1 00:00:01.650 --> 00:00:19.900 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم اننا نتوجه بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى 2 00:00:19.950 --> 00:00:38.950 لفضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان الفوزان حفظه الله تبارك وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثيبه وان يجازيه الجزاء الاوفى على تلبيته دائما لطلبة العلم في الكويت كل ما طلبوا منه ان يأتي الى 3 00:00:39.250 --> 00:01:02.300 بلادنا نفع الشباب الى ذلك فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسناته ثم الشكر موصول لوزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية ممثلة بالادارة بالادارة الثقافية في محافظة مساجد المبارك الكبير نسأل الله ان يثيبهم 4 00:01:02.700 --> 00:01:24.000 على مساعدتهم على خدمتهم لطلبة لطلبة العلم والمحاضرات والدورات العلمية والشكر كذلك موصول ايها المباركون لاخواننا القائمين على هذه الدورة جزاهم الله خيرا على ما يقدمونه للعلم ولطلبته الان نترك 5 00:01:24.350 --> 00:02:00.350 حديثا لفضيلة الشيخ عبد الله بن فوزان حفظه الله تبارك وتعالى نستفيد باذن الله سبحانه وتعالى منه فليتفضل الشيخ مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه 6 00:02:00.500 --> 00:02:43.900 اما بعد في بداية هذا اللقاء تحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد في بدايته هذا اللقاء يطيب لي ان اتوجه جزيل الشكر وخالص الدعاء وزارة الاوقاف الاسلامية 7 00:02:44.250 --> 00:03:23.400 ممثلة في ادارة مساجدي محافظة مبارك الكبير واسأل الله تعالى ان يجزل الاجر والمثوبة لكل من كان له يد طولى في اقامة هذه الدورة سواء كان ذلك بموافقته او بجهوده 8 00:03:23.950 --> 00:04:07.950 ببذل وقته ببذل ماله كما اخص بالشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة وعلى بذل جهودهم واوقاتهم في تهيئتها وتيسيرها للدارسين والمعلمين ولنبدأ بعون الله تعالى خرجنا شرحه وهو رسالة العلامة ابي الوفا 9 00:04:08.300 --> 00:04:33.500 ابن عقيل الحنبلي المسمى فصول في مكارم الاخلاق في الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة فليتفضل قارئ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 10 00:04:35.200 --> 00:04:51.650 قال الشيخ الامام القدوة ابي الوفاء علي ابن عبد العقيل الحنبلي رحمه الله تعالى في فصول في كتابه فصول في الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر ولا تعسر 11 00:04:51.850 --> 00:05:11.900 الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله وصحبه اجمعين. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين هذه نبذة من فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة من تأليف الشيخ الامام القدوة ابي الوفاء بن عقيل رحمه الله تعالى 12 00:05:13.200 --> 00:05:31.400 السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي والجالس والابتداء به سنة واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب اجزأ عن الجماعة واذا رد واحد من الجماعة من الجلوس 13 00:05:31.450 --> 00:05:53.650 عن الجماعة وصفة السلام سلام عليكم وصفة الرد وعليكم السلام والزيادة المأمور بها المستحبة ورحمة الله وبركاته ولا يستحب الزيادة على ذلك ويستحب للمسلم ان يقتصر على قول سلام ويستحب 14 00:05:53.900 --> 00:06:15.200 المسلم يسلم ويستحب للمسلم ان يقتصر على قول سلام عليكم ورحمة الله ليترك للمجيب الزيادة المأمورة بها. وهي قوله وبركاته باحسن منها او او ردها واذا سلم ثم حال بينه وبين من سلم عليه شجرة او جدار 15 00:06:15.250 --> 00:06:35.650 لما التقوا عادة ثم التقوا عادت سنة السلام. كذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم ويكره السلام على شباب النساء فان ذلك يجلب جوابهن وسماع اصواتهن. وعساه يجلب الفتنة 16 00:06:36.300 --> 00:06:56.000 وكم من صوت جر هوى وعشقا ولا بأس بالسلام على العجائز ولا بأس بالسلام على العجايز والبارزات بعدم الفتنة في اصواتهن ولان ولان ولان البرزة تحتاج الى السلام عليها ورد سلامها 17 00:06:56.150 --> 00:07:23.900 وللحاجة تأثير بذلك لجواز النظر الى وجه المرأة للشاهد ليحفظ الحلية فيقيم الشهادة المؤلف رحمه الله تعالى بعد الحمد لله على الرسول صلى الله عليه وسلم قل هذه نبذة من فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة 18 00:07:25.150 --> 00:08:04.350 قولها الاداب جمع مفرده ادب مثل اجل واجال وعمل واعمال العلماء في تعريف الادب اساليب متعددة ولكنها نجتمع في مصب واحد ومن احسن التعاريف الادب تعريف الحافظ ابن حجر الله عندما قال 19 00:08:04.900 --> 00:08:48.400 الادب استعماله ما يحمد قولا فعلا ما يحمد قولا وفعلا وقوله ومكارم الاخلاق المكارم جمع مكرمة والمكر ما في الاصل هي فعل الخير بفعل الخير وقولنا مكارم الاخلاق من إضافة 20 00:08:50.200 --> 00:09:23.950 الصفة الى الموصوف لان الاصل والاخلاق الكريمة الاخلاق موصوف الكريمة صفة فلما قال مكارم الاخلاق وظيفة ايش الصفة الى الموصوف وقوله المشروعة التي دلت عليها نصوص الشريعة من كتاب او سنة 21 00:09:24.900 --> 00:10:13.050 وما تفرع عنهما عنهما والاخلاق جمع خلق ويجوز التسكين يقال خلق يجوز ظم اللام يقال خلق ويجوز تسكينها فيقال خلق والخلق سجية الانسان وطبيعته التي جبل عليها وخلق عليها هذا معنى 22 00:10:13.100 --> 00:10:39.050 الخلق الخلق في الانسان ينشأ على اخلاق الاخلاق قد تكون الاخلاق هذه حسنة وقد تكون سيئة مثلا بعض الناس من صغره نعم ينشأ على خلق الرفق يقال خلق لسجية الانسان التي طبع 23 00:10:39.300 --> 00:11:04.450 عليها بعض الناس مثلا ينشأ على خلق العجلة مثل ما يقولون من يوم وهو صغير وعنده عجلة هذا معنى الخلق ولكن لا نفهم ان الاخلاق انها سجايا على الاطلاق. لا 24 00:11:04.750 --> 00:11:27.250 من الاخلاق ما هو مكتسب الاخلاق ما هو مكتسب ومن الاخلاق ما هو قابل للتصحيح الاخلاق ما هو قابل التصحيح هل من تأليف الشيخ الامام القدوة ابن عقيل رحمه الله 25 00:11:28.050 --> 00:11:50.250 هذا من الادلة التي يستدل بها على ان كتاب الفصول لابن عقيل لان كتاب الفصول لابن عقيل ومن الادلة ايضا ان هذا الكتاب بمكانة عالية عند العلماء الذين يؤلفون الاداب 26 00:11:51.200 --> 00:12:16.100 واخص منهم ابن مفلح في كتابه الاداب الشرعية فانه نقل هذا الكتاب في كتابه الاداب الشرعية الثلاثة المجلدات نقل كتاب ابن عقيل من اوله الى اخره لو رجعت الكتاب الادب الشرعي لابن مفلح 27 00:12:16.150 --> 00:12:43.950 واردت يعني تستخلص منه كتاب الفصول لابن عقيل استخلصتها وليس ببعيد منه في غذاء الالباب شرح منظومة الاداب طرح منظومة الاداب المقصود ان هذا الكتاب لابن عقيل هذا النوع من العلم 28 00:12:44.350 --> 00:13:22.050 الاداب بني به علماء الشريعة وافردوا فيه مصنفات مستقلة ومن الامثلة كتاب الادب المفرد البخاري كتاب مكارم الاخلاق مساوئ الاخلاق للخرائط كتاب نزهة الفضلاء وروضة العقلاء وغيرها كثير ولعل السبب 29 00:13:23.000 --> 00:13:52.100 للعناية بهذا الجانب من العلم هو حاجة المسلم الملح الى الاداب والاخلاق انها جزء اصيل من احكام الشريعة الاسلامية كما تعلمون الذين الفوا في احاديث الاحكام نعم افردوا في اواخر كتبهم 30 00:13:52.800 --> 00:14:18.500 اصولا في العذاب مثلا بلوغ المرام اخر كتاب في بلوغ المرام هو كتاب ايش الجامع وعلى هذا المنهج يعني من الفوا في احاديث الاحكام وصاروا يجعلون لاحاديث الاداب نصيبا من مؤلفاتهم 31 00:14:18.550 --> 00:14:54.650 يجعلونه في الغالب في اخر الكتاب وعلى اي حال حديث الاداب فيها تصفية للسلوك وتهذيب للاخلاق واصلاح للافراد والمجتمعات ابن عقيل اصل قبل هذا الكتاب كتاب ابن عقيل كتاب جميل جدا وعالي القدر 32 00:14:55.800 --> 00:15:25.450 لانه جمع في هذا الكتاب عددا كبيرا من الاداب والاخلاق اول ما بدأ فيما يتعلق وقال السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي والجالس هذا جواب سؤال مقدر 33 00:15:25.600 --> 00:15:51.000 والتقدير ممن يصدر سلام ممن يصدر السلام وقال السلام يصدر اولا من الماشي على القاعد انسان جالس ما مر به انسان يمشي الذي مر هو الذي يسلم وليس القاعد هو الذي 34 00:15:51.050 --> 00:16:19.750 يسلم هذي واحدة الثانية قال ومن الراكب على الماشي الانسان يمشي على رجليه انسان يمشي على سيارة او على دابة الذي يسلم الراكب الصورة الثالثة قال ومن الراكب انا جالس 35 00:16:20.450 --> 00:16:48.350 اذا كان الماشي يسلم على جالس الراكب من باب اولى انه يسلم على جالس هذه ثلاث صور الصورة الرابعة تركها لوضوحها الداخل الداخل على اناس مدرسة او في فصل او في 36 00:16:48.700 --> 00:17:12.450 غرفة او نحره في منزل الداخل هو الذي نعم يسلم صار السلام يصدر من هؤلاء الاربعة وقد ثبت في هذا احاديث الصحيحين وغيرهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة 37 00:17:12.800 --> 00:17:41.250 يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير القليل على الكثير وفي رواية يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير هذا الحديث في رواياته من يصدر منهم 38 00:17:41.300 --> 00:18:17.650 السلام والابتداء به سنة هذا بالاجماع نقل ابن عبد البر النووي وغيرهما من اهل العلم الاجماع على ان الابتداء بالسلام سنة يعني مستحب لكن هذا الاجماع فيه نظر وقد ذكر 39 00:18:19.500 --> 00:18:44.750 انه مفلح في الاداب الشرعية عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القول بالوجوب في مذهب الامام احمد وغيره في قول بالوجوب في مذهب الامام احمد وغيره ونقل الوجوب ايضا عن الظاهرية 40 00:18:47.850 --> 00:19:16.000 الظاهر ان دليل الوجوب بين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال المسلم على اخيه واذا لقيته سلم عليه بل قبل هذا قول الله تعالى هذا طبعا في الرد واذا حييتم بتحية 41 00:19:16.150 --> 00:19:48.500 باحسن منها او ردوها لكن الجمهور من اهل العلم على ان الابتلاء بالسلام سنة تكون النتيجة ان صح الاجماع فهو مخصص نعم مخرج للصيغة عن عن الوجوب يعني صيغة فسلم عليه 42 00:19:49.100 --> 00:20:21.600 ان صح الاجماع والا فالقول بوجوب ابتداء السلام بوجوب السلام فيه لكن ان صح الاجماع يكون الابتداء بالسلام سنة كل الابتداء بالسلام سنة واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب 43 00:20:22.050 --> 00:20:47.250 اجزأ عن الجماعة هذا قول الجمهور من اهل العلم وللجمهور من اهل العلم انه اذا مر جماعة خمسة او ستة واحد جالس سلم واحد منهم واحد منهم الجمهور ولا يلزم ان يسلم 44 00:20:47.450 --> 00:21:12.450 كل طرد منهم بالنسبة للمشاة كذلك ايضا الركاب جماعة مثلا ركاب راكبين راكبين سيارة او او دابة سلم واحد منهم السائق مثلا والبقية ما سلموا على هذا القول انه يكفي 45 00:21:13.400 --> 00:21:43.050 قال واذا رد واحد من الجماعة من الجلوس اجزأ عن الجماعة نأمنهم يا جماعة جلوس يعني المسلم عليهم نفرض ان مسلم واحد مثلا ولكنه مر وسلم على جماعة خمسة ستة جالسين 46 00:21:43.700 --> 00:22:09.750 مثل المسألة اللي قبله رد واحد منهم فانه يكفي انه يكفي هذا رأي الجمهور من اهل العلم من اهل العلم يستغلون داود الذي رواه ابو داوود عن علي رضي الله عنه 47 00:22:10.450 --> 00:22:34.450 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزئ من الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم يجزئ من الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ من الجماعة ان يرد 48 00:22:34.700 --> 00:23:16.250 احدهم هذا عمدة القائلين باجزاء كلام الواحد عن الجماعة رد الواحد ايضا عن عن الجماعة لكن هذا الحديث هذا اهل العلم سيبقى الرجوع الى الاصل اما بالنسبة لابتداء السلام الافضل ان يسلم الجميع 49 00:23:17.050 --> 00:23:43.100 ان يسلم الجميع اما بالنسبة الى الرد وقد ذهب ابو يوسف صاحب ابي حنيفة الى انه يجب على الجماعة ان يرد كل واحد منهم ورجح هذا الامام الطحاوي رجح هذا الامام 50 00:23:43.300 --> 00:24:07.150 الطحاوي هذا القول انه يرد عن ان الجماعة كل واحد منهم ملزم بالرد اذا صارت المسألة منطلقة من اين؟ لما كان ابتداء ابتداء السلام سنة يسلم الجميع لكن لما كان الرد واجبا 51 00:24:07.600 --> 00:24:39.700 صار الافضل ان يرد كل واحد من الجميع هذا هو تقرير الذي نرجو ان يكون هو الصواب في هذه المسألة طيب نقطة بسيطة قبل ننتقل عالنقطة هذي على قولهم انه اذا رد واحد من الجماعة كفى 52 00:24:41.200 --> 00:25:06.800 يقولون ولو كان صبيا كانوا الجماعة جالسون خمسة رجال ومعهم صبي ما واحد منهم رد السلامة اللي رد السلام هو الصبي فعلى القول الراجح حصل الرد او ما حصل اما على القول بان كل واحد يرد 53 00:25:07.100 --> 00:25:44.800 الامر واضح وصفة السلام سلام عليكم هذا رهيب عقيل هذه من المسائل التي ورد بها ابن عقيل عقيل يقول سلام الاحياء التنكير وسلام الاموات للتعريف يعني سلام الاحياء سلام عليكم 54 00:25:45.900 --> 00:26:15.300 وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لكن سلام الاموات السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين اذا دخلت المقابر وهذا قول المسألة الذي يظهر والله اعلم ان تعريف السلام افظل السلام عليكم 55 00:26:15.850 --> 00:26:52.700 افضل لامور ثلاثة اولها ان لفظ السلام من اسماء الله تعالى الاخ سلام من اسماء الله الثاني ان ان التعريف يشعر بطلب السلامة المسلم عليه يشعر لطلب السلامة للمسلم عليه 56 00:26:53.300 --> 00:27:26.750 بسبب وجود والامر الثالث من صيغ العموم لانك اذا قلت السلام عليكم دعوت له بالسلامة من كل مكروه له بالسلامة من كل على انه قد جاء في القرآن التعريف والتنكير 57 00:27:28.050 --> 00:28:01.400 قال تعالى سلام عليكم بما صبرتم وقال تعالى سلام على نوح تنكير ها التعريف كما في قول الله تعالى والسلام على من اتبع الهدى على من اتبعه الهدى ذكرها بعض علماء اللغة 58 00:28:03.750 --> 00:28:34.800 ابن جني ويجوز حذف التنوين لكثرته في كلامهم يعني ايه يعني تقول سلام عليكم بدون تنويه يعني ما تقول سلام عليكم يقول بدون تنوين سلام عليكم وهذي مستعملة ادري عندكم مستعملة هنا ولا لا 59 00:28:35.000 --> 00:29:01.300 مستعملة عندنا هناك في بعضهم بيحذف التنويم اذا دخل على اناس السلام عليكم. سلام عليكم. هكذا بدون تنوين؟ هذا جائز هذا جاهز الوصفة الرد وعليكم السلام يعني الافضل ان تأتي بالواو 60 00:29:02.150 --> 00:29:29.050 فان حذفت الواو جاز يعني لو قلت عليكم السلام ان كونك تقول وعليكم السلام هذا اكمل اكمل الواو هذي ايش تكون اما انها عاطفة عطفت سلام المجيب على سلام من 61 00:29:29.750 --> 00:30:06.700 المبتدي على سلام المبتلي واما ان تكون للاستئناف واما ان تكون للاستئناف والزيادة المأمور بها المستحبة ورحمة الله وبركاته ولا يستحب الزيادة على ذلك يعني اخر السلام ابتداء وردا ينتهي عند 62 00:30:07.300 --> 00:30:29.350 وبركاته ما يأتي بعدها شيء هذي افضل صيغ السلام على الاطلاق اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقد اتى باعلى صيغ السلام واذا قال الذي يرد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 63 00:30:29.550 --> 00:30:58.900 وقد اتى باعلى هذا قول الجمهور من اهل العلم اما الزيادة وبركاته فانها غير مستحبة. غير مستحبة والحديث الوارد في سنن ابي داوود فيها حديث معلول قال ابن القيم لا يثبت 64 00:31:00.000 --> 00:31:17.050 وهو الرجل الذي جاء وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم عشر السلامة هو اللي قال رحمة الله قال عشرون والذي قالوا ورحمة الله وبركاته قال ثلاثون 65 00:31:17.600 --> 00:31:41.700 جاء رجل رابع قال ومغفرته فقال واربعون هذه الزيادة لا تثبت حديث معلول بها وعلى هذا ما يفعله بعض الناس من قوله ورحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته نقول هذا ليس له اصل. هذا ليس له اصل 66 00:31:41.800 --> 00:32:21.550 السلام ينتهي عند قولنا بركاته ويستحب للمسلم ان يقتصر على قول سلام عليكم ورحمة الله ليترك للمجيب الزيادة المأمورة بها وهي قوله وبركاته باحسن منها يقصد ابن عقيل ان المسلم 67 00:32:22.500 --> 00:32:44.800 ما يأتي بصيغة السلام كاملة ليش لاجل ان يترك الاجر لمن الذي سيرد عليه لانه على ريب عقيل لو ان المسلم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماذا يبقى للمجيب 68 00:32:45.050 --> 00:33:11.200 ما بقي له شيء ان المسلم يقول السلام عليكم ورحمة الله نقف حتى ان المجيب يحظى بالاجر امتثال الامر الله جل وعلا فهو الذي يأتي بزيادة وبركاته لكن هذا فيه نظر 69 00:33:13.200 --> 00:33:39.050 وجمهور من اهل العلم على ان صيغة السلام ابتداء وانتهاء واجابة يعني تنتهي عند قوله وبركاته اين اتى المسلم بالصيغة كاملة انتهى الامر واما اتى بها كاملة يبقى دور المجيب 70 00:33:39.200 --> 00:34:07.000 انه يأتي بالصيغة كاملة وهذا لا ينافي قول الله تعالى واذا حييتم بتحية حيوا باحسن منها او ردوها لانه ان كان المسلم ما كمل الصيغة كملها المجيب رد التحية باحسن منها 71 00:34:07.350 --> 00:34:35.300 وان كان المسلم رد الصيغة المسلم اكمل الصيغة نعم ورد المجيب بمثلها انتهى الامر ما ما امام المجيب شيء قول ابن عقيل هذا يعني فيه نظر مخالف لنصوص الشريعة الدالة على ان ابتداء السلام ورد السلام 72 00:34:35.750 --> 00:35:01.250 ان مجراها ايش واحد ولهذا ابن كثير الاية هذي اللي هي اية واذا حييتم بتحية قال فاذا او فان بلغ المسلم غاية السلام رد المجيب بمثل ما قال المجيب بمثلي ما قال 73 00:35:03.950 --> 00:35:31.100 قال واذا سلم ثم حال بينه وبين من سلم عليه شجرة او جدار ثم التقوا عادت سنة السلام ذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي عنهم ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه 74 00:35:32.400 --> 00:35:58.700 انه قال يعني ابا هريرة قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حال بينهما شجرة او جدار او حجر شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه ايضا 75 00:35:59.650 --> 00:36:25.900 هذا معنى قول ابن عقيل ذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه هذا الحديث مروي مرفوعا واسناد المرفوع احسن حالا من اسناد الموقوف الموقوف المقصود انه دليل 76 00:36:26.600 --> 00:36:46.500 على انه مثلا اذا كان قدامهم سيارة والطريق ضيق ما يقدرون يروحون كلهم مع جهة واحدة كذا واحد راح مع جهة وواحد راح مع الجهة الثانية لما تعدوا السيارة التقوا مرة ثانية لانهم اصلهم 77 00:36:46.750 --> 00:37:16.700 يمشون جميع يسولفون فاذا التقوا ايش يقول ابن عقيل يقول عادت سنة السلام اذا سقيا الذي يسلم الذي ها يبدأ بالسلام نبدأ بالسلام واحسب ان هذه من السنن المهجورة احسب ان هذه من السنن 78 00:37:16.900 --> 00:38:00.500 المهجورة هذه السنة قال الشيخ رحمه الله الى مسألة مهمة وهي مسألة السلام على النساء على النساء ما حكم السلام على النساء هنا يفرق بين الشباب فما هي القاعدة يا اخوان في الشريعة التي نحتاجها هنا 79 00:38:01.400 --> 00:38:22.050 قاعدة الوصول في باب القياس ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما والنساء النساء يقرن بهن وصف الفتنة وصف الفتنة كما دل على هذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه 80 00:38:23.450 --> 00:38:47.500 معنى هذا القاعدة الان التي سنضعها درسنا اليوم ان كان السلام على المرأة مظنة فتنة وان كان السلام ليس مظنة فتنة فلا بأس به غريب ابن عقيل الاخوان ما قال يستحب 81 00:38:48.100 --> 00:39:19.100 قال لا بأس به تعرف ان كلمة لا بأس به من صيغ المباح الاصوليين المباح عند الوصوليين هذي خلاصة الموضوع الذي معنا ويكره ويكره السلام على شواب النساء ما هو 82 00:39:20.650 --> 00:39:45.500 قال فان ذلك يجلب جوابهن وسماع اصواتهم يعني ان السلام ايش يقتضي وين رد ان شاء الله غيرك سلم على امرأة شابة يمكن تفرح بعد اللي يسلم عليها ولا لا؟ ايه ترد عليه وترفع صوته باحد 83 00:39:46.050 --> 00:40:19.300 اذا كان في تحسينات للصوت ما تدخر وسعك فلهذا يقول فان ذلك يجلب جوابهن وسماع اصواتهم والنتيجة ما هي قال وعساه يجلب الفتنة مساء يجلب الفتنة ليش يجيب عسى الترجي 84 00:40:21.400 --> 00:40:57.100 هشام عساه فعلا المستقر عند الناس ان عسوا لعل ان للترجي لكن تجي المعنى الاخر يغفل عنه بعض الطلاب اللي هو التوقع توقع الامر المخوف نحن نتوقع امر مخوف هنا 85 00:40:57.750 --> 00:41:15.750 ولهذا تجد من امثلة النحويين يقولون لعل العدو قادم اصبح هذا العمل العدو قادم هنا هذا توقع مخوف مثل اللي معنا الان وعساه يجلب الفتنة انا جبت هذي لكم على اساس 86 00:41:16.050 --> 00:41:55.150 بعض الطلاب المؤلف يجيب عسى هنا لعلكم فهمتم الجواب قال وكم من صوت جر هوى وعشقى ولا بأس بالسلائم بالسلام على العجائز. جمع عجوز والبارزات بارزات وبرزة البارزة النساء هي المرأة العفيفة 87 00:41:55.350 --> 00:42:26.150 العلماء العفيفة هي المرأة العفيفة التي اسنت وصارت تخرج للرجال كم عندنا من قيد الثاني انه تسنت على هذا هل يتصور في في الشواب ان المرأة تكون بارزة وتكون بارزة 88 00:42:26.350 --> 00:43:00.600 لمن المرأة التي فعلى هذا المرأة الكبيرة العفيفة اللي صارت عادته هذه لا بأس بالسلام عليها لان الفتنة مأمونة من جانبها ومثلها المرأة العجوز والعجوز ما يلزم انها تصير برزة 89 00:43:01.000 --> 00:43:27.700 مو كل عجوز مبرزة معظم العجايز يستحي اكثر من غيره العجايز هذه المرأة الكبيرة العجوز لا بأس بالسلام عليها لانها ليست محلا للفتنة ومثل هذا المرأة البارزة قال لعدم الفتنة باصواتهم 90 00:43:28.950 --> 00:43:56.800 لكن لا ننسى الحكم مع العلة وجود المعادلة اذا لم تؤمن الفتنة ها يرجع الحكم يعني لو فرض امرأة عجوز والله العظيم كأن عمره خمسة وعشرين سنة هذي ايش ما يسلم عليها خلاص الانصار صوتها محلا 91 00:43:56.850 --> 00:44:34.200 الفتنة شاعر قديما يقول لكل ساقطة الحي لاقطة وكل كاسدة يوما كاسدة يوما لها سوق ولهذا فالاحوط يعني لا يتساهل في موضوع السلام على ايه؟ على النساء لعدم الفتنة باصواتهن ولان البرزه 92 00:44:34.700 --> 00:44:55.250 يحتاج الى السلام عليها ورد سلامها يعني تحتاج الى السلام عليها لاجل طلب ما عندها يريد انسان يطلب منها مثلا شيء مثلا طرق الباب امرأة برز افتحت له الباب عطينا الكتاب اللي قال فلان عندكم وكذا وكذا 93 00:44:55.350 --> 00:45:12.650 نحتاج الى حاجة عندها المؤلف يقول المرأة البارزة تحتاج الى انك قبل ما تطلب الحاجة منها سلموا عليها واذا سلمت عليها يكون دورها هي ايه؟ رد السلام. هذا تعليل الشيخ 94 00:45:13.450 --> 00:45:37.950 قال وللحاجة تأثير بذلك الحاجة التي ترتبط قضية السلام بكل تأثير لان الغالب ان الانسان ما يسلم على امرأة بالنسبة للبرزات والعجايز الا وله حاجة الا وله ايش حاجة ما معنى هذا 95 00:45:38.350 --> 00:45:55.450 انه اذا كان ما في حاجة انك ما تسلم الانسان يمشي بالشارع تغطي تغطين كامل قال هذي مرة تسبيرة بسلم عليها قل ما ندري ربما انه ما هي بكبيرة اذا انت لك حاجة اليها 96 00:45:55.750 --> 00:46:11.650 لا اذا لا تسلم علي لكن امرأة مثلا برزة ردت عليك مثلا او عند الباب او تريد ان تناولك شيئا فهذه على رأي ابن عقيل انه لا بأس بالسلام عليها 97 00:46:11.800 --> 00:46:45.600 لان الحاجة لها ايش ثم استطرد الشيخ الى مسألة مسألة النظر جواز النظر الى وجه المرأة للشاهد يحفظ الحلية فيقيم الشهادة وكذلك الصائغ والمغازلين وكل من تعامله النساء من ارباب التجائر 98 00:46:46.250 --> 00:47:10.700 والصنايع هذه المسألة يذكرها الفقهاء في كتاب النكاح عندما يتكلمون على موضوع النظر الى المرأة المخطوبة يذكرون مظى موظوع ايش النظر الى المرأة عند الشهادة عليها فاذا اراد انسانا يشهد على امرأة 99 00:47:11.750 --> 00:47:27.800 على رأي الجمهور من العلماء انه لابد ان ينظر الى وجهها لاجل ان تكون الشهادة واقعة على عينها نشهد على امرأة متغطية تجي مرة ثانية وتحل محله ويشهد عليها. مثلا 100 00:47:27.950 --> 00:47:44.600 او تقع العقوبة عليها اذا جا عند القاضي قال هذه المرأة اللي مثلا انا شهدت عليها وهذه المرأة التي فعلت كذا وكذا وهو يشهد عليها متى بعدما بعد ما يراها 101 00:47:44.950 --> 00:48:13.900 هذه نص عليها الفقهاء الموضوع المشار اليه ثم طردوا القاعدة في ابواب المعاملات وكذلك الصائم والمغازلي مغازلا لغزل القطن خلص القطن من الحب هذا وكل من تعامله النساء من ارباب التجار 102 00:48:14.900 --> 00:48:42.450 سجاير جمع مفرده تجارة والصنايع مفرده صناعة على رأي الجمهور لا بأس ان ينظر الرجل الى المرأة التي يريد ان يعاملها وقالت المالكية لا يشرع النظر الى المرأة في ابواب المعاملات 103 00:48:43.600 --> 00:49:10.600 وهذا في نظري قول قوي اذ ليس هناك حاجة يدعو الى النظر في ابواب المعاملات الاصل في النظر هو ايش؟ الحظر ولا يباح منه الا ما دلت عليه نصوص الشريعة ما دلت عليه نصوص 104 00:49:10.950 --> 00:49:38.100 الشريعة قال ابن عقيل رحمه الله تعالى ولا بأس بالسلام على الصبيان تعليما لهم تعليما لهم للادب وتحبيبا لحسن الخلق وتدريبا وتمرينا على حسن المعاشرة ويستحب السلام عند الانصراف كما يستحب عند الدخول 105 00:49:38.150 --> 00:50:02.300 والدخول اشد استحبابا. نعم هذه مسألة مسألة السلام على الصبيان يقال بكسر الصاد على الافصح تقال بالظم على الوجه الثاني فيصح ان يقال الصبيان ويقال الصبيان يقول ولا بأس بالسلام على الصبيان 106 00:50:03.850 --> 00:50:21.600 تعبير بلا بأس فيه نظر والاظهر هو الاستحباب وهو قول الجمهور من اهل العلم انه يستحب السلام على الصبيان ما ورد في الصحيحين ان انس بن مالك رضي الله عنه 107 00:50:22.100 --> 00:50:42.300 مر على صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله السلام على الصبيان من المستحبات ومن السنن الثابتة وفيه مصالح يا اخوان عظيمة اشار اليها ابن عقيل 108 00:50:42.850 --> 00:51:14.650 تعليما لهم للادب وتحبيبا لحسن الخلق افشاء السلام من حسن الخلق وتدريبا وتمرينا على حسن المعاشرة يعني معاشرة اخوانهم المسلمين لانه اذا سلم عليهم فسيردون السلام وكان من الفوائد ايضا اللي يبدأ بها ابن عقيل في نظري 109 00:51:15.250 --> 00:51:33.750 ان يقول ان السلام على الصبيان فيه افشاء السلام نعم لاننا اذا صرنا نسلم على الكبارين وعلى الصغارين يصير السلام ايش انتشر في المجتمع السلام على الصبيان فيه افشاء للسلام 110 00:51:34.350 --> 00:52:02.550 وفيه فائدة اخيرة وهي لاجل ان يعرفوا صفة ابتداء السلام صفة رد ابتداء السلام صفة رد السلام لكن نقطة قبل ان ننتقل من سلم على الصبيان هل يلزمهم الرد ممر 111 00:52:03.050 --> 00:52:34.200 البالغين الجمهور على انه ما يلزمه الرد لان الصبي قبل ان يكلف ليس اهلا ولا يؤاخذ سلم عليهم ولا ردوا لكن الظاهر انهم يردون يردون واذا ما ردوا فانهم يعلمون 112 00:52:34.700 --> 00:53:04.800 لهذا قال العلماء انه ينبغي السلام على الصبيان وتعليمهم طيب لو عكسنا المسألة لو ان الصبيان هم الذين سلموا نعاملهم مثل ما يعاملونا لا يجب الرد على لان الكبير اهل 113 00:53:05.100 --> 00:53:28.200 تكليف لانه اهل التكليف قالوا يستحب الانصراف السلام عند الانصراف كما يستحب عند الدخول هذا فيه دليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 114 00:53:29.050 --> 00:53:54.550 اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان ينصرف فليسلم فليست الاولى للدخول باحق من الاخرة اللي هي ايش الانصراف الانصراف ومعنى هذا انه يشرع السلام في حال الدخول 115 00:53:54.800 --> 00:54:25.050 وفي حال الانصراف على ان ابن عقيل يقول والدخول اشد احبابا اولا الحديث الذي ذكرته لكم رواه ابو داوود الترمذي وحسنه سنده جيد له شواهد تؤيدوا وتقويه الانسان يسلم اذا اراد ينصرف 116 00:54:25.850 --> 00:54:49.900 لكن بعض الناس الله اذا اراد ينصرف ما يقول السلام عليكم وهذا ليس بسلام ليس بسلام بامان الله مثل السلامي كله دعاء ايهما عبلة ما جاء عن الشريعة ابلغ انك اذا اردت ان تنصرف 117 00:54:50.000 --> 00:55:08.113 اقول السلام عليكم