1 00:00:00.050 --> 00:00:26.100 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم من هنا وكذلك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. يقول شيخنا حفظه الله في كتابه فضل العلماء 2 00:00:26.100 --> 00:00:45.850 ومكانته في الشريعة وحقوقه مع الامة. الفصل الرابع الموقف من خطأ العالم. قال وكذلك هذا كلام شيخ الاسلام في كلام شيخ الاسلام نعم. قال شيخ الاسلام وكذلك ان كان في الحديث وعيد على فعل على فعل 3 00:00:45.900 --> 00:01:05.900 من لعنة او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد. وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا الا شيئا يحكى عن بعض معتزلة بغداد 4 00:01:05.900 --> 00:01:24.450 للمريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطئ من المجتهدين يعاقب على يعاقب على خطئه. وهذا بينا هذا في موضع الدرس الماضي ان ابن غيث المريسي بغدادي في الجهمية رأس الجهمية في 5 00:01:24.700 --> 00:01:52.600 قلنا ان هذا القول انه ان المخطئ المجتهد مخطئ آآ آآ يأثم هذا غلط خلاف جمهور الامة وخلاف قول السلف واجماعهم نعم انتهينا من هذا. نعم. تفضل وهذا لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم. فان من 6 00:01:52.600 --> 00:02:14.700 نشأ ببادية اي قاعدة كل اه وعيد رتب على على شيء على امر وفعله شخص ينظر فيه هل هو يعلم بالحكم او لا يعلم ان كان يجهل الحكم فان الله 7 00:02:14.750 --> 00:02:41.000 عفا عنه قال عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا معفو عنه. حتى يتبين له العلم او يتمكن من العمل بالعلم او يتمكن من العمل به فان لم يكن مستطيعا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهكذا 8 00:02:41.450 --> 00:02:59.700 يقول فان فان من نشأ ببادية او كان حديث عهد بالاسلام وفعل شيئا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم يأثم ولم يحج ولم يستند في استحلاله الى دليل شاق ولم يجد وان لم يستند 9 00:03:00.250 --> 00:03:17.200 وان لم يستند في استحلاله الى دليل شرعي. هذه قاعدة من نشأ ببادية بعيد عن العلم او كان حديث عهد بالاسلام اسلم للتو فوقع في محرم ان لم يعرف ان الخمر محرم 10 00:03:17.500 --> 00:03:37.550 فسكر وجئت به الينا فان كان لا يعلم خل لا اعلم فهنا لا يأثم بفعله لانه جاهل ولا يحد لانه لم يعلم بانه محرم وفرق بين ان لا نقول لا يعلم بالحكم 11 00:03:37.800 --> 00:03:55.000 لا يعلم بالحد فان علم بالحكم انه محرم يكفي يعزم ويحد. اما قال والله انا اعلم انه محرم ولكن لا اعلم انه فيه حد انه فيه حدا نقول لا وقام عليه الحد لان العبرة بعلمك بالحكم 12 00:03:55.500 --> 00:04:15.150 اما بالحدود الحد او غيره فلا وهذه حصلت في زمن الصحابة لما فتحوا الشام فتكلموا عن الزنا في مجلس ابو عبيدة وغيره وحرمة الزنا وكذا فقال رجل انه البارحة عهد بالزنا 13 00:04:15.250 --> 00:04:38.750 حدث انه زنا قالوا كيف؟ قال لا ادري فكتبوا الى عمر بذلك يستشيرونه في رجل اعترف بالزنا فماذا يصنع به؟ فقال انه تكلم به تكلم من لا يعلم الحكم انه يجلس في المجلس يتكلم دل على انه ما استحى 14 00:04:38.950 --> 00:05:02.250 من الصحابة ولا كذا فعذره بذلك. وقال علموه ومثله حصلت قضايا في زمن عمر ايضا في امرأة لا تعلم بالحكم ونحو ذلك. المهم فدرءوا عنها الحد لانه لا يعلم عن حكم الزنا 15 00:05:03.550 --> 00:05:30.950 وهكذا بسبب ما هو حديث عهد باسلام ليس يعني ناشئ في الاسلام كذلك من نشأ ببادية قالوا نشأ ببادية بعيدة عن مواضع العلم نعم والمقصود في امور التي تجهل اما هناك امور نشأ ببادية الاسلام بين المسلمين وامور لا تجهل في المجتمع 16 00:05:32.000 --> 00:05:51.500 هنا قد يختلف مثل حكم القتل مثلا بادية اهل الاسلام يعرفون هذا الشيء انه محرم حكم الزنا يعرف انه محرم لكن المقصود في الاشياء التي لا يعرفنها ان هذه تخفى على اهل البادية تخفى على اهل البادية 17 00:05:52.250 --> 00:06:12.000 نعم فمن لم فمن لم يبلغه الحديث المحرم قال وان لم يستند في استحلاله لدليل شرعي ليس بالضرورة ان يقول انه اجتهد لا يكفيه انه ما يعرف الحكم فمن لم يبلغه فمن لم فمن لم يبلغه الحديث المحرم 18 00:06:12.050 --> 00:06:34.150 والسند واستند في الاباحة الى دليل واستند مستند واستند في الاباحة الى دليل شرعي اولى ان يكون معذورا. يقول اذا قلنا هذا في جاه الاعرابي في البادية قلنا انه معذور 19 00:06:34.300 --> 00:06:59.100 فكيف بعالم حرص على اتباع الدليل وتحرى واجتهد الا انه ما بلغه هذا الحديث على حرصه فهل يقال يعاقب مع حرصه ما يقال يعاقب ما بلغه الحديث هذا خاصة في الزمان السابق لان الشيخ يتكلم عن عذر الائمة الاربعة في بعضهم لانهم في زمن سابق لم تجمع الاحاديث 20 00:06:59.750 --> 00:07:18.350 تدون وتنقح كما في زماننا هذا جمعت الاحاديث ومن ازمنة يعني سابقة لكنها جمعت ودونت وصنفت وعرف الصحيح من الضعيف اتكلم عليها علماء الاسلام بحيث ان طالب العلم اذا اراد ان يأتي الى احاديث الاحكام 21 00:07:18.400 --> 00:07:37.900 يذهب الى مصنف من هذه المصنفات الجامعة كالمنتقل للمجد ابن تيمية وبلوغ المرام او نحوه من كتب الجوامع وشروحها ويجد الحجج وكتب الخلاف المغني وما شابهه من كتب في الخلاف من العلماء 22 00:07:38.150 --> 00:08:02.250 والشروح ويجد فيها الادلة اما من سبق فلا اذا احتاج الى دليل سافر ارحل واحيانا لا لا يتصور ان المسألة فيها دليل اصلا. لانها قد لا يكون اشتهر ذلك ويذكر في سيرة ابي حنيفة رحمه الله واصحابه 23 00:08:03.050 --> 00:08:22.400 انهم كانوا يجلسون هو واصحابه بعد الفجر يبحثون فيلقي عليهم المسألة. كان يعلمهم على طريقة الالقاء القي عليهم المسألة ويقول ماذا تقولون بها وهم اهل علم كبارك ابي يوسف وزفر بن الهذيل 24 00:08:23.300 --> 00:08:41.650 وداوود الطائي وجماعة وان كان داود بعد ذلك اتجه الى النسك والجهد صرف عن الدنيا لكن المقصود انهم كان فيهم جماعة من آآ من فطاهر العلماء فيلقي المسألة فيهم عليهم 25 00:08:41.800 --> 00:08:59.400 محمد بن حسن من صغارهم ادرك اربع سنين من عمر ابي حنيفة رحمه الله فكان يلقي المسألة عليهم ويقول ماذا تقولون بها فيقولون كذا وكذا والدليل كذا ومن عنده دليل اخرجه 26 00:08:59.450 --> 00:09:27.850 والاستنباط من من القرآن وهكذا ويتباحثون حتى ترتفع الاصوات المناظرة وهو يقرر بينهم ذلك حتى اذا تقرر وابطل قول القول الخطأ زيفوه والقول الصحيح بينوه كتبوا ذلك في رقعة قد يكون في المسألة بعد ذلك دليل خفي عليهم 27 00:09:29.050 --> 00:09:46.450 قد يكون فيها الدليل خفي عليهم يعني يخالف هذا فيأخذ الرقعة ابو يوسف ويطوف بها على علماء الكوفة انا سفيان الثوري على محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى على 28 00:09:46.700 --> 00:10:08.450 شعبة الى فقهاء اهل ذلك الوقت وعلمائه يدور عليهم يعرض عليهم هل في المسألة دليل ان وجدوا فيها دليلا حد رووه حدثوه به فنقله تناقلوه وان لم يجدوا فيها شيئا 29 00:10:08.600 --> 00:10:20.600 او وجدوه لكنه لم يثبت عندهم او نحو ذلك هذا الكلام بعد ما يستفرغ وسعهم في ما عندهم من الادلة وهم عندهم كتاب الاثار عن ابي حنيفة كتاب الاثار عن ابي يوسف 30 00:10:20.950 --> 00:10:38.950 عن محمد روايات وعندهم كتب ليست القضية انهم يتكلمون عن جهل لا هؤلاء علماء قدمت لكم وقلت لهم علماء لكن مع ذلك يتباحثون ثم يعرضونها على العلماء يبحثون عن لها في دليل لك لو كانت الكتب موجودة 31 00:10:39.500 --> 00:10:59.800 المصنفات هذه لكان الامر اسهل عليه كان اسهل الامر لذلك قد يكون الحديث ورده لكن ورده باسناد ضعيف وهو حديث صحيح لكن لما ورده ورد اليه باسناد ضعيف فرده ساضرب لكم مثالا 32 00:10:59.900 --> 00:11:22.100 في حديث في صحيح مسلم باسناد صحيح وهو حديث من توضأ فقال عقب وضوئه يعني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا من توظف قال اشهد ان لا اله الا الله 33 00:11:22.100 --> 00:11:41.600 واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هذا في صحيح مسلم تصور هذا الحديث الذي من عندنا باسهل طريق وصلنا اليه. ها في صحيح مسلم والعلماء اخذوه 34 00:11:41.650 --> 00:12:06.550 ووضعوه في كتب الاحكام المقربة كبروغ المرام رياض الصالحين وفضائل الترغيب والترهيب. التي هي في كل بيت وصغار الطلبة يقتنونها شعب ابن الحجاج طافت الدنيا يبحث عن هذا الحديث وفي النهاية لم يصل الى الاسناد الصحيح 35 00:12:07.250 --> 00:12:26.400 كان جماعة من اهل الحديث طلاب الحديث على باب شعبة ابن الحجاج حدثوا يتذاكرون ينتظرونه يخرج اليهم فقال بعضهم حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن النبي عن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال 36 00:12:28.300 --> 00:12:41.550 من قال من توظف قال اشهد ان لا اله الا الله وحده اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية فخرج شعبة واخذ برأسه وضربه ثم دخل 37 00:12:42.000 --> 00:13:02.450 فاخذ يبكي هذا الشاب فلما سمعه يبكي خرج لي قال حديث احدث بهذا الحديث اني سمعت هذا الحديث من فلان فأتيت فقلت من حدثك بهذا الحديث هل سددك به فلان؟ قال لا. بل حدثني به فلان 38 00:13:02.550 --> 00:13:23.250 وهو في المدينة. او في البصرة قال فرحلت الى البصرة فقال فقلت هل حدثك به هلام؟ قال لا بل حدثني به فلان وهو في المدينة قال فذهب الحاج وظننت انه يحج 39 00:13:24.150 --> 00:13:40.300 قال فذهبت فلم فلم فقالوا لم يحج هذه السنة فلما قضى الحج ذهبت الى المدينة سألته عن هذا الحديث فقال خرج من عندكم قال من فلان قال فرجعت الى البصرة 40 00:13:40.450 --> 00:14:02.800 الكوفة فسألت صاحبه قال ليس لك به قلت من حدث؟ قال فلان واذا به يعود الى حديد الى اسناد ضعيف. الى رجل ضعيف قال هذا تحديد الضعيف اتركه هذا شعبة تعب هذا التعب ولم يصل الى الاسناد الصحيح 41 00:14:03.050 --> 00:14:20.200 رحل في حديث واحد الى البصرة ثم الى مكة ثم الى المدينة ثم يرجع الى الكوفة او الى البصرة ويجد انه يرجع الحقيقة يعود على رجل ضعيف لكن بحمد الله 42 00:14:21.450 --> 00:14:42.500 طريق الاسناد الذي عند مسلم اسناد صحيح لم يقف عليه شعور الحجاج. فتصور انت هذا هذا شعبة لو قالها لو قال شعبة من قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. عقب الوضوء فهو مبتدع. ماذا نقول عن شعبة 43 00:14:43.500 --> 00:14:55.800 لانه ما ثبت عنده الحديث مثل ماذا يقول وهذا لا يجوز بدعة فلو قال شعبة انه بدعة سنقول ان شعبة يبدع في سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم 44 00:14:55.900 --> 00:15:13.550 لكن نقول شعبة ما وقف على هذا الحديث. اجتهد فيه ولم يقف عليه وهكذا نموذج عندك في كثير من المسائل التي اهل العلم رد الحديث بها اما يكون ما ثبت عندهم ويكون تعب في بحث عنه 45 00:15:13.750 --> 00:15:35.100 لا نظن انه مثل ما يقول بعض الناس سبحان الله حديث حديث في الصحيحين ما يقف عليه ابو حنيفة ما يقف احيانا نقول حديث في صحيح مسلم ما وقف عليه شعبة. الذي هو من احرص العلماء واجهدهم في في البحث عن الحديث 46 00:15:35.100 --> 00:15:55.650 وحفظ الحديث المهم وقد يكون الحديث له معنى اخر. وقف عليه العالم او ظنه وهكذا لا نطيل الكلام لان شيخ الاسلام بين هذا وفصله في كتاب رفع وانا انصحكم بالعودة الى هذا الكتاب من احسن الكتب 47 00:15:56.250 --> 00:16:16.350 وكنا قرأناها قديما مع الاخوان في مقدمات او افتتاحات بعض الدروس لاجل اه وانتهينا منه ولله الحمد في دروس ماظية كنا في مثل هذه المقدمة نجعلها في مقدمة دروس وهو مفيد جدا رفع 48 00:16:16.350 --> 00:16:34.350 الملامح عن ائمة الاعلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهو موجود في الجزء العشرين من من الفتاوى بسم الله تابع قال فمن لم يبلغه الحديث المحرم واستند في الاباحة الى دليل شرعي اولى ان 49 00:16:34.350 --> 00:16:54.350 ليكون معذورا. ولهذا كان هذا مأجورا محمودا لاجل اجتهاده. قال الله سبحانه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما 50 00:16:54.350 --> 00:17:15.550 فاختص سليمان بالفهم بالفهم واثنى عليهما بالحكم والعلم وفي الصحيحين مدح الله الجميع مع ان سليمان اصابه داود اخطأ وقالوا كلنا اتينا حكم وعلم لا يعني انه ان داود ما عنده علم. لا اتاه الله الحكم والكتاب 51 00:17:16.200 --> 00:17:32.900 لكنه لما اجتهد هذه المسألة ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها لا هذا في هذه قصة اخرى انه قوم اتى اتى لهم غنم فرعت في 52 00:17:33.100 --> 00:18:06.850 مزرعة رجل واكلته الى داوود فقد داود بالغنم لصاحب الحرف فمروا على سليمان ارفعوها الى سليمان فقال سليمان لا تعطى الغنم لصاحب الحرث سنة ينتفع بذرها ولبنها وصوفها والحرص لصاحب 53 00:18:07.450 --> 00:18:35.600 الغنم سنة يغرسها ويزرعها حتى تعود كما كانت ثم يعاد هذا له غنم وهذا له يعني يكون اه صاحب الارض اخذ قيمة حرصه الذي ذهب من الغنم ومن ان صاحب الغنم حرثها له وزرعها 54 00:18:35.650 --> 00:18:54.100 ورجع كل ليلة اثنى الله عليهما ففهمناها سليمان هذا الفهم الذي لسليمان من الله منة من الله اصاب الحكم دل على انهم اجتهدوا اجتهادا ولم يكن عندهم فيها ولا وحي 55 00:18:54.150 --> 00:19:12.250 ولذلك هل بحث العلماء هذه المسألة هل للرسول ان يجتهد والا كل ما يقضي فيه فهو بوحي هذي محل خلاف بين العلماء لكل من تكلم في هذه المسألة قال كذا له دليل 56 00:19:12.350 --> 00:19:32.550 له دليل. لكن الظاهر والله اعلم انه اذا اجتهد لا يقر على الخطأ مثل ما حصل مع سليمان وداوود قضاء داود لم يقر فبين عز وجل باجتهاد الهمهم ان يذهبوا الى سليمان 57 00:19:32.900 --> 00:19:51.300 وفهم سليمان بها ليبين الفضل ولماذا ما فهمها سليمان؟ ولمن اول داوود وانتهت القضية؟ هنا امر اخر من الذي سيخلف داوود بعد اذا مات؟ في النبوة والملك سليمان سليمان من اصغر ابناء داوود 58 00:19:51.800 --> 00:20:10.650 سينازعه بقية الاخوة النبوة سينازعه بعض الناس ويقولون النبوة كذا فاذا تبين لهم فضله في حياة ابيه بالعلم والقضاء والايمان وغير ذلك عند ذلك يسلمون. لان الامر ليس هذه كلها لاظهار الفظائل 59 00:20:11.900 --> 00:20:31.850 وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. رواه البخاري ومسلم. فتبين ان المجتهد 60 00:20:31.850 --> 00:20:58.600 مع خطأه له اجر. وذلك لاجل اجتهاده وخطأه مغفور له. لان درك الصواب في جميع اظهر الدال حتى لا يفهم انها ترك لان الاهل عفوا للتاء والدال بينهما يعني في المخرج تشابه ذلك 61 00:20:59.050 --> 00:21:29.200 بعض الناس ينتقض الدال تاء والعكس بل بعضهم الطاوة هي اشد اه ليس نطقا هذا وانما قريبة منها حتى لا تفهم منه تجده يقول في الطريق والطريق يعني غير صواب. المهم هنا قوله اذا اجتهد الحاكم يقول العلماء هذا 62 00:21:29.600 --> 00:21:53.300 اذا اجتهد من هو اهل الاجتهاد؟ ليس كاي شخص الان اصبح بعض طلاب العلم مجرد ما يتأهل للفهم صار يجتهد وتأهل لان يفهم الكلام يفهم كلام العلماء اذا قرأه فهذا الفهم الذي يفهمه اذا قرأ في كتب الخلاف والشروح 63 00:21:53.600 --> 00:22:15.800 ولما يذكرون الادلة والدليل يورث في نفسه الثقة انه يستطيع ان يجتهد فتجده ينزع من الادلة بل احيانا يفتي بحكم شيء بناء على حديث يحفظه او اية استحضرها في ذهنه 64 00:22:15.950 --> 00:22:37.100 فاخذ منها دون النظر في كلام العلماء على هذه المسألة وادلة من قال بها ولذلك اذا رجع احيانا وجد انه اخطأ لان الدليل هذا ليس هذا معناه او انه هذا الحديث الذي تكلم في عام 65 00:22:37.800 --> 00:22:57.800 وهناك ما هو اخص منه او انه منسوخ وهكذا بسببي تعجله وتسرعه هنا قول اذا صاب الحاكم اذا اجتهد الحاكم يعني من يحكم في قضية فاصاب فله اجران وان اخطأ فله 66 00:22:57.850 --> 00:23:24.850 اجر واحد فاذا كان اهلا لذلك اما اذا كان ليس باهل واقدامه جريمة يأثم من اول تجرؤه لذلك جاء عن ابن عباس من قال في في كتاب الله ما ليس له به علم اخطأ وان اصاب. قد يقول كلاما بلا علم في تفسير اية او معنى اية فيصيب 67 00:23:25.500 --> 00:23:47.150 هنا لو اصعب هو مخطئ مخطئ بماذا؟ بجرأته فعليه اثم الخطأ نسأل الله العافية والسلامة لذلك يتوقع الانسان في هذا نعم فتبين ان المجتهد مع خطأه له اجر وذلك لاجل اجتهاده. وخطأه مغفور له. لان درك الصواب 68 00:23:47.150 --> 00:24:07.300 درك يعني ادراك. نعم. لانه لانه درك الصواب في جميع اعيان الاحكام اما متعذر او متعسر. وقد قال جميع افراد الاحكام العالم كل جزئية من ابواب العلم كله كل جزئية وعين الحكم 69 00:24:07.650 --> 00:24:24.400 يدرك الصواب فيها هذا متعذر او متعسر. شف الشيخ يقول متعذر او متعسر المتعذر الشيء الذي لا يمكن يعني تأتي مثلا الى امام من الائمة ساضرب لكم مثالا بالامام احمد 70 00:24:24.450 --> 00:24:47.000 يحفظ الف الف حديث وتفسيره للقرآن مئة الف حديث فقط احاديث التفسير والمقصود بالحديث الاحاديث والاثار فاذا كان هذا الرجل يحفظ في التفسير فقط الذي كتبه مئة الف حديث فكيف يكون فهمه للقرآن 71 00:24:47.550 --> 00:25:07.250 لا شك انه فهم عظيم جدا كتب من حديث من الحديث بالروايات والمقطوع والموقوف والمرفوع يحفظ الف الف يعني مليون هذا محفوظة المسند الذي انتقاه في حديث مرفوع فقط ما فيه موقوف 72 00:25:07.550 --> 00:25:27.550 كل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. سبعة وعشرين الف وزيادة. هذا المسند الموجود. انتقاها انتقاء وقال احتفظ بهذا المسند فانه سيكون للناس اماما هذا المنتقى وانتقاه على شرطه لذلك الظعيف في هذا الحديث الهائل قليل جدا 73 00:25:28.850 --> 00:25:48.250 الحديث الظعيف في هذا الكتاب الهائل سبعة وعشرين الف حديث قليل جدا كيف علمه فتاوى الصحابة وكذا؟ قالوا له رجل يحفظ مئة الف حديث يفتي؟ قال لا قالوا يحفظ مئتي الف حديث يفتي؟ قال لا. قالوا يحفظ الثلاث مئة الف حديث. يفتي؟ قال لا 74 00:25:48.300 --> 00:26:05.200 قالوا يحفظ اربع مئة الف حديث يفتي قال ارجو ما قال ايه يفتي؟ قال ارجو هذا الرجل بهذه الجلالة ومعرفته للسنة واتقانه لها وحرصه على الاتباع وحرصه على التوقي. انظر ماذا في 75 00:26:05.850 --> 00:26:27.250 مسائله التي تروى عنه كثيرا ما يقول لا ادري الناس اختلفوا لا ادري الناس اختلفوا كثير اختلف العلماء فيها فيكون وله في المسألة الواحدة احيانا يقول نعم واحيانا يقول لا 76 00:26:27.700 --> 00:26:45.350 يختلف اجتهادا اجتهد في كل مسألة كل ما تعرض عليه المسألة يجتهد فيها اجتهاد واحيانا يجتهد في المسألة في المجلس الواحد يتغير اجتهاده في المجلس الواحد يتباحث معه من هو معه فيجتهد 77 00:26:45.600 --> 00:27:06.900 هذا الامام هل ممكن ان كل فرد من افراد المسائل العلمية لو تكلم فيها كلها بهذه التوقي وهذه الموسعية موسوعية في العلم يصيب الحق فيها هل ممكن هذا هذا كان يقال متعذر لا يمكن 78 00:27:07.300 --> 00:27:28.450 او متعسر يعني ايه؟ لو قلنا وفرظنا ان هناك امام كذا وتحرى في كل مسألة سيصبح صعبا عليه حتى ولو كان اهلا لذلك يتعسر يعني لو اتقى الله وحرص واجتهد ودعا الله في كل مسألة 79 00:27:28.600 --> 00:27:45.350 ان شاء الله التوفيق بعد البحث والتحري وكذا صلى الاستخارة كما كانوا يصنعون سيصبح فيها اسر صعبة من اول العلم لاخره كل مسألة جزئية يا عسر هذا ان قلنا انه 80 00:27:45.750 --> 00:28:11.150 ممكن كان شيخ الاسلام اذا عرضت له مسألة ونظر فيها ولم تنكشف له يذهب من اخر الليل ويصلي في المساجد القديمة لانها اكثر المواقع برا كثرت فيها لذلك يقولون ايش؟ ايهما افضل المساجد 81 00:28:11.750 --> 00:28:33.050 اكثرها جماعة ام اقدمها؟ اختلف العلماء فيها بعضهم نظر الى القدم لانها اكثر برا كثرت فيها الطاعات. بعضهم نظر الى اكثر الجماعة وهو قولان في المذهب المسألة كما يصنع شيخ الاسلام يذهب اخر الليل بالسحر 82 00:28:33.250 --> 00:28:55.550 ويصلي في مسجد قديم ويكثر من السجود ويقول يا مفهم سليمان فهمني ويا معلم ابراهيم علمني ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين وهنا ففهمناها سليمان كما مر معنا 83 00:28:56.100 --> 00:29:11.650 فلا يزال حتى تنكشف له ما يظهر عليه الفجر الا وقد انكشفت له المسألة لانه مع بحثه في العلم يلجأ الى الله هل هذا ممكن لانسان في كل مسألة؟ صعب 84 00:29:12.800 --> 00:29:36.900 لذلك يقول الشيخ متعذر او والاقرب انه متعذر. اما متعسر فهو فيه صعوبة في صعوبة. نعم وقد قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر 85 00:29:37.250 --> 00:30:01.650 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. يريد بكم اليسرى لظاهر تكرار وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة 86 00:30:01.650 --> 00:30:22.850 فادركتهم صلاة العصر في الطريق. فقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة. وقال بعضهم لم يرد لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق. فلم يعيب واحدة من الطائفتين. فالاولون تمسكوا بعموم الخطاب 87 00:30:22.850 --> 00:30:41.800 فجعلوا سورة الفوات داخلة في العموم. والاخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم. فان المقصود المبادرة المبادرة الى القوم وهي مسألة انظر يعني الصحابة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد احد 88 00:30:42.000 --> 00:30:57.050 تبين له غدر بني قريظة وانهم ما لقوا الاحزاب وانتهت معركة احد قال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة هم بعد الظهر. يعني الان بادروا فتكون صلاتكم العصر في بني قريش 89 00:30:57.350 --> 00:31:15.850 فبادروا لكن جاءتهم مسافة بعيدة من احد الى بني قريظة من اقصى الشمال الى الجنوب في مسافة ادركتهم الصلاة في الطريق. فقال بعضهم نصلي الان حان وقت الصلاة فقالوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في بني قريظة 90 00:31:16.100 --> 00:31:32.050 تمسكوا بايه؟ بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يقول؟ تمسكوا بعموم الخطاب وهي لا يصلين احدكم العصر كلكم الا في بني قريظة. قال فجعلوا سورة الفوات داخلة في العموم 91 00:31:32.100 --> 00:31:48.750 يعني حتى لو فاتت الصلاة عن الوقت فهي داخلة في عموم اللفظ ستكون الصلاة هناك والاخرون ماذا قالوا؟ قالوا لا. اراد المبادرة هو حث على المبادرة. تمسكوا بايش قالت كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم 92 00:31:49.050 --> 00:32:01.400 وهو دليل ايش الصلاة في وقتها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. هذا عندنا اصل وفعل النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم محتمل انه اراد 93 00:32:01.700 --> 00:32:17.900 المبادرة وهو هذا المراد المقصود فهو اراد المبادرة فصلوا في الطريق فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يعد واحدة من الطائفتين ما عابهم ما خطأ الذين اخطأوا؟ بين النبي صلى الله عليه وسلم 94 00:32:17.950 --> 00:32:40.050 الدليل بين ان الذين صلوا في الطريق اصابوا السنة والذين صلوا في بني قريظة لم لم يعيب عليهم وقال لهم خيرا لم يعد عليهم دل على انهم اجتهدوا فاخطأوا لهم اجر 95 00:32:40.150 --> 00:32:52.550 ما عنف عليه ما الذي اراده من هذا الصنيع المبادرة وكذا ارادوا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارادوا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم واستندوا الى امره اذا 96 00:32:52.600 --> 00:33:17.850 ليس عليهم شيء مع انهم اخطأوا الاصابة يقول هذه المسألة ايوه وهي مسألة؟ وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا هل يخص العموم هل يخص العموم بالقياس هذا هو عموم اللفظ مثل هذه المسألة لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. فهو شامل 97 00:33:18.150 --> 00:33:44.900 ابو عام لجميعهم. والقياس ان تقيس هذه المسألة على الاصل السابق. هل يخص؟ هذا هو الصورة لذلك العلماء الذين يقولون يخص يأخذون بهذا والذين يقول لا يخص يتمسكون بالدليل لذلك ابن حزم لانه ما يرى القياس ماذا قال عند هذه المسألة؟ قال ولو كنت معهم لما صليت الا في بني قريظة ولو بعد غروب الشمس 98 00:33:46.400 --> 00:34:01.600 لانه لا يرى القياس ولا يرى لماذا يأخذ عموما بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما الذي حملهم على هذا الخلاف ونظرهم الى اصل المسائل والقياس بعضها على بعض 99 00:34:02.100 --> 00:34:16.750 وهكذا كثير من الطلبة ينظر الى الى اختلاف العلماء فيأتي ويقول هذا المسألة كيف يترك حديث النبي صلى الله عليه وسلم او يترك كذا ما تركه هوى مثل ما صنع الصحابة ما تركوه هوى 100 00:34:17.550 --> 00:34:53.700 ومعنا هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا اصوب. وكذلك بلال رضي الله عنه لما باع الصاعين بالصاع. يكفي ابا عبدالله. نعم لان كلها مسائل تحتاج الى العمدة