1
00:00:00.500 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. والصلاة والسلام على حبيبنا ونبينا وقدوتنا وقرة عيوننا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:22.300 --> 00:00:38.950
واما ما احدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها اهلها وسموها علوما وظنوا ان من لم يكن عالما بها فهو جاهل او ضال فكلها بدعة. وهي من محدثات الامور المنهي عنها. فمن ذلك ما احدثته

3
00:00:38.950 --> 00:00:58.450
المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الامثال لله. وقد ورد النهي عن الخوض في القدر وفي صحيحي ابن حبان والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا يزال امر هذه الامة موافيا ومقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر

4
00:00:59.150 --> 00:01:16.950
وقد روي موقوفا ورجح بعضهم وقفة. وخرج البيهقي من حديث ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. اذا ذكر اصحاب فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا. وقد روي من وجوه متعددة في اسانيدها مقال

5
00:01:17.300 --> 00:01:37.300
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لميمون ابن ابن مهران اياك والنظر في النجوم فانها تدعو الى الى الكهانة واياك والقدر فانه يدعو الى الزندقة واياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكب

6
00:01:37.300 --> 00:01:57.500
الله بالنار على وجهك وخرجه ابو نعيم مرفوعا لا يصح رفعه والنهي عن الخوف في القدر يكون على وجوه منها ضرب كتاب الله بعضه ببعض. فينزع المثبت للقدر باية والنافي له باخرى. ويقع التجادل في

7
00:01:57.500 --> 00:02:14.500
وهذا قد روي انه وقع في عهد بعهد النبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك ونهى عنه وهذا من جملة الاختلاف في القرآن والمراء فيه. وقد نهى عن ذلك

8
00:02:14.650 --> 00:02:35.150
ومنها الخوض في القدر اثباتا ونفيا بالاقيسة العقلية. كقول القدرية لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما وقول من خالفهم ان الله جبر العباد على افعالهم ونحو ذلك. ومنها الخوض في سر القدر. وقد ورد النهي عنه عن علي

9
00:02:35.150 --> 00:02:51.150
رضي الله عنه وغيره من السلف فان العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك ومن ذلك اعني محدثات الامور ما احدثه المعتزلة. ومن حدا حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بادلة العقوق

10
00:02:51.150 --> 00:03:09.550
وهو اشد خطرا من الكلام في القدر. لان الكلام في القدر كلام في افعاله. وهذا كلام في ذاته وصفاته وانقسم هؤلاء الى قسمين احدهما من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة والسنة من ذلك لاستلزامه عنده التشبيه

11
00:03:09.550 --> 00:03:25.950
بالمخلوقين كقول المعتزلة لو رؤي لكان جسما لانه لا يرى الا في جهة. وقولهم لو كان له كلام يسمع لك كان جسما ووافقهم من نفى الاستواء فنفوه لهذه بهذه الشبهة

12
00:03:26.350 --> 00:03:44.100
وهذا طريق المعتزلة والجهمية. وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم. وقد سلك سبيلهم في بعض الامور كثير ممن انتسب الى السنة والحديث من المتأخرين. والثاني من رام اثبات ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر

13
00:03:45.200 --> 00:04:08.250
ورد على اولئك ورد على اولئك مقالتهم كما هي ورد على اولئك مقالتهم كما هي طريقة مقاتل ابن ابن سليمان ومن تابعه ابن ابي مريم وتابعهم طائفة من المحدثين قديما وحديثا. وهو ايضا مسلك الكرامية فمنهم من اثبت لاثبات هذه الصفات الجسم

14
00:04:08.250 --> 00:04:30.200
اما لفظا واما معنى. ومنهم من اثبت لله صفات لم يأت بها الكتاب والسنة. كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لا الصفات الثابتة وقد انكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بادلة العقل وبالغوا في الطعن فيه. ومنهم من استحل قتله منهم مكي بن ابن

15
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
ابراهيم شيخ البخاري وغيره. والصواب ما عليه السلف الصالح من امرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل. ولا يصح عن احد منهم خلاف ذلك البتة. خصوصا الامام احمد ولا خوضا في معانيها ولا ضرب

16
00:04:50.200 --> 00:05:13.000
ولا ضرب مثل من الامثال لها وان كان بعض من كان قريبا من زمن احمد فيهم من فعل شيئا من ذلك اتباعا لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في انما الاقتداء بائمة الاسلام كابن المبارك ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد ونحوهم

17
00:05:13.000 --> 00:05:33.000
وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين فضلا عن كلام الفلاسفة. ولم يدخل ذلك في كلام ولم يدخل ذلك من كلامه من سلم من قدح وجرح وقد قال ابو زرعة الرازي كل من كان عنده علم فلم يصن علمه واحتاج في نشره الى شيء من

18
00:05:33.000 --> 00:06:03.750
السلام فلستم منه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه امثلة من علم الخلف الذي يكون مذموما بالنسبة الى علم السلف رحمهم الله

19
00:06:05.950 --> 00:06:44.450
الذي احدث بعض الصحابة علوم توسع فيها اهلها وسموها علوما وهي في الحقيقة جهالات وسموها علم الكلام واعتقدوا انه من العلوم الشرعية الغزالي رحمه الله لما تكلم في مقدمة كتابه المصطفى

20
00:06:44.900 --> 00:07:27.900
على تقسيم العلوم ذكر علم الكلام فقال العلوم الشرعية القرآن وعلم السنة وعلم الكلام فجعله من العلوم الشرعية والحقيقة انه ليس من العلوم الشرعية بل انه من العلوم البدعية ولذلك كان السلف رحمهم الله

21
00:07:28.550 --> 00:08:10.400
ينهون عنه نقل شيخ الاسلام في اخر كتابه الحموية  الشافعي رحمه الله انه قال  في اهل الكلام يعني يطاف بهم بالعشائر ان يضربوا بالجريد والنعال العشائر ويقال هذا جزاء من ترك القرآن واقبل على الكلام

22
00:08:10.900 --> 00:08:42.950
يعني على علم الكلام اهكذا وعامه علم الكلام بان بعضه يمكر بعضا كل من تكلم وتوسع في علم الكلام يجيء اخر وينقضه بعلم كلام اخر ونزلوا ايضا علم المنطق ولذلك

23
00:08:44.700 --> 00:09:24.400
يحذر منه العلماء من علم المنطق ثم ان الذين توغلوا فيه وفي علم الكلام نهايتهم الحيرة انهم في اخر امرهم تحيروا ولم يعلموا  يقولونه ذكر شيخ الاسلام في مقدمة الحموية

24
00:09:26.800 --> 00:10:08.250
هذا الكلام او الخراب اذا ترى انهم يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ورد هذه المكانة وكان من طريقة السلف اسلم واعلم واحكم ثم ذكر ان هؤلاء الذين سألوا هذه المقالة

25
00:10:10.250 --> 00:10:41.250
اذا كان حقيقة يدعون ان السلف مثلهم ان السلف الصالح الذين هم القرون الثلاثة علماء الحديث مثلنا الصفات الا انهم سكتوا يعتقدون انه ليس لله صفات في نفس الامر ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق عباده

26
00:10:41.400 --> 00:11:06.800
وانه ليس له وجه ولا يدر نحو ذلك انه لا يحب ولا يغضب ولا يرضى يكفرون الموافقون لنا الا انهم سكتوا ونحن تجرأنا وتكلمنا هكذا يدعون ثم يقول من هم

27
00:11:07.050 --> 00:11:51.100
هؤلاء الخنب  اناس غرض عن معرفة الله حجابهم  عن معرفة الله حجابهم وكثر في دين الله اضطرابهم ووقعوا في اخر امرهم في الحيرة وذكر لا كلاما لاحدهم وهو الخطيب الرازي

28
00:11:52.000 --> 00:12:33.700
صاحب التفسير الكبير وصاحب كتاب التأسيس او تأسيس التقديس من مشاهير المتكلمين انه قال في كتاب له يقول لقد تأملت اه الكلام وجدت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات

29
00:12:35.200 --> 00:13:09.550
الرحمن على العرش استوى النفي اليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما من جرب مثل تجربة عرفة مثل معرفتيه وانشد قوله نهاية اقدام العقول اثقال واكثر سائر العالمين ضلال ولم يستفد من بهجنا طول عمرنا

30
00:13:09.800 --> 00:13:40.300
سواء جمعنا فيه قيل وقال ونقل ايضا عن احدهم وهو صاحب كتاب الارشاد هذا من هو ابو امام الحرمين ابو المعالي الجوهيني يقول لقد صرت البحر الخضار وتركت اهل الاسلام علومهم

31
00:13:41.100 --> 00:14:19.450
الذي نهوني عنه والان ان لم يتدار ان تدارتني رحمة الله فالويل لابن جوعينيك وها انا ذا اموت على عقيدة امي وعلى عقيدة عجائز نيسابور هكذا ايوا كذلك غيرهم ونقل هذا الكلام وهذا الشعر

32
00:14:21.300 --> 00:14:46.300
ابن ابي العز في كتابه شرح العقيدة الطحاوية كل ذلك دليل على خطأ هؤلاء الذين توسعوا في علم الكلام وانه ان هذا من العلوم الشرعية من لم يكن عالما بهذه العلوم الجديدة

33
00:14:46.800 --> 00:15:15.700
فهو جاهل او ظال يقول المؤلف كلها بدعة كلها من محدود هذه الامور التي ينهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة المحدثات هي هذا العلو

34
00:15:17.050 --> 00:15:50.300
يقولون نحلف ونجزم ان الصحابة ما تكلموا في الجوهر والعرب وان هذا شيء محدث ولا حاجة الى تقسيم الموجودات انها ائمة جواهر واعراض وكذلك ايضا ما تكلموا الحيز والجهة لا حاجة الى الكلام فيها

35
00:15:52.650 --> 00:16:24.300
ولا حاجة الى الخوف في هذا قد يقال ان بعض العلماء بعض في علم الكلام كابن تيمية صحيح انه رحمه الله اعطي ذكاء اذا كان من اثار ذلك نحتاج الى مجادلتهم

36
00:16:25.250 --> 00:17:01.700
فليرد عليهم كلامهم على العقول على امور عقلية ظنها قطعية وهي في الحقيقة وهمية احتاج الى ان يرد عليهم بقواعدهم هذا حقيقة الرد عليهم لذلك  في كلامه شيئا غير مفهوم

37
00:17:02.800 --> 00:17:34.600
اذا قرأت مثلا كتابا رد على المنطقيين ما فهمته ولكن الذين تعلموا علم المنطق يفهمونه لانه قواعدك عدوها فرد عليهم بالمنطق رد المنطقة بالمنطق مع انه هناك من يمدحه اذا كان قبل

38
00:17:35.750 --> 00:18:15.200
وثلاثين اذا كان يا شيخ مصريا جاء يدرس ونحن في الدراسات التخصصية المعهد العالي تعرض علينا ان يدرسنا في علم المنطق وقال انه مفيد وانه يسمى علم الميزان واخذ يمدحها

39
00:18:16.450 --> 00:18:51.500
ولكن كنا نسمع من مشايخنا انه لا حاجة اليه فهم يمزحون ويكبرون من لم يعرف المنطق لم ينطق فنقول ان هذا غير صحيح كذلك كان احد المشائخنا  الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله

40
00:18:52.200 --> 00:19:28.150
صاحب كتاب اروع البيان تخصص في علم المنطق ثم انه فرد على اخر في مقالة خاطئة واستعمل في رده المنطق  احد المشايخ هذا واستعمل فيه شرع والادلة الشرعية لكان اولى

41
00:19:30.600 --> 00:20:01.700
وذلك لانهم يقدر غيرها يرد عليه يقدر فلان ان يرد عليه لانه قد يكون مثله او امكن منه كذلك اه ذكر اه ابن تيمية وغيره ان هؤلاء علومهم بعضها يفسد بعضا

42
00:20:04.850 --> 00:20:39.300
يقول في  لان هؤلاء الذين يخوضون في في هذه العلوم يقول اوتوا علوما وما اوتوهما اوتوا ذكاء وما قوته زكاة سمع وابصار وافئدة فما اغنى عنه سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء

43
00:20:40.600 --> 00:21:16.450
اهكذا ثم انشد كونه  حجج ثقافة كالزجاج كانها تخالها حقا وكل كاسر مكسور شبه حجج بعضهم ببعض انها مثل الزجاج الزجاجتان اذا ضربت احداهما بالاخرى انكسرت الضاربة والمغروبة تهامة الزجاج تخالها حقا

44
00:21:16.550 --> 00:21:59.000
وكل كاسر مكسور وتكلم ايضا عليها ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة طبع بعضها لم يطبع كله قد اختصره الموصلي وذكر اضطرابهن في هذه العلوم ثم انه عظم ابياتا  التهافتهم وضرب بعضهم بحجة بعض

45
00:22:00.300 --> 00:22:38.600
واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في ظلمة لا يهتدون سبيلا يتصادم باكفهم وعصيهم القتال طويلا حتى اذا ملوا القتال رأيتهم مشدوجا او مبعوجا او مقتولا يتسامى العميان حتى اقبله للصلح فازداد الصياح عويلا

46
00:22:39.750 --> 00:23:15.000
هكذا الخوض في هذه العلوم هي من محدثات الامور المعتزلة احدثوا من علم الكلام الكلام في القدر وتوسعوا فيه وقد ظهر في اول القرن في القرن الاول من انكر نوعا من القدر

47
00:23:16.000 --> 00:23:46.500
الذي هو علم الله السابق معبد الجهني والى الدمشقي ادعوا خلقا وقالوا كيف يعلم الله الامور المستقبلة سألوها حتى تحدث هذا مما اكثروه والله تعالى رد عليهم رد هذه المكانة

48
00:23:47.350 --> 00:24:08.000
بقول الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض الا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها وكان الله تعالى عندهم مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر

49
00:24:08.800 --> 00:24:33.800
وقال تعالى وما تكونوا عيسى القرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا تفيضون فيه. وما عن ربك بمثقال ذرة وكذلك قول الله تعالى والله خلقكم من تراب ومن نكتة ممن جعلكم ازواجا

50
00:24:34.050 --> 00:24:59.400
ما تحمل من انها ولا تضع الا بعلمه قد علم ذلك قبل ان تعلقوا قبل ان تخلق  ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك على الله يسير هذه كلها ترد على هؤلاء الذين ينكرون علم الله

51
00:25:01.950 --> 00:25:28.500
حدث مذهب جديد في القدر وهو انكار قدرة الله الدعوة المعتزلة ان الله لم يخلق على العباد ولا يقدر على ان يهدي ولا يقدر ان يظل هؤلاء انكروا قدرة الله

52
00:25:29.700 --> 00:25:57.100
رد عليهم الامام احمد رحمه الله قال القدر قدرة الله الله تعالى ذكر نفسه بانه على كل شيء قدير المعتزلة يا كورونا ما خلق افعال العباد ينكرون علم القدر جاء في هذا الحديث

53
00:25:59.250 --> 00:26:26.250
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال امر هذه الامة موافيا ومكاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر حديث صحيح يعني لا يزال امرهم غالبا وعلى صواب  اذا خاضوا

54
00:26:27.100 --> 00:27:05.050
الحديث يظهر انه موفود هذا بعض الصحابة هكذا يكون رؤيا موقوفا  قد تكلموا في البلدان والاولى يوكل امرهم الى الله وقد تكلم في ذلك ابن القيم رحمه الله واطال في كتابه الطريق الهجرتين

55
00:27:07.350 --> 00:27:35.000
وتعرض لذلك ايضا ابن كثير في التفسير عند قول الله تعالى في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا استشهدوا الولدان بلدان الكفار اولاد المشركين ما ذهبتهم ماذا نقول فيهم

56
00:27:35.200 --> 00:28:11.100
الذين يموتون وهم صغار وكذلك ايضا الذين ما بلغتهم الدعوة او اهل الفترات ماذا يقال فيهم ابن كثير عند هذه الاية فرجح انه في الاخرة يمتحنون لانه ان الله تعالى

57
00:28:11.250 --> 00:28:42.250
يخرج له نارا فيقول ادخلوها فمن علم الله سعادته دخلها ولن تضره ومن علم الله شقاوته عصى فيقول الله امرتك فعصيتني فكيف لو جاءت رسلي عند هذه الاية وكذلك بالكلام ابن القيم

58
00:28:44.650 --> 00:29:17.550
الراجح الكف عنهم ويقال الى الله كذلك الخوض في القدر الاولى التوقف في ذلك كذلك حديث عن ابن مسعود مرفوعا كان اليأس عن ايديه مقال اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا

59
00:29:18.500 --> 00:29:53.200
يعني امسكوا عن الخوظ والصحابة فيهم فلا تكفروهم وامسك عما شجر بينهن من القتال والخلاف يقولون كله مجتهد ولا نخطئه امسكوا وكذلك الخوض في النجوم كما سبق  الا تخوض في ذلك

60
00:29:53.650 --> 00:30:16.250
اذا فكرت النجوم فامسكوا ذكر انه روي عن ابن عباس انه قال الامام لابن مهران اياك والنظر في النجوم فانها تدعو الى الكهانة يعني قد تقدم ان الذين ينظرون فيها

61
00:30:16.750 --> 00:30:57.200
قد يستدلون بها على امور مستقبلة ويعرضون ذلك بانه الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية وهذا  يقولون اذا اجتمع نجم كذا وكذا حدث رياح    تعددت امراض الغيب لا يعلمه الا الله

62
00:30:58.750 --> 00:31:27.150
يكفر واياك والقدر فانه يدعو الى الزندكة يعني الكلام في القدر لا تتعرضوا له لانه يسبب انكار قدرة الله تعالى وانكار اياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

63
00:31:27.350 --> 00:32:03.650
يكبك الله من نار على وجهك كما يفعل ذلك الرافضة لا شك ان مثل هذا واضح انه  انه يدل على احترام الصحابة اهكذا النهي عن الخوف في القدر يكون على وجوه

64
00:32:04.650 --> 00:32:29.100
منها وظرب كتاب الله بعظه ببعظ ينزع المفلتون القدر باية والنافلة وباخرى اياك والتجادل في ذلك وهذا قد روي انه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك

65
00:32:29.600 --> 00:32:58.650
ونهى عنه ذكر عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه جاء مرة وهو اخوه وعد الصحابة متهالكون جمع قد يكون لخمسة او عشرة واذا هم يتكلمون في القدر فيقول مثلا

66
00:33:00.300 --> 00:33:34.300
كيف يقدر الله الامور المستقبلة هذا قد يكون غير واقع ينزع باية  يقول كيف يخلق الله افعال العباد العبادة هم الذين يخلقون افعالهم ينزع باية يقول الله يغفر لمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

67
00:33:36.150 --> 00:34:07.650
كذلك في هذا سمع صوتهم النبي صلى الله عليه وسلم واذا هم يضربون الايات بعضها ببعض خرج مغضبا وكان لامرتم بهذا انتظروا كتاب الله بعضه ببعض انما لك من كان قبلكم

68
00:34:08.150 --> 00:34:35.800
بترتيبهم بهيئة كتاب الله ما علمتم به فقولوا وما لم تعلموا فكلوه الى عالمه كما في الحديث الذي في الصحيح هكذا انما لك من كان قبلكم  اه الى اخره هذا

69
00:34:36.000 --> 00:35:03.800
من الاختلاف في القرآن والمراء فيه وقد نهي عنه الذراع يعني الجدال جاء في حديث المراء بالقرآن كفر يعني المناهكة والمجادلة في ايات القرآن علينا الا نخوض في شيء من ذلك

70
00:35:04.450 --> 00:35:45.450
الذي نعلمه فنقول به والذي انا اجهله اه نقول امره الى الله كذلك ايضا الخوف في القدر العقلية الناس في القدر ثلاثة اقسام يعني القدر الذي هو افعال العباد القدرية

71
00:35:46.700 --> 00:36:21.750
ينكرون قدرة الله على افعال العباد لهم الجبرية الذين يقولون ليس للعبد قدرة العبد مجبور على افعاله اليس ذو اية قدرة اهل السنة وكانوا الله تعالى هو الذي قدر الاشياء

72
00:36:22.300 --> 00:36:48.700
وهو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء ولكن لقد اعطى العباد قدرة يزاولون بها الاعمال وتنسب اليهم فلا نوافق معتزلة الذين يقولون لا قدرة لله يقولون الله لا يقدر

73
00:36:49.250 --> 00:37:12.400
ان يهدي ولا يقدر ان يضل وقدرة العباد اعظم من قدرة الله والعاصيون يعصون الله قصرا لا يقدر ان يهدي هذا ولا ان يضل هذا هذا معتقد المعتزلة وهو النجوس هذه الامة

74
00:37:13.750 --> 00:37:37.450
ويقولون لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما قد احتجوا بعضهم ويقول  اليس ان يا رب انت الذي اوقعتني في الذنب انت الذي خلقت هذا الذنب فيا انت الذي دفعتني اليك

75
00:37:37.450 --> 00:38:08.950
كيف تعذبني على ذلك قالوا سننزه الله عن الظالم لا نقول انه هلك افعال العباد هكذا قولهم وقعوا في التنفس انهم يتنقص ربهم واجعلوا قدرة العباد اقوى من قدرة الله

76
00:38:12.750 --> 00:38:47.750
هناك من خالفهم وقال ان الله جبر العباد على افعالهم هؤلاء هم الجبرية يدعون ان العبد مجبور على افعاله ليس له اية اختيار ولا اية قدرة  هو مثل الشجرة التي تحركها الرياح

77
00:38:49.150 --> 00:39:26.550
حتى يقول قائلهم القاه في البحر مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء  هؤلاء الجبرية  دخل احدهم هذا شيخ الاسلام واعطاه ابياتا يحتج فيها بالقدر يقول فيها اذا ما قضى ربي

78
00:39:27.000 --> 00:39:56.450
وشكوتي هو حرماني الخير كما وجه حيرة او كما قال وسد الباب دون ادخلي سبيل بين لي قضيتي ورد عليه شيخ الاسلام ابي نظم انه اه مئة وعشرين او اكثر بيتا

79
00:39:57.250 --> 00:40:35.750
في نفس المجلس تسمى التائية وقد شرح الشيخ بن سعدي رحمه الله  وكذلك شرحنا  يقول في اولها سؤالك يا هذا سؤال معاند وخاصنا رب العرش دار البرية وتدعى خصوم الله يوم عادهم الى النار فرا معشر القدرية

80
00:40:35.800 --> 00:41:10.400
الى اخرها وكذلك اختصر الشيخ الدوسري عبد الرحمن بن محمد رحمه الله اختصرها   ثلاثين بيتا او نحوها كل هذا على انه لا حجة القدرية المجبرة الذين يقولون انهم مجبورون الله تعالى اعطاكم قوة

81
00:41:10.650 --> 00:41:37.650
وان كانت تلك القوة خاضعة لقوة الله يقول شيخ الاسلام الواسطية يقول وللعباد قدرة على افعالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم

82
00:41:37.750 --> 00:42:13.050
هكذا يعني ان قدرتهم داخلة في قدرة الله يقول ومنها الخوض في سر القدر قد ورد النهي عنه معنى السلف ينهون عن الخوض فيها ويقول الطحاوي في عقيدته القدر شر الله

83
00:42:13.550 --> 00:42:35.900
في خلقه بمعنى اننا لا نتصور قدرة الله ولا قدرة العبد ولكننا نؤمن بها كما وردت ورد النهي عن الخوض في سر القدر عن علي رضي الله عنه وعن غيره من السلف

84
00:42:37.350 --> 00:42:55.950
العبادة لا يطلعون على حقيقة سهام السر اهكذا القدر