بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين وانت بعم بإحسان الى يوم الدين على توفيقه مجلسنا ثالث في التعليق على كتاب فضائله
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب الصحيح الجامع للامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رحمه الله تعالى قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ادم ابن ابي الياس
عديت انا عشرة من بيته عن الاعمش قال سمعت اذا كان يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي
فلو ان احدكم انفق مثل وفد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب تابعه جرير وعبدالله ابن داوود وابو معاوية ومحاضر عن الاعمش قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة هو ابن الحجاج
اني لاعمش وسليمان بن مهران الكوفي قال سمعت ذكران ابا صالح للزيات يحدث عن ابي سعيد الخدري وهو سعد بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي
هذا نهي عن سب وشتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان بمزيتهم وقدرهم وهو شامل لكل من تقررت له صحبته سواء منهم من مات فقبل او الذين وقعت بينه الفتنة رضي الله تعالى عنهم اجمعين
وجمهور اهل العلم على ان من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعزر قال صلى الله عليه وسلم فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم
اي ما بلغ اجر مد احدهم والذي انفقه في سبيل الله ولا نصيبه اي نصفه نصيفه على وزن الرغيف لغة في النصف وهذا الحديث ورد في بعض اسباب وروده انه خطاب
خالد ابن الوليد رضي الله تعالى عنه وعليه فيكون لاصحابه هنا يراد بهم قصة اصحابه صلى الله عليه وسلم وهم السابقون الاولون فيروى انه وقع بين عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد
اه كلام ووقع بينهم عتاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد لا تسبوا اصحابي يعني اصحابي الاول يعني اه اصحابه الذين وهم من السابقين الاولين من امثال عبدالرحمن بن عوف
رضي الله تعالى عنه ولهذا الحديث هنا عام قال الامام البخاري تابعه اي تابع شعبته للحجاج على هذا الحديث اي يرووا عن الاعمش كما رواه وعن الاعمش جماعة وهم جرير ابن عبد الحميد
وقد وصله مسلم آآ وصل حديثه الامام مسلم وفيه قصة خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف وتابع شعبة ايضا عبدالله ابن داوود وقد وصل ذلك الامام احمد في مسنده وتابعه ايضا ابو معاوية محمد بن خادم
وقد وصل ذلك الامام احمد ايضا في مسنده وتابع شعبته ايضا محاضر ابن المبرع وصله ابو الفتح الحداد في هوايته وكل هؤلاء الاربعة رووا ذلك عن الاعمش فكانوا اه متابعينا للشعبة بن الحجاج عن الاعمش
حدثنا محمد بن مسكين ابو الحسن حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان عن شريكنا عن ابيه نميره عن سعيد ابن المسيب قال اخبرني ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه توضأ في بيته ثم خرج فقلت لالزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا
قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج ووجهها ها هنا فخرجت باثره اسأل عنه حتى دخل بئر اريس فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته
فتوضأ فقمت اليه فاذا هو جالس على بئر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فسلمت عليه ثم سرقت فجلست عند الباب وقلت لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم
فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا؟ فقال لابو بكر وكنت على رزقك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذنك فقال ائذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتى قلت لابي بكر ادخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة
فدخل ابو بكر فجلس فعن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم من معه بالكفر ودلا رجليه في البئر كما اصطنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت وجلست وقد تركت اخي يتوضأ
ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يريد اخاه يأتي به فاذا انسان يحرك الباب فقلت من هذا؟ فقال عمر بن الخطاب وقلت على رزقك ثم جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت
وهذا عمر بن الخطاب يستأذن فقال اذن له وبشره بالجنة فجئت وقلت ادخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكف عن يساره ودل رجليه في البئر ثم رجعت وجلست وقلت ان يرد الله بفلان خيرا يأتي به فجاء انسان يحرك الباب
وقلت من هذا؟ فقال عثمان بن عفان وقلت على رسلك فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ائذن له وبشره بالجنة فعلى بلوى تصيبه. فجئته فقلت له ادخل وبشرك
كرسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على مروى تصبه فدخلوا وجد القفة قد ملئ فجلس وجاءه من الشبك الاخر قال الشليك بن عبدالله قال سعيد بن المسيب اولتها قبورهم
قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مسكين ونويدة اليماني ابو الحسن حدثنا يحيى بن حسان التنيسي ابناء سليمان ابن بلال القرشي من شريك ابن ابي نمر عن سعيد ابن المصري
ابن حزم المخزومي القرشي قال اخبرني ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه انه توضأ في بيته ثم خرج فقلت لالزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليكونن معه يومي هذا ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه توضأ وخرج من بيته على نيته ان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم قال فجاء ابو موسى المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجب
قالوا خرج ووجه ها هنا اروه الجهة التي خرجت اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فخرجت باثره اسأل عنه حتى دخل بئر السن وهي بستان في المدينة بالقرب من قباء
فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته انقضى حاجة الانسان فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم فقمت اليه فاذا هو جالس على بئر اريس
وتوسط قفها اي حافتها والنبي صلى الله عليه وسلم جلس على فم البير وادخل رجليه فيها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البير فسلمت عليه ثم انصرفت جلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه اي حارسة ونظير الباب باب رسول الله صلى الله عليه وسلم جا هو كانه دفع الباب فقلت من هذا؟ فقال ابو بكر قلت على رسلك اي تمهل وانتظر ليستأذن لك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذن
فقال ائذن له وبشره بالجنة وهذا محل مطابقة الحديث للباب اه انه من خصال الصديق رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة هنا فاقبلت حتى قلت لابن بكر ندخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة
فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في القف اه على حادثة البير ودلا رجليه في البئر كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكشف عن ساق هيجي فعلى ذلك موافقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن ساقيه وايضا لكي لا يحرج النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا ابقى على ساقيه
اه مع تغطيتهما فيمكن ان يستحي رسول الله صلى الله عليه وسلم من كشف ساقيه فاراد ان يلزم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو اه ايسروا اسهلوا واروحوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكشت له ايضا عن ساقيه
كما كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن قالت ثم رجعته جلست يعني ابو موسى انه رجع علي البابي فجلس وقد تركت اخي اي تركت اخا ليتوضأ ويريد ان يلحق بي
وهذا الاخ قيل هو حامل ابو بردة وقيل هو ابو رهم وقلت ان يرد الله بلانا خيرا خيرا يريد اخاه يتبع فاذا انسان يحرك الباب وقلت من هذا؟ فقال عمر بن الخطاب
وكنت على رسلك ثم جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت هذا عمر ابن الخطاب يستجيب فقال اذن له وبشره بالجنة فجئت وقلت قل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة دخل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
جلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يساره وجل رجليه بالبئر اذا ابو بكر وعمر جلسان مع النبي صلى الله عليه وسلم على قفة البير على كف البير
ودليا ارجلهما في البير كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ابا بكر جلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر جلس عن يساره ثم رجعت اي يقول ابو موسى رجعت الى الباب
فجلست وقلت ان يرد الله بفلان خيرا يأتي به فجاء انسان يحرك الباب فقلت من هذا وقال عثمان بن عفان وقلت على رسبك اي تمهل حتى استأذن لك فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخبرته فقال لا زله وبشره بالجنة على بلوى تصيبه والبلوة المراد بها طبعا هو الفتنة التي وقعت في عهد اه عثمان رضي الله تعالى عنه والخوارج الذين خرجوا عليه ظالمين
وقتلوه مظلوما رضي الله تعالى عنه وارضاه فجئت فقلت له ادخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك فدخل فوجد القفة قد ملئ فجلس وجهه اي مقابله من الشك الاخر
قال شريكنا عبد الله قال سعيد بن المسيب اولتها قبورهم. يعني انه فهم من هذه الهيئة التي وقعت اه انها اشارة لقبور هؤلاء ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وجدا
اه مع النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا على البر فجلسا معه على البئر في مكان واحد وعثمان وجد البئر قد ابتلأت ولم يجد مكانا يجلس فيهم فجلس في مكان مقابل
لهم فآل امره آل الأمر الى ان ابا بكر وعمر دفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت واحد ولم يبقى في ذلك البيت موضع يدفن فيه احد
فدفن عثمان رضي الله تعالى عنه في بقيع الغرقدي اه وهو مدفن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم والتأويل هنا المراد انه فهم ان هذا فيه اشارة الى ذلك
واذا فان هذا ليس ليس رؤيا حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد احدا
وابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اثبتوا احد بينما عليك نبي وصديق وشهيدا حدثنا قال حدثني محمد بن بشار هو بندار العبدي شهر بهذا اللقب منذار. حدثنا يحيى بن سعيد القطان
عن سعيد هو ابن ابي عروبة عن قتادة هو ابن جعانة السدسي عن انس ابن مالك ابن النضر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد احدا
اي صعدوا يأتي من فوق جبل احد ومعه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنه فرجب ان يضطرب بهم جبل احد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اثبت
احد اي احد بحذف حرف النداء بيوت احد فانما عليك نبي يعني نفسه صلى الله عليه وسلم وصديق يعني ابا بكر وشهيدان يعني عمر وعثمان ومحل مطابقة الحديد للباب قوله هو صديق لديه شهادة
لابي بكر رضي الله تعالى عنه بانه صديق فهو افضل من الشهداء ولذلك مات على فراشه ولم يقتل رضي الله تعالى عنه واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين
حين قال اثبتوا احد فانما عليك نبينا صديق وشهيدا ان هذه الرجمة التي وقعت في الجبل ليست الرجفة التي اصابت قوم موسى حين خالفوا امره وانما هي هزة طرب لذلك الجبل الذي كان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد قال صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحب حدثني احمد بن سعيد ابو عبد الله حددنا وهب بن جرير صخر عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا
على بئر انزع منها جاءني ابو بكر وعمر فاخذ ابو بكر الدلوة فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر استحالت بيده في يده غربا
فلما ارع عبقريا من الناس يغري فريجه فنزع حتى ضرب الناس بعطن قال وهب العطن وابرك لي يقول رويتي لي بلوغها اناخت قال البخاري رحمه الله تعالى حدثني احمد بن سعيد
هو ابو عبد الله حدثنا وهب بن جرير حدثنا صخر وهو ابن جويرية عن نافع مولاي عبد الله بن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا
على بئر وهذا في النوم كما جاء مصرحا بذلك في احاديث اخرى تقدم بعض روايات وسيأتي بعضها لاحقا بينما انا على بئر اي في المنام ارأيت رؤيا انني على بئر انزع منها
نمتح منها ماء واسبل الناس جاءني ابو بكر وعمر فاخذ ابو بكر الدلوقة نزع ذنوبا ذنوب الدلو الملأ ولا تسمى ذنوبا الا اذا كانت كذلك او ذنوبين دلوين وفي نزعه ضعف
اه لقلة مدته واضطراب احوال الناس في هذه اختلافته ولكنه مع ذلك رضي الله تعالى عنه آآ ايضا رد اهل الردة الى الاسلام وآآ اعاد لجزيرة العربي سكينتها واسلامها ولكن عاجلته المنيته خلافته كانت زهاء سنتين
وخلاف عمر رضي الله تعالى عنه فانه اه امتدت خلافته عشرة اه عشر سنين وستة اشهر فكانت خلافته طويلة مقارنة مع خلافة البكر قال وبنزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت سائلا ما اخذها ابن الخطاب استحالتي تحولت في يده غربا
كبيرة فلم ارى عبقريا اي سيدا او رجلا قويا من الناس ان يعملوا عمله فنزع اي نزع من تلك البئر بذلك بذلك الدلو الكبير آآ حتى روي الناس جميعا وشربوا وضربوا بعطل
قال وهب العطن ابرك الابل يقول انهم انتفعوا بخلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتفاعا عظيما كانتفاع التي تشرب حتى تروا ثم تضرب بجرانها بالمعاطن اه لكثرة ما شربت فكذلك اه الناس انتفعوا انتفاعا عظيما بخلافة عمر وقد سمي ابا الفتوح رضي الله عنه
تعالى عنه وارضاه لكثرة فتوحه كما هو معلوم حدثني الوليد بن صالح حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عمر بن سعيد ابن سعيد ابن الحسين المكي عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
قال اني لواقف في قوم فدعوا الله لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد وضع على سريره اذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول رحمك الله
ان كنت لا ارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت وابو بكر وعمر وجعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر
فان كنت لارجو ان نجعلك الله معهما فالتفت فاذا هو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حدثنا الوليد بن صالح النخاس ثقة ليس له بالبخاري هذا الحديث ولم يكتب عنه الامام احمد لانه كان من اهل الرأي
قال حدثنا عيسى ابن يونس هو ابن ابي اسحاق السبعي حدثنا عمر بن سعيد ابن ابي الحسين المكي عن ابن ابي مليكة هو عبدالله بن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه
قال اني لواقف في قومي حدث عن وقت رفع جنازة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان واقفا ذي قوم في جنازة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
فدعوا دعوا الله لعمر. كانوا يدعون الله تعالى ان يرحم عمر وان يتقبل منه. رضي الله تعالى عنه وقد وضع عمر على سريره فاذا رجل اي ففوجئت برجل من خلفي
قد وضع مرفقه على منكب. وهذا الرجل سيأتي انه علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا هذا الرجل يقول رحمك الله يدعو لعمر ويقول رحمك الله ان كنت لا ارجو
ان يجعلك الله مع صاحبك اني كنت ارجو ان يجعلك الله مع صاحبك بان تدفن معهما وتلحق بهما يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر يعني ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
كان يرجو ويتبرس بنفسه ان عمر سيكون رفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر ومعهما في في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها لاني كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم استدل على ذلك بانه كان كثيرا ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يذكر
اه مخالطته لهذين الرجلين وكثرة اه ذهابه معهما وذهابهما معه ودخوله عليهما ودخولهما عليه فقد كانت بينهما بينهم صحبة بينهما مع النبي صلى الله عليه وسلم صحبة خاصة قال آآ لاني كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت
وابو بكر وعمر وجعلت ابو بكر وعمر وفي هذه الرواية كنت وابو بكر دون غسل بين اه تائب ضميري والمعطف وسيأتي في رواية اخرى كنت انا وابو بكر وهذا هو الجاري على القياس
ولعل هذه الرواية كما روية بالمعنى وقد ضعف النحات العطف بدون اه مفصلين لا ضمير الرفع المتصل قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وان على ضمير رفع متصل عطفت
فافصل بالضمير المنفصل او غاسل ما وبلا فصل يرد في النظر فاشيا والحديث ورد بروايات متعددة منها ما هو موافق جادة كلام العرب وهو الفصل كنت انا وابو بكر وعمر وفعلت انا وابو بكر
وعمر هيوصل بالضمير المنفصل كما في قول الله تعالى اسكن انت وزوجك الجنة وبهذه الوقت لم يقع الفاصل كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر
فان كنت لا ارجو ان يجعلك الله ان يجعلك الله معهم فالتفت يقول ابن عباس ان التفت ليعرف من هو هذا الرجل ليتكلم بهذا الكلام فاذا هو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
طبعا وجهه طابقت في آآ الحديث للباب معنى الحديث يتعلق بجنازة عمر ابن الخطاب وسيتكرر في فضائل ومناقب عمر اه ان علي رضي الله تعالى عنه شهد لهذين الرجلين بكثرة مخالطات النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهما
كنت انا وابو بكر وعمر خرجت انا وابو بكر وعمر وفعلت انا وابو بكر وعمر فهذا يدل على كثرة مخالطة هذين الرجلين للنبي صلى الله عليه يستلموا مخالطته له ماذا هو مزية لهذين الرجلين معا
وهذا هو وجه آآ الاتيان بالحديث هنا لاننا ما زلنا في مناقب بكر رضي الله تعالى عنه حدثني محمد بن يزيد الكوفي. حدثنا الوليد عن الاوزاعي وان يحرمني بكثير ومحمد بن ابراهيم عن عروة بن الزبير
قال سألت عبدالله بن عمرو عن اشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عقبة بن ابي معيط جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فوضع رداه في عنقه
فخلقه به خنقا شديدا وجاء ابو بكر حتى دفعه عنه فقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم البخاري رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن يزيد الكوفي. حدثنا الوليد هو الوليد بن مسلم
هاني لوزاعي عن يحيى بن ابي كثيرين عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن روت ابن الزبير ابن العوام قال سألت عبدالله بن عمرو اي بن عمرو بن العاص عن اشد ما صنع
اه من الاداب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رأيت عقبة ابن ابي معيط وقد مات مشركا اه قتل صبرا في غزوة بدر والعياذ بالله شركا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فوضع رداه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا
فجاء ابو بكر رضي الله تعالى عنه فدفع عقبة ابن ابي معيط عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم
فا هذه مسيرة لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه كان يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدفع عنه المشركين وقد قال بعض اهل العلم آآ هنا ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه
كان افضل من مؤمن ال فرعون لان مؤمن ال فرعون نصر موسى بالقول فقط وابو بكر رضي الله تعالى عنه نصر النبي صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل آآ بدأ بالفعل اولا فصرف الرجل
ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تكلم ايضا بالحق في هذا الموضع فقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله باب مناقب عمر ابن الخطاب ابي حفص القرشي العدوي رضي الله تعالى عنه
هذا باب في مناقب ومآثر امير المؤمنين عمر ابن الخطاب ابن نفيد ابن عبد العز ابن رياح ابن عبد الله ابن قرط ابن رزاح ابن عدي ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن ابن مالك
من كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان صحابي جليل ابو الفتوح رضي الله تعالى عنه امه حملة بنت هاشم بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم من اليقظة بن مرة
كان اسلامه عزا ونصرا للمسلمين كما سيأتي قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا حجاج بن منهاد حدثنا عبدالعزيز بن ماجد دهنه محمد بن المنكجر عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتني دخلت الجنة فاذا انا بالروميصاء امرأتي ابي طلحة وسمعته خاشية فقلت من هذا؟ فقال هذا بلال ورأيت قصرا ببنائه جارية فقلت لمن هذا
فقال لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي وامي يا رسول الله وعليك قال صلى الله عليه وسلم ارأيتني ايرأيتني في المنام. هي رؤية ولكن رؤيا رؤى الانبياء حق
لان الشياطين لا تتمثل لهم دخلت الجنة زي اذا انا بالرميساء رأيت الرميساء وهي ام سليم بنت مجحام رضي الله تعالى عنها والدة انس بن مالك بن النضر وهي امرأة ابي طلحة تزيد بن السهل للانصاري الخزرجي
رضي الله تعالى عنه وهذه المرأة وكانت لها ولاختها ام حرام صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم مشهورة اه فقد كان يكثر زيارتهما وكان ينام عند ام سليم فيعرق فتأتي
بحقها وتأخذ عرق النبي صلى الله عليه وسلم وتجعله في طيبها والصحيح ايضا انه محرابي كانت تفلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء هل كان محرما في هاتين المرأتين ام لا
لان المحرمية تحتاج الى تخريج وما قيل فيها لا يخلو من بعد فقال بعض اهل العلم بمحرميته وقال بعض اهل العلم بالخصوصية وان هذا كان خاصا به صلى الله عليه وسلم وجزم النووي
بالمحرمية قال وسمعت خشفة اي صوتا قذيفا ليس شديدا فقلت من هذا فقال اي قال دليلي في الجنة ولعله ملك او هو جبريل قال هذا بلال في بلال بن رباح
وفي هذا بشارة لهؤلاء بانهم من اهل الجنة والروميساء هي ام سليم بنت ولحان من اهل الجنة لان رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حق وكذلك بلال ابن رباح من اهل الجنة
لان النبي صلى الله عليه وسلم رآه في المنام بالجنة ورؤياه حق ورأيت قصرا في الجنة بفنائه جاريتكم وقلت لمن هذا؟ لمن هذا القصر؟ فقال دليلي في الجنة وهو الملك قال لعمر اي هذا القصر لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك. هذا خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب يقول اردت ان ادخل هذا القصر الذي قيل لي انه لك لكن ذكرت غيرتك
فلم يدخل ذلك القصر فقال عمر بابي انت وامي افديك بابي وامي يا رسول الله اعليك اغار ففي هذا الكلام قلب اي اعليها اغار منك اي اغار على تلك الجارية منك يا رسول الله
حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المصير ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال بينا انا نائم رأيتني في الجنة
فإذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر وذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر وقال اعليك اغار يا رسول الله حدثنا سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن ابي مريم الجماحي مولاها
اخبرنا الليث ابن سعد الفهمي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب محمد ابن المسلم ولشهاب الزهري الا اخبرني سعيد بن المسيب بن حزم المخزومي القرشي ان ابا هريرة عبدالرحمن بن صخر
رضي الله تعالى عنه قال بين انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال اي قصا النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا رآها في المنام فقالوا بناء انا نائم رأيتني في الجنة
فاذا امرأة تتوضأ اي تتنظف بالمال او اه تفعل مثل الوضوء الشرعي لكن دون ان تكون طبعا مكلفة بذلك لان الجنة ليست فيها تكاليف الى جانب قصر وقلت لمن هذا القصر
قالوا لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ذكرت غيرته ووليته هي رجعته فبكى عمر رضي الله تعالى عنه وقال اعليك اغار يا رسول الله اي ااغار على نسائي منك يا رسول الله
حدثني محمد الصلت ابو جعفر الكوفي حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال اخبرني حمزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بناء انا نائم شربت
يعني الدبنة حتى انظر الى الري يجري في ظهري او في اظفاره ثم ناولت عمرا وقالوا فمما اولته قال العلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى مرائي كثيرة في فضائل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
منها الحديث الذي تقدم وسيأتي وهو حديث آآ النزع من البئر ولما رعى بقريا يفري فريا ومنها حديث هذا القصر ومنها الحديث انه رأى اه الناس عليهم قمص منها ما يبلغ السجية ومنها ما دون ذلك
ورأى عمر يجر قميصه واول ذلك بالدين ومنها هذا الحديث ايضا انه اريد انه يشربوا لبنا واعطى فضله لعمر واول ذلك بالعلم فهناك مرايا كثيرة رآه النبي صلى الله عليه وسلم في فضله
امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اه حدثنا محمد وصلت؟ ابو جعفر الكوفي حدثنا اه ابن المبارك عبد الله بن المبارك عن يونس علي الزوهري قال اخبرني حمزة عن ابيه عبد الله ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بناء انا نائم تربت يعني اللبن جاء في فضلي في باب فضل العلم بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى انظر الى الري يجري في في ظفره او اظفره حتى رويت
وحتى ان الرجال لو كان شيئا متجسدا لا جرى في اوزار وصل الى انصاره ثم ناولت اعطيت عمر ابن الخطاب اعطيته فضل الشراب فقال الصحابة فما اولته؟ اي بما اودت هذه الرؤيا. ما هو تأويل هذه الرؤيا؟ ما هو تفسيرها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم العلم ووجه ذلك ان العلم غذاء ان العلم غذاء معنوي واللبن غذاء حسي اللبن غذاء حسي والعلم غذاء معلوم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبيد الله ولا حدثني ابو بكر بن سالم عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يريت في المنام اني انزع بتلوين
او بدلو بكرة على قضيب فجاء ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر بن الخطاب في استحالة غربا فلما ارع عبقريا فريه حتى روي الناس
وضربه بعطاء. قال ابن جبير العبقري عتاق الزرابي وقال يحيى الزرابي الطنافس لها خمل رقيق ومبذوزة كثيرة حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن بشر العبدي الكوفي
وتتلاعب ابن الله ابن عمر العمري قال حدثني ابو بكر بن سالم ثقة ليس له في البخاري الا هذا الموضع عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اريته في المنام اني انزع بدلو بكرة. البكرة الخشبية المستديرة التي يسحب عليها الرشاء والخشب التي ينزع عليها من البئر على قريب من اي بير
فجاء ابو بكر هذا الحديث قد تقدم بروايات متعددة جا هو بكر رضي الله تعالى عنه ونزع ذنوبنا اي دلوا ملأ او ذنوبين نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت اي تحولت غربا اي دلوا عظيم
فلم ارى عبقريا اي رجلا قويا يفري ثريه ويعمل مثل عمله حتى من الناس وضربوا بعتق قال ابن جبير هو سعيد ابن جبير وقد وصل ذلك عبد ابن حميد العبقري عتاق الزرابي
هذا تفسير لعبقري الوارد في القرآن الكريم لا للعبقري الوارد في هذا الحديث فالعبقري الوالد في القرآن الكريم في قول الله تعالى متكئين على رفرف خضر متكئين على رفرف خضر وعبقري حسام
فالعبقري الوارد هنا هو الزرابي اي الزرابي اه الكريمة الجميلة وطيئ ولا يقصد هنا ان هذا هو معنى العبقري هنا لان العبقرية هنا صفة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى
عنه ويراد بها اه القوي والسيد ونحو ذلك. وقد ذكرنا ان العرب تنسب لعبقر كل شيء استعظمته العرب تنسب العبقرة كل شيء عظمته يكونون عبقري وقال يحيى زرابي الطنافس الزرابيو جمعتين في الستين وهي بالساعة
آآ له خمر اي هدوى ومبزوزة اي كثيرة مبثوثة هذا يعني تفسير قول الله تعالى وزرابي مبذول وزرابي ومبزوز قول الله تعالى مبزوزة مبزوزة اي كثيرة وزرابي اي كثيرة حدثنا علي بن عبدالله حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابن قال حدثني
عن صالح عن ابن شهاب اخبرني عبد الحميد ان محمد بن سعد اخبره ان اباه قال حاء هذه الحاء تأتي لتحويل اللسان حدثني عبد العزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح
عن ابي الشهاب عن عبده الحميد ابن عبدالرحمن ابن زيد عم محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال استاذا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعنده نسوة من قريش يقدمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن على صوته فلما استأذن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومن تبادرن الحجاب فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عمر الرسول
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء الذات عندي فلما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب فقال عمر
اه فانت احق ان يهبنا يا رسول الله ثم قال عمر يا عدواتي انفسهن تهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا نعم انت واغلبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها. ودلوقتي لايه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجرا قط الا سلاك فجا غير فجك قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا علي
ابن عبدالله المدين حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي ابراهيم ابن سعد ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح وهو ابن كيسان عن ابن الشهابي قال اخبرني عبد الحميد
بن زيد اه عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب ان محمد بن سعد اخبره ان اباه قال ثم حول الاسناد فقال حدثني عبد العزيز بن عبدالله لويس في المدني
حدثنا ابراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان عن ابي شهاب عن عبدالحميد بن عبدالرحمن عن زيد بن الخطاب عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه
قال استأذن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنا ويستكثرنه. وقال بعضهم هؤلاء النسوة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بدليل يستكثرنه
اي انهن يسألنه زيادة في العطاء ولزلك من عادة النساء اذا لم يكن ازواجا عالية اصواتهن اي يرفعن اصواتهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل ذلك كان قبل النهي عن رفع الصوت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فقدمه عن رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا كان قبل ذلك فلما استأذن عمر بن الخطاب يقوم اقام اولئك النصف فبادر من الحجاب
فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عمر رضي الله تعالى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك اي ادخل عليك السرور يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
عجبت بين له النبي صلى الله عليه وسلم سبب ضحكه قال عجبت من هؤلاء الذات كن عندي اي هؤلاء النسوة يرفعنا اصواتهن فلما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب يهبنك واحتجبنا وسكتنا
فقال عمر فانت احق ان يهبنا يا رسول الله انت احق بالمهابة والتوفير مني ثم قال عمر يا عدوات انفسهن اتى هبنمي ولا تهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا
لا ينبغي اه فينبغي ان تهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا نعم انت الفاظ واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولهن انت افض ان يكون افعل هنا لا يراد بها
المفاضلة لاننا اذا اجريناها على ظاهرها من المباطلة آآ كان ذلك آآ مثبتا لشيء من الغلظة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نفى الله تعالى عنه ذلك في قوله ولو كنت فظا غليظ القلب
ينفضوا من حولك. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس فضلا وليس غالظا والمراد ان تفرظه ولا يقصد انت اكثر رظوة من النبي صلى الله عليه وسلم لان الصيغة افعل التفضيل تقتضي المشاركة
ويمكن ان يكون اعتددنا بما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغلظة للمشركين لقول الله تعالى واغلو عليهم آآ جعلنا ذلك في باب المفاوضة التي هنا فقلنا نعم انت فضل واغراض من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها روي ايها بالفتح مع التنوين اي لا تبتدئنا بحديث حتى نحدثك ويروى ايه يحدثنا بما شئت ابن الخطاب ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده اي قسما بالله الذي نفسي بيده ما لقي الشيطان سالكا فجا اي طريقا قط
اذا سلك فجا غيرك وهذا هو باب مطابقة هو محل مطابقة الحديث للترجمة في مناقب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له ان الشيطان
آآ يخاف منه ويبتعد منه وقال ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط واذا سلك فجا وغيره تجيك حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا يحيى عن اسماعيل حدثنا قيس قال قال عبدالله ما زلنا اعزة منذ اسلمنا عمر
محمد ابن زنا قال حدثنا يحيى وابن سعيد ابن القطان عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا قيس ابن ابي حازم قال قال عبدالله اذا اطلق عبدالله في الصحابة هو عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم
قال ما زلنا يعني بمسلمين اعزة في الدين منذ اسلم عمر. يعني ان اسلام عمر كان عزة ورفعة للمسلمين فقد اعز الله تعالى به الاسلام. وكان اسلامه بعد ثلاث من اسلام حمزة بن عبد المطلب
وقد عز الاسلام بهذين الرجلين رضي الله تعالى عنهما لانهما كانا مهابين في قريش وكان لهما شوكة وقوة وقد اخرج الترمذي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك
عمر ابن الخطاب و عمرو بن هشام اي ابا جهل وقد استجيب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في عمر ابن الخطاب آآ اسلم عمر بن الخطاب وكان اسلامه عزا ونصرا وقوة للاسلام
وبقي ابو جهل على شركه حتى صرع كافرا مشركا والعياذ بالله في غزوة بدر كما هو معلوم حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله حدثنا عمر بن السعيدي عن ابن ابي مليك حتى انه سمع ابن عباس يقول وضع عمر على سريره فتكلفه الناس يدعون ويصلون
قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يروني الا رجل اخذ منكبي فاذا علي بن ابي طالب وترحم على عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله منك. ان كنت لا اظن ان يجعلك الله
مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وبوكس وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر الحديث تقدم اه يرويه البخاري عن عبدان عبد الله بن عثمان اخبرنا عبد الله ابن مبارك
حدثنا عمر بن سعيد القرشي عن ابن ابي مليكة وهو عبدالله انه سمع ابن عباس يقول وضع عمر على سريره وتكنسه اي احاط الناس به يدعونه ويصلون صلاة الدعاء قبل ان يرفع اي قبل ان يرفع نعشه
اه ليحمل الى قبره وانا فيهم يعني ابن عباس في نفسه فلما يرعني يفزعني الا رجل اخذ المنكبي. فاذا هو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فترحم علي على عمر
وقال علي رضي الله تعالى عنهما خلفت احدا يخاطب عمر رضي الله تعالى عنهما خلفت احدا احب الي ان القى الله بذر عمله منك فهذه شهادة اه لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه من علي بن ابي طالب انه لا يرى ان احدا من الناس يومئذ اه
يمكن ان يوزن عمله بعمل عمر فعمل عمر ارجح وافضل من عمل جميع الناس في ذلك الوقت ثم اقسم فقال بالله ان كنت لا اظن ان يجعلك الله مع صاحبك ان يلحقك بهما في الدار بان تكون دفينا
اه معهما آآ وان تكون معه ما بعد الموت كما كنت فحاضرا معهما اه في الحياة وحسبت اني كنت اسمع كثيرا اني كنت كثيرا اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت
انا وابو بكر هنا جاء التصريح بالفصل بين الضمير وبين المعطوف اه ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر هذا الحديث تقدم ولكنه تقدم في ابي بكر
لانه منقبة للرجلين معا لان علي رضي الله تعالى عنه قال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يقول ذهبت انا وابو بكر نعمة اذا هو منقبة لابي بكر فذلك تقدم في مناكب وهو ايضا منقبة لعمر
ولذلك ايضا ذكر هنا حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد ابن زريعي سعيد بن ابي عروبة اه وقال لي خليفة حدثنا محمد بن السواني بن هادي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم الى احد
ومعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه برجله قال اثبت احد فما عليك الا نبي او صديق او شهيد ودلوقتي شيهدان قال احدثنا ويسدد فوق المستند. حدثنا يزيد بن زريع
حدثنا سعيد بن ابي عروبة ثم حول الاسناد فقال وقال لي خليفة مخيرة قال حدثنا سعيد اي ابن ابي عروبة عن قتادة تدميج عامة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم الى احد ومعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم الجبل وضربه النبي صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت هذا الحديث تقدم في مناقب ابي بكر رضي الله تعالى عنه
وهو يضل منقبض لعمر لان اه فيه شهادة لهم جميعا لشهد فيه لابو بكر بانه صديق ولعمر بانه شهيد لانه قال اثبت فما عليك الا نبي او صديق وهذه من طبلة ابي بكر
او شهيدان وهذه منقبة عمر وعثمان فالحديث منقبة بهاؤلاء الثلاث. لابي بكر بكونه صديقا ولعمر وعثمان بكونهما شهيدين رضي الله تعالى عنهما حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني بوهبي قال حدثني عمر
وهو ابن محمد ان زيد ابن اسلم حدثه عن ابيه قال سألني ابن عمر عن بعض شأنه يعني يا عمر لاقبرته فقال ما رأيت احدا قطه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين قبض
كان اجود كان اجد واجود حتى انتهى من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنها قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن سليمان الكوفي قال حدثني عبد الله بن وهب
قال حدثني عمر هو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ان زيد ابن اسلم حدثه عن ابيه اسلم وهو مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
قال سألني ابن عمر عن بعض شأنه اي عن بعض شأن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واخبرته فقال ابن عمر يشهد لابيه ما رأيت احدا قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين
قبض شتي نتا كنت من حين قبضوا من حين قبض ولكن اه الاحسن البناء قبل الفعل المبني وقالوا المالكين واختر بنعمة بنية ويبنى قبل الفعل الماضي من حين قبض كان اجد اكثر جدا
واجتهادا واجود اكثر كرما وجودا حتى انتهى اي انتهى الى اخر اموره من عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يعني ان عمر رضي الله تعالى عنه كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس جدا
وكان اجودهما اي اكرمهم رضي الله تعالى عنه وارضاه سليمان ابن حربي قال حدثنا حماد بن زيد عن ذلك عن انس رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة
فقال متى الساعة قالوا وماذا اعددت لها قال لا شيء الا اني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت قال انس فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت. قال انس
فانا احب النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم. وان لم اعمل بمثل اعمالهم قال حدثنا الامام ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت
هو ثابت ابن اسلم البنان عن انس آآ هو انس بن مالك بن النضر قادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا مبهما اه وآآ مثل هذا يسمى بمبهمات في الاحاديث
وخاضوا في اسمه ولكنهم لم يتفقوا عليه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة. فقيل هذا الرجل قال فيه انه خويصر وقيل هو ابو موسى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة اين متى الساعة
فجابه النبي صلى الله عليه وسلم بما يسمى بالاسلوب الحكيم وهو صرف السائل عن سؤاله الذي اه جوابه ليس هو الاهم الى ما هو الاهم بالنسبة له فقال له ماذا اعددت لها
اي ليس المهمة تأتي الساعة. ولكن المهم وان تعرف انها اتية وان تعمل لها فما العمل الذي اعددته له قالوا لا شيء الا اني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببته. اي انت في الجنة بحبك اليه هؤلاء فقال انس فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت لانهم يعرفون في انفسهم
حب النبي صلى الله عليه وسلم وحب اصحابه الصالحين الذين لهم عمل مشهود اه ففرحوا بان المرأة مع من احب فقال انس فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت
ثم قال انس فانا احب النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وارجو ان يكون معهم اي معهم الجنة بحبي اياهم. وان لم اعمل بمثل عملهم اي وان لموفق
اه لان اعمل عملا كعمل هؤلاء ونقتصر الليلة على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيك