثاني الا تكون الصورة لميت. الضابط الثالث الا تكون صورة لامرأة 85 00:29:18.900 --> 00:29:39.000 فهذا هو يعني تحقيق الكلام عن هذه المسألة ومن اراد مزيدا من التفصيل لا يرجع للموقع الموقع الرسمي زاوية ابحاث ودراسات فيه بحث مفصل عن هذه النازلة طيب قوله طيب من قال بانها تدخل في الصور المحرمة قال بانها تسمى صورة 86 00:29:39.250 --> 00:29:51.150 فنقول اذا ايضا صورة الانسان في المرآة تسمى صورة وبعض الناس يسمي الخمر مشروبا روحيا الاسماء لا تغير من الحقائق شيئا ولا تؤثر بالحكم اسماء هذه انما العبرة بحقيقة الامر 87 00:29:51.300 --> 00:30:08.450 العبرة بحقك الاول المعول عليه في هذه القضية كلها هي علة النهي عن التصوير. طيب نعود لعبارة المؤلف قال ولا يجوز جعل الصورة في الصورة على المعنى الشرعي المحرم وهو ان تكون يعني 88 00:30:08.550 --> 00:30:31.550 صورا مرسومة في الثياب ولا المفارش قوله والمفارش هذا بناء على قول من قال من اهل العلم ان الصور في المفارش محرمة والقول الراجح ان الصور في المفارش انها لا تدخل التحريم انه لا بأس بها لانها ممتهنة 89 00:30:33.200 --> 00:30:49.400 ولان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة قال امر ان يتخذ منها وسادة او وسادتين امرا يتخذ من من الصور التي كانت في الستور التي في بيت عائشة 90 00:30:49.700 --> 00:31:05.200 امر ان يتخذ منها وسادة او سادتين فدل ذلك على ان الصور اذا كانت ممتهنة فلا بأس بها الصور التي في المفارش والتي على الفرشة والتي تكون متهمة هذه لا بأس بها 91 00:31:05.700 --> 00:31:19.900 والسطور السطور الصوف السطور محرمة وهي التي وردت في حديث عائشة رضي الله عنها وغضب النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذه الصور فلا يجوز ان تكون هذه الصورة على الستائر مثلا 92 00:31:21.150 --> 00:31:44.600 او تكون عن جدران او على النوافذ هذا كله محرم ولا يجوز او تعلق قال وهو ما كان على صورة حيوان ويقصد الحيوان يعني الحيوان بمعناه اللغوي وهو كل ذي روح كل ذي روح ناطقا كان ام غير ناطق 93 00:31:46.600 --> 00:32:04.150 فيشمل الانسان ويشمل الحيوان يعني لو قال المؤلف وهو ما كان من ذوات الارواح لكان احسن العبارة اذا الصور المحرمة هي صور ذوات الارواح اما غير ذوات الارواح كالاشجار والجبال ونحو ذلك هذه لا بأس بها 94 00:32:04.550 --> 00:32:21.950 طيب ما يسمى بالفيسات التي تكون في اه يعني في الانترنت وفي كذلك الجوالات وفي الواتس اب تكون يعني فيسات على شكل رأس ضاحك او رأس يعني اه محمل وجهه او 95 00:32:22.000 --> 00:32:47.150 هل هذه تدخل في الصور المحرمة نعم نعم طبعا نعم طيب احد عنده نعتذر الذي يظهر انها لا تدخل في الصور المحرمة لانه اشترط صورة الرأس ان تكون متصلة بالجسد. اما اذا قطعت عن الجسد فلا 96 00:32:47.150 --> 00:33:07.200 كون الصور محرمة وقد نص على هذا الفقهاء مثل هذا القدامى في المؤمن وغيره وايضا هذه هي اشبه الرموز هي اشبه بالرموز لكن لو افترضنا انها يعني صورة فهي مقطوعة عن الجسد مقطوعة عن الرأس 97 00:33:07.300 --> 00:33:25.800 قد نص الفقهاء على ان الصورة اذا قطعت عن الجسد فانها لا تدخل في الصور المحرمة. لا تدخل الصور المحرمة لا بد ان تكون متصلا بالجسد اما مجرد رأس بدون جسد فلا تدخل الصور محرمة لانها يعني آآ 98 00:33:25.900 --> 00:33:44.350 لا يمكن ان اه يكون يعيش ذلك الانسان بدون اتصال رأسه بجسده ويوجد فتوى محررة في الموقع مذكور فيها بعض المقولات نقولات عن بعض الفقهاء كابن قدامة وغيره يعني فيها تحرير لهذه المسألة 99 00:33:44.500 --> 00:34:08.400 الذي يظهر انها مثل هذه الفيسات انها انه لا بأس بها لامرين الامر الاول انها رموز انها مجرد رموز وليست يعني صورا واضحة ليست صور واظحة للوجه والرأس وانما هو مجرد خط واوضع فيه نقاط فهي اشبه بالرموز. ثانيا على تقدير انها صورة يعني اشترط للصورة 100 00:34:08.400 --> 00:34:25.050 محرمة صورة الرأس المحرمة ان تكون متصلة بالجسد فان فصلت عنه بحيث لا تبقى يعني بهذا المفصول حياتنا وروح فان هذا لا يدخل في الصور المحرمة وقد نص على ذلك الفقهاء 101 00:34:25.550 --> 00:34:43.150 الصور الكرتونية اذا كانت الاطفال فالاطفال يتسامح معهم ما لا يتسامح مع الكبار وذلك لحديث عائشة رضي الله عنها وقصة عائشة لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تلعب كانت عائشة يعني عمرها تسع سنوات صغيرة 102 00:34:43.400 --> 00:35:00.100 وكان عندها فرس له جناحان فرأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني فرس مع ان هذا الفرس الذي له جناحان يعني من من الصور المحرمة لانها صورة ذي روح 103 00:35:00.700 --> 00:35:19.450 فقال عليه الصلاة والسلام كيف يكون فرسا له؟ يعني جناحان؟ قالت اما علمت ان خير سليمان لها اجنحة فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم استدل العلماء بهذا على ان الصور للاطفال انها انه لا حرج فيها. وايضا من جهة النظر ان الصورة في يد الطفل كالممتهمة 104 00:35:19.650 --> 00:35:40.150 لا تعظم هي كالمتهنة ولكن الصور الكرتونية للكبار هذه لا تجوز صور يعني احيانا يكون في بعض البرامج صور كرتونية للكبار هذه فيها مضاهاة لخلق الله تكون محرمة وهات طيب الرسومات الكاريكاتير هذي 105 00:35:40.650 --> 00:36:04.300 الذي يكون فيه صور لاشخاص رسومات لاناس هذه جائزة ام محرمة؟ محرمة. لماذا؟ تنطبق عليها علة المضاعفات. تنطبق عليها علة المضاهاة لخلق الله عز وجل. ولهذا اذا ابتلي الانسان بالصورة فليجعلها فوتوغرافية. لا يجعلها مصومة مرسومة هذه هي التي فيها الاشكال 106 00:36:04.800 --> 00:36:22.300 المصومة هي التي فيها الاشكال وهكذا ايضا الصور المنحوتة او مجسمة صورة مجسمة هذه هي التي فيها الاشكال الصور التي على ملابس الاطفال يعني هل نقول انها باعتبار انها للاطفال وتسامح فيها 107 00:36:23.850 --> 00:36:40.900 او نقول آآ ان المتسامح فيه ما كان على سبيل اللعب للاطفال هذا محتمل يحتمل هذا وهذا لم يتحرر فيها القول الراجح اي نعم نعم لا بد يتصل الرأس بالجسد 108 00:36:41.100 --> 00:37:04.750 لابد ان يتصل بالجسد اما بالنسبة المحنطة هل محنطة الصور نمر مثلا محنط هل هو صورة؟ ليس صورة اصلا ما له علاقة بالصور ما له علاقة بالصواب لكن انما كرهوا من كره من اهل العلم قالوا اذا كان فيه يعني نوع من الاسراف والتبذير اذا كان في مصلحة لا بأس يجعل في معمل او نحو ذلك 109 00:37:05.350 --> 00:37:27.500 لا بأس لكن بعض اهل العلم يكرهه ويقول لان فيه اضاعة للمال وفيه اسراف لكن لو وجد فيه مصلحة الذي يظهر ان هذه كراهة تزول طيب قال وهو ما كان على صورة حيوان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ايضا. وهذا قد جاء في قصة عائشة 110 00:37:27.500 --> 00:37:44.550 حديث عائشة رضي الله عنها قالت وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في ساعة يأتيه فيها فجاء تلك الساعة ولم يأتي جبريل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يخلف الله وعده ولا رسله. ثم التفت فاذا جرو من كلب تحت سرير 111 00:37:44.900 --> 00:38:01.900 قال يا عائشة متى دخل هذا الكلب هنا؟ قالت والله ما دريت فامر به فاخرج فجاء جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدتني فلم تأتي قال منعني الكلب الذي في بيتك انا لا ندخل بيتا فيه كلب 112 00:38:01.900 --> 00:38:19.000 ولا صورة هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا تدخل بيتا فيه صورة على المعنى الذي ذكرناه المعنى المحرم واذا لم تدخل البيت الملائكة دخلته الشياطين 113 00:38:19.550 --> 00:38:34.550 هذا يعني تجد ان بعض الناس بعض البيوتات يعني تبتلى بالمس والسحر بسبب ان ان فيها ما يمنع دخول الملائكة ويجذب الشياطين اليها فينبغي يعني اهل البيت ان يجنبوا بيوتهم الصور المحرمة 114 00:38:34.750 --> 00:38:48.650 الصورة مجسمة الان انتشرت في الاسواق انتشارا كبيرا وكذلك ايضا حتى الصور المرسومة فينبغي يعني رب البيت ان يهتم بتجنيب بيته الصور محرمة حتى لا يكون ذلك مانعا من دخول الملائكة 115 00:38:48.650 --> 00:39:07.150 وان يكون البيت عامرا بذكر الله عز وجل. قال والاختيار التختم في اليسار وان تختم في اليمين فلا بأس التختم نحن ذكرنا ان لبس الخاتم من الذهب محرم فمراد المؤلف اذا ما اتختم الجائز ان يكون من غير الذهب 116 00:39:07.300 --> 00:39:22.800 كأن يكون من الفضة او يكون من الحديد او نحوه فانه لا بأس به. اما النسا فيجوز حتى من الذهب لكن الكلام في الرجال الرجال يجوز لهم التختم بغير الذهب 117 00:39:23.200 --> 00:39:45.400 وقد تختم النبي صلى الله عليه وسلم بخاتمة من فظة نقش عليه محمد رسول الله لكن هل لبس الخاتم للرجل هل هو سنة او مباح اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة اقوال. القول الاول ان لبس الخاتم من غير الذهب 118 00:39:45.550 --> 00:40:06.750 للرجال سنة واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم تختم بخاتم من فظة. كما في الصحيحين القول الثاني ان لبس الخاتم من غير الذهب للرجال مباح وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتخذ خاتما من فضة لاجل 119 00:40:06.850 --> 00:40:24.400 ختم كتبه فانه لم يتخذ خاتما الا لما اراد ان يكتب كتبا لملوك ورؤساء العالم فقيل انه لا يقبلون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتم ونقش عليه محمد رسول الله والقول الثالث 120 00:40:24.650 --> 00:40:45.200 انه ان كان يحتاج لهذا الخاتم فيكون اتخاذه سنة وان كان لا يحتاج له وانما يريد لبسه للزينة فيكون مباحا وهذا هو القول الراجح القول الراجح ان التختم ختم الرجال بغير الذهب 121 00:40:45.300 --> 00:41:11.750 ان كان لحاجة فهو سنة وان كان للزينة فهو مباح وهذا القول هو القول الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم انما تختم لحاجة وهي ما ذكرنا من انه آآ اراد ان يتختم لاجل ان يختم كتبه التي يرسلها لملوك ورؤساء العالم 122 00:41:12.850 --> 00:41:31.550 بدليل انه لما لبس خاتما من من فضة جعل فصه الى باطن كفه لم يدع فصه ظاهر الكف وانما جعل فصه الى باطن كفه كما في الصحيح وانما فعل ذلك ليبين للناس انه لم يتختى بالزينة. انما للحاجة 123 00:41:33.650 --> 00:41:49.700 ولن يتختم الزينة لا يجعل فصه لباطن كفه يجعله الى ظهر الكف وقد نقش عليه محمد كما يقول انس محمد سطر رسول سطر لفظ الجلالة الله سطر فالنبي صلى الله عليه وسلم انما تختم للحاجة 124 00:41:50.850 --> 00:42:06.800 واما التختم بغير حاجة فيبقى مباحا وعلى ذلك نقول من كان يحتاج للخاتم ان يكون قاضيا مثلا ويريد ان ينقش ختمة على اه يعني ختما على هذا الخاتم ويجعله معه 125 00:42:07.050 --> 00:42:24.400 ويختم به لا بأس يكون هذا يكون هذا مستحبا اما اذا كان كحال معظم الناس اليوم لا يحتاجون الخاتم وانما يلبسون للزينة فان هذا مباح وليس سنة يبقى هذا مباحا وليس سنة 126 00:42:24.500 --> 00:42:39.750 وهذا هو القول الراجح في هذه المسألة ان لبس الخاتم من غير الذهب للرجال اذا كان للزينة فهو مباح وان كان لحاجة فهو سنة قال والاختيار التختم في اليسار وان تختم في اليمين فلا بأس. هذه مسألة 127 00:42:39.950 --> 00:42:58.000 اختلف العلماء في الافضل هل يكون الخاتم في اليسار في اليد اليسرى او في اليد اليمنى؟ مع اتفاقهم على انه يجوز في اليمنى واليسرى ونقل النووي الاجماع على جواز التختم في اليمين وجواز التختم في اليسار 128 00:42:58.250 --> 00:43:15.000 وانما الخلاف في الافضل اكثر الاحاديث على التختم في على ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم في يده اليسرى وقد ذكرت دار قطني ان المحفوظ هو التختم باليسار 129 00:43:16.050 --> 00:43:36.850 وانكر الامام احمد حديث التختم باليمين ولكن احاديث اتخذته باليمين لها طرق متعددة يشد بعضها بعضا والاقرب هو ثبوت التختم ايضا باليمين فيكون قد ثبت التختم باليمين وثبت التختم باليسار 130 00:43:37.350 --> 00:44:03.650 الحائض ابن حجر رحمه الله جمع بين هذه الاحاديث الواردة فقال ان كان المقصود من التختم الزينة فاليمين افضل وان كان لغير الزينة فاليسار افضل اما ان كان المقصود منه الزينة 131 00:44:04.000 --> 00:44:23.100 فاليمين افضل لان قاعدة الشريعة انما كان من باب التكريم فاليمنى فيه افضل من اليسرى واما ما كان لغير الزينة فاليسار افضل ليحصل تناوله باليمين يحصل تناوله باليمين وهذا جمع حسن 132 00:44:24.850 --> 00:44:41.450 فان كان اذا اتخذتم لاجل الزينة يكون في اليمين افضل. وان كان لغير الزينة ففي اليسار افضل هذا هو الاظهر والله اعلم اختيار الحافظ ابن حجر او جمع الحافظ ابن حجر بين حديث الوالدة هو هو الاقرب 133 00:44:41.850 --> 00:45:02.700 طيب هل تقاس يقاس لبس الساعة على لبس الخاتم نعم نعم الظاهر انه يقاس يقال في لبس الساعة ان كان المقصود من لبس الساعة معرفة الوقت فلبسها في اليسار افضل. وان كان المقصود به الزينة فاليمين افضل 134 00:45:03.800 --> 00:45:20.850 تعالوا صاروا الزينة كما تفعل كثير من النساء تلبس الساعة للزينة ما تلبسها معرفة الوقت فنقول البسها في اليمين افضل لكن اذا كان لاجل معرفة الوقت فما هو الحاصل اكثر الرجال؟ فلبسها في اليسار افضل من اليمين 135 00:45:21.600 --> 00:45:34.900 هذا هو الاقرب والله اعلم والمسألة في مسألة افضلية مسألة افضلية وليست المسألة يعني بالاجماع يجوز لبس الخاتم والساعة في اليمين وفي اليسار. لكن اقول هذا لبعض طلبة العلم يلبس 136 00:45:34.900 --> 00:45:51.200 ساعة في اليد اليمنى فنقول الاظهر والله اعلم انه ما دام ان قصدك معرفة الوقت فلبسها في اليسار افضل والاحاديث الواردة في تختم باليسار اقوى من الحديث الواردة في التختم باليمين 137 00:45:51.300 --> 00:46:05.550 ولهذا الامام احمد لما في رواية ابنه صالح قال التختم تختمه في اليسار احب الي وقال هو اقوى واثبت يعني الحديث في ختم اليسار اقوى كما ذكرنا ايضا عن الدارقطني 138 00:46:05.700 --> 00:46:20.700 لكن ايضا الاحاديث اتخذته باليمين يشد بعضها بعضا والجمع اللي ذكره الحاضر ابن حجر جمع الحسن وعلى ذلك نقول ايضا في نصف الساعة ان كان المقصود معرفة الوقت اليسار افضل ان كان المقصود يعني لبس اهل الزينة 139 00:46:20.750 --> 00:46:42.950 ففي اليمين افضل قال ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه خيلاء وبطرا. الوقت بدأ يظيع نقف عند قوله ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه خيلاء. ونكتفي بهذا القدر في اصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا للصواب والهداية وللخير والفلاح. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات 140 00:46:42.950 --> 00:46:43.600