1 00:00:00.250 --> 00:00:27.150 يقول رحمه الله ومن ذلك يعني من محدثات الامور ما احدثه المعتزلة ومن حذى حذوه من الكلام في ذات الله وفي صفاته بادلة العقول وهو اشد خطرا من الكلام في القدر 2 00:00:27.400 --> 00:00:56.400 الكلام في القدر كلامه في افعال الله وهذا كلامه في ذات الله وكلام في صفاته وهذا هو الذي حمله على انكار الصفات كما هي عقيدة المعتزلة فينكرون علو الله على فوق عباده 3 00:00:57.150 --> 00:01:31.200 وسواءه على عرشه وكذلك ينكرون صفاته الذاتية تحكيما للعقول يحرمون قوله كل شيء هالك الا وجهه يريدون وقت قوله تعالى يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شهيد وقول الله تعالى 4 00:01:31.400 --> 00:02:10.700 اقبل يداه مبسوطتان ولتصنع على عينيك تجري باعيننا هذه صفات ذاتية ينكرونها ويبالغون في انكارها وينشرون ايضا ان الله تعالى يرى في الاخرة او في الجنة وينشرون الصفات الفعلية فيقولون ان الله لا يرضى ولا يغضب ولا يحب ولا يبغض 5 00:02:11.450 --> 00:02:51.400 ولا وسائر الصفات صفة النزول والمجي صفة الاستواء كذلك الصفات الفعلية كلها صفة المحبة وصفة العجب وصفة الفرح وصفة المكر والكيد والاسف ونحو ذلك وادلتها بالقرآن ينكرون ذلك هذا تحكيما لعقولهم 6 00:02:51.600 --> 00:03:26.100 يقول المضطربة انا اقول لهم مضطربة فانها تقترب كثيرا ما يحدث فيها الكلام السيء الذي ولا فائدة عليكم ان تقتصروا على السمع الادلة السمعية انها كافية هكذا يقول انقسم الى قسمين 7 00:03:27.300 --> 00:04:01.900 احدهما من نفى كبيرا ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك نفوا هذه الصفات كلها وبعض الاخوان الاشاعرة اثبتوا سبع صفات القدرة والارادة والعلم والسمع والبصر والحياة والكلام ونفوا غيرها 8 00:04:02.350 --> 00:04:33.750 الصفات الذاتية والفعلية نفعوا النزول والاستواء الكلام ايضا ما اثبته حقيقة فليقولون ان اثبتوا الكلام النفسي ولا يثبتون ان الله يتكلم بحرف وصوت ويقولون ان القرآن اليس هو عين كلام الله 9 00:04:33.900 --> 00:05:03.900 وانما هو عبارة او ترجمة عن كلام الله هذا كله قد توسعوا فيه الاشاعرة عندهم كتب ومؤلفات وظائق ويسميهم معتدلة صفاتية. لانها مثبتة هذه السبع صفات الصفاتية واهل السنة يثبتون جميع الصفات التي وردت 10 00:05:04.200 --> 00:05:39.300 ولكنهم الا يثبتون كيفيتهم لا يكيفونها ويمرضون عنها التسبيح صفات المخلوقين هذه طريقتهم يقولون ان اذا اثبتناها شبهنا بالمخلوق والله ليس كمثله شيء كورونا فلو اثبتنا انه يرى لكان جسمه 11 00:05:40.750 --> 00:06:04.700 لانه لا يرى الا في جهة لا يرى بالابصار الا في جهة هكذا سيكون الجهة ويبالغون ينفون الجهاد كله كلها يقولون ان الله ليس من جهة العلو ولا في جهة من الجهاد 12 00:06:05.150 --> 00:06:33.300 هكذا عندهم فيقولون لو كان له كلام يسمع لكان جسما الكلام يدعون ان الله لا يتكلم تعالى الله ويقولون ان الكلام لا يهدف الا من لسان وشفتين ولهوات كل هذا 13 00:06:33.500 --> 00:07:05.050 مما وقعوا فيه وانكروا كلام الله ورد عليهم العلماء ردا واظحا واحد استواء يعني من تأول الاستواء لهذه الشبهة ويا انها تستلزم ان يكون الله فيها هكذا طريقة المعتزلة والجاهمية 14 00:07:06.000 --> 00:07:39.450 اتفق السلف رحمهم الله على تبديعهم وتظليلهم ولهم مردود اكثيرة عليهم من اوضح اكثر من يتكلم على ذلك ابن تيمية رحمه الله فذلك لان قال القرن الرابع انتشر فيه مذهب الاشاعرة 15 00:07:40.250 --> 00:08:03.450 الذين يثبتون السبع صفات وتمكن فيه ايضا مذهب الذين لا يفلتون شيئا يثبتون الاسماء بدون صفات يقول ان الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر غدير بلا قدرة عليم بلا علم 16 00:08:03.600 --> 00:08:32.700 وهكذا نعوذ بالله تمكنت هذه المذاهب وانتشرت القرن الرابع والخامس والسادس والسابع في اخر السابع اخرج الله شيخ الاسلام ابن تيمية الذين قبله من اهل السنة يستخفون لكثرة من يخالفهم 17 00:08:34.200 --> 00:08:57.650 اتفق السلف على تبديعهم وتظليلهم سلك سميرا ببعض الامور كثير من انتسب الى السنة من المتأخرين يعني وقع في كلام كثير من المتأخرين ولكن لما اخرج الله ابن تيمية صدع بالحق 18 00:08:58.350 --> 00:09:26.650 ورد عليه ابن كثير من كتبه في كتابه الذي سماه موافقة المأكول موافقة صريح المعقول لصحيحه المنقول ويسمى كتاب العقل والنخل ابن القيم بقوله واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير هاني 19 00:09:28.200 --> 00:10:08.250 وكذلك رده على يا كتاب الرازي ويسمى نقض التأسيس وكذلك مقدمة رده على الرافضة يقول القسم الثاني المشبهة الذين اثبتوا ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر كل هؤلاء معتزلة 20 00:10:10.300 --> 00:10:42.850 ثم فرد على اولئك مكانتهم هؤلاء بالغوا في الاثبات ومنهم مقاتل ابن سليمان بالغ في الاثبات الى ان شبه الله تعالى بصفات المخلوقين. اتبعه نوح ابن ابي مريم وطائفة من المهندسين 21 00:10:44.050 --> 00:11:20.700 لانه يقول لنا لا نعلم استمع باذن ولا نعلم العلم كذلك لا نعلم الكلام الا بلسان ولهوات يقول لا تخوضوا في ذلك هذا امره الى الله. اثبتوها من الصفات ولا تخوضوا هذه الكيفيات 22 00:11:22.950 --> 00:11:52.800 هذا مسلك طائفة يقال لامك الرامية كانهم احب ان يكون قولهم بالعقيدة آآ اثبات ينسبون الى محمد بن سراء يتكلم على مذهبهم صاحب كتاب الفرق بين الفرق وصاحب كتاب الملل والنحل 23 00:11:54.650 --> 00:12:24.900 فمن هؤلاء من اثبت لاثبات هذه الصفات الجسم الجسم يقول شيخ الاسلام ان الجسم لا يجوز الكلام فيها لا اثباتا ولا نفيا نقول ان الله جسم ولا ان الله ليس بالجسم 24 00:12:25.200 --> 00:12:52.100 الكلام في اثبات ان فيه بدعة هناك من اثبت لله صفات ان لم تردوا الكتاب والسنة الذين اثبتوا الحركة قد يستبدلنا بحديث اتيته هرولة نحن لا نفسر ذلك نقول امرها الى الله 25 00:12:54.250 --> 00:13:19.350 يقولون ان هذه من لزم الصفات مذهب مقاتل بن سليمان هكذا يعرفونه تركا بينه وبين مقاتل ابن حيان انه من السلف انكروا الى مقاتل حيث رد على جهم بادلة العقل 26 00:13:20.950 --> 00:13:55.300 نقول ان الطريقة مقاتل في الاثبات خطأ ادت الى تشويه وطريقة الجهم خطأ حيث ادت الى طريقة التعطيل الاسنان تشبه ربنا بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثاني كلا ولا نخليه من اوصابه. ان المعطل عابد البهتان 27 00:13:56.950 --> 00:14:31.850 هكذا من السلف من التحلق المقاتل منهم مكي بن ابراهيم الشيخ البخاري رحمه الله الصواب طريقة السلف فعلم السلف افضل من علم الخلف امرأة ايات الصفات واهاديها كما جاءت كانوا يقولون امروها كما جاءت بلا كيف 28 00:14:32.150 --> 00:14:56.050 الا تفسرونها التفسير الذي يصل الى التكليف ان تقولوا ان نزوله كذا وكذا حينما جاءه كذا وكذا ان استوائه كذا وكذا اه نثبتها كما هي ولا نكيفها اه نؤمن بها 29 00:14:57.350 --> 00:15:32.850 اهكذا يكون حتى الصفات الفعلية نثبتها ذكر الصنعاني رحمه الله حدث الاستحياء ان ربكم حيي كريم وكان صفة الحياء من الصفات الفعلية اه نؤمن بها ولا نكيفها لا نفسرها التفسير 30 00:15:32.900 --> 00:15:59.700 المشبهة ولا نسأل عن كيفيتها ولا نقول كيفيتها كذا وكذا ولا نمثلها هذا هو المذهب الحق على ظاهره هلأ بالله سبحانه وتعالى ولا يصح ان احد منهم خلاف ذلك البتة 31 00:16:00.000 --> 00:16:32.450 الاضرار والاقرار خصوصا احمد رحمه الله ولا يخوضون في معانيها ولا يضربون لها الامثال للنهي عن ذلك قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا هل تعلم له سميا؟ وما مسنا من لغوب ولم يكن له كفوا 32 00:16:32.450 --> 00:17:05.700 ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما نقر بهذه الايات حتى نتوقف عن الخوض ما لا يعنينا هكذا يقول وان كان بعض ان كان قريبا من زمن احمد رحمه الله فيه من فعل شيئا من ذلك اتباعا للطريقة مقاتل 33 00:17:06.100 --> 00:17:29.650 مقاتل بن سليمان كانهم يقولون اذا اثبتنا الصفات فلا بد اننا اه نثبتها على ما نعرف نثبت العين على ما نعرف ونثبت اه الكلام على ما نعرف الى اخره. نقول هؤلاء لا يقتدى بهم 34 00:17:29.950 --> 00:17:59.250 الاقتداء بائمة الاسلام وعلمائهم الاجلاء وذكر امثالهم عبد الله بن المبارك عالم خراسان في زمانه من مشاهير العلماء ما لك بن انس معالم المدينة في زمانه سفيان الثوري عالم الاراك في زمانه 35 00:17:59.350 --> 00:18:26.700 ابو عمر الاوزاعي عالم الشام في زمانه الشافعي عالم عالم العراق وعالم الامام احمد عالم العراق اسحاق وابو عبيد ونحوهم هؤلاء هم القدوة ولهم الحمد لله اثار ما رؤية عنهم 36 00:18:27.050 --> 00:18:52.650 على انهم يثبتون الصفات ولكنه لا يكيف الرؤى كما جاءت كل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين كلام المعتزلة الذين يولدون كلاما لا اصل له فضلا عن كلام الفلاسفة 37 00:18:53.600 --> 00:19:24.800 هم الذين يا كورونا حقائق الافعال ينكرون ايضا الصفات كلها وبالغوا في الانكار وينكرون ايضا بعث الاجساد هؤلاء العلماء ما دخل لم يذكر ذلك من كلام من سلم اي من قدح وجرح 38 00:19:25.800 --> 00:19:50.550 الذين دخلوا في ذلك لا يسلمون من قدح وجرح الذين دخلوا في هذه الامور التي هي امور غيبية لا يعلمها الا الله يا سلام يا ابو جرعة ابو جرعة من علماء الحديث 39 00:19:51.300 --> 00:20:17.000 وهو كذب ايضا اه لابي حاتم الرازي يتكلمون في الجرح والتعديل يقول كل من كان عنده علم فلم يصل علمه احتاج بنشره الى شيء من الكلام فلستم منه يعني يريد علم الكلام 40 00:20:17.800 --> 00:20:52.150 كونوا علمكن عن ان تخلطوه بعلم المتكلمين الذين يتكلمون في الاعراض والامعاء هكذا جاء هذا في كلامه يقول المصنف رحمه الله تعالى ومن ذلك اعني محدثات العلوم ما احدثه فقهاء اهل الرأي من ضوابط فقهي من ضوابط 41 00:20:52.150 --> 00:21:12.150 وقواعد عقلية ورد ورد فروع الفقه ورد فروع الفقه اليها. وسواء خالفت السنن ام وافقتها طردا لتلك القواعد المقررة وان كان اصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة. لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها. وهذا هو الذي 42 00:21:12.150 --> 00:21:30.550 ائمة الاسلام على من انكروه من فقهاء اهل الرأي بالحجاز والعراق وبالغوا في ذمهم وانكاره فاما الائمة وفقهاء اهل الحديث فانهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان اذا كان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم 43 00:21:30.550 --> 00:21:50.550 او عند طائفة منهم. فاما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لانهم ما تركوه الا على علم انه لا يعمل به قال عمر ابن عبد العزيز خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فانهم كانوا اعلم منكم فاما ما خالف عمل اهل المدينة من 44 00:21:50.550 --> 00:22:07.100 فهذا كان ما لك يرى الاخذ بعمل اهل المدينة. والاكثرون اخذوا بالحديث ومما انكره ائمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام ايضا. ولم يكن ذلك طريقة ائمة الاسلام 45 00:22:07.100 --> 00:22:25.600 وانما احدث ذلك بعدهم كما احدثه فقهاء العراق. العراقيين في مسائل الخلاف بين الشافعية والحنفية. وصنفوا كتب الخلاف ووسعوا البحث والجدال فيها. وكل ذلك محدث لا اصل له. وصار ذلك علمهم 46 00:22:26.050 --> 00:22:41.100 حتى شغلهم عن العلم النافع وقد انكر ذلك السلف وورد وورد في الحديث المرفوع في السنن ما ضل قوم بعد هدى الا اوتوا الجدل ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون 47 00:22:41.250 --> 00:23:03.050 وقال بعض السلف اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل واذا اراد الله بعبد شراء اغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل وقال ما لك ادركت اهل هذه البلدة وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس اليوم يريد المسائل 48 00:23:03.250 --> 00:23:23.250 وكان يعيب كثرة وكان يعيب كثرة الكلام والفتيا ويقول يتكلم احدهم كانه جمل مغتلم يقول هو وكذا هو كذا يهدر بكلامه وكان يكره الجواب في كثرة المسائل ويقول قال الله عز وجل ويسألونك عن 49 00:23:23.250 --> 00:23:42.250 روحي كلي الروح من امر ربي فلم يأته في ذلك جواب وقيل له الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبل منه والا سكت وقال المراء والجدال في العلم يذهب يذهب بنور العلم 50 00:23:42.950 --> 00:24:06.750 وقال المراء في العلم يقسي القلب ويورث الضغن. وكان يقول في المسائل التي يسأل عنها كثيرا لا ادري. وكان الامام احمد يسلك سبيله في ذلك وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن اغلوطات المسائل. وعن المسائل قبل وقوع الحوادث. وفي ذلك ما يطول ذكره. ومع هذا 51 00:24:06.750 --> 00:24:31.900 في كلام السلف والائمة كما لك والشافعي واحمد واسحاق التنبيه على مأخذ البكر. ومدارك الاحكام بكلام وجيه مختصر يفهم به المقصود من غير اطالة ولا اسهاب وفي كلامهم من رد الاقوال المخالفة للسنة بالطف اشارة واحسن عبارة. بحيث يغني ذلك من فهمه عن اطالة المتكلمين 52 00:24:31.900 --> 00:24:54.350 قيل في ذلك بعدهم بل ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف والائمة مع اختصار وايجازه فما سكت من سكت عن كثرة الخصام والجدال من سلف الامة جهلا ولا عزا. ولكن سكتوا عن علم وخشية لله. وما تكلم من 53 00:24:54.350 --> 00:25:13.450 وتوسع من توسع بعدهم باختصاصه بعلم دونهم. ولكن حبا للكلام وقلة ورع. كما قال الحسن وسمع قوما هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا هذا موضوع اخر 54 00:25:14.150 --> 00:25:58.900 وهو الجدال في الاحكام حدث بين كثير من الفقهاء وسبب اختلافا في المسائل حتى وسعوا المسائل وكان كثير منهم يتكلفون يتكلفون يا ناصر مذاهبهم التي يميلون اليها هذه يقول انها من محدثات العلوم 55 00:26:00.600 --> 00:26:29.850 الذي احدثها اهل الرعي يسمون اهل الرأي لان غالب فتاواهم على التخرص ارى كذا وكذا اذا سئل في مسألة وكان لا يعرف الكتاب والسنة والادلة الشرعية افتى فيها برأيه واستحسانه 56 00:26:30.450 --> 00:27:02.050 دون ان يرجع الى الادلة ثم انهم احدثوا ضوابط وقواعد عقلية يردون فروع الفقه اليها لا شك ان هناك قواعد فقهية اخذوها من الاحكام الشرعية المؤلف ابن رجب هذا هو كتاب كبير سماه قواعد الفقهية 57 00:27:04.500 --> 00:27:39.450 ولكن هذه القوائد اخذت من الادلة لكن كثير من اهل الرأي اجعل قواعد من نظرهم ليس لها ادلة من الايات والاحاديث انما هي اراء يستحسنونها فيقول هذه القواعد يقعدون عليها 58 00:27:39.650 --> 00:28:12.700 سواء خالفت السنن والادلة موافقتها فردا لتلك القواعد المكررة اذا كان عندهم قاعدة فانهم يصرفنا الادلة اليها يصفون عنق ذهبه والايات حتى توافق قاعدتهم التي يقعدونها في كثير من المذاهب 59 00:28:13.700 --> 00:28:43.900 واوسعها المذهب الحنفي فان قواعدهم التي يسموها قواعد اصول الفقه كثيرة واغلبها مجرد رأي واستحسان يقول اصلها مما تأوله على الكتاب والسنة يعني قد يكون بعض تلك القاعة قواعد ولكن 60 00:28:44.200 --> 00:29:09.900 طويلتهم يخالفهم غيرهم فيها تلك التأويلات التي صرفوا لها الادلة هذا هو الذي انكره العلماء يصرفون الادلة الى تلك القواعد ائمة الاسلام انكروا على بعض الفقهاء الينا من اهل الرأي 61 00:29:10.950 --> 00:29:56.050 هذا الرأي متواجدون في العراق وفي الحجاز كان في المدينة عالما يقال الله ربيعة ربيعتنا بعبدالرحمن ويسمونه ربيعة الرأي لانه كان يفتي برأيه ولكن الرعية اكثر في الحنفية يقول بالغ الفقهاء والعلماء في ذم هذا الرأي وفي انكاره 62 00:29:56.850 --> 00:30:25.050 الائمة فقهاء الحديث يتبعون السنة يتبعون الحديث الصحيحة حيث ما كانت وبالاخص اذا عمل بها الصحابة ومن بعدهم اوجد من يعمل بالحديث عند طائفة منهم ولاجل ذلك هذه على رواية وذكر الاثار 63 00:30:25.400 --> 00:30:51.150 التي رويت عن الصحابة اهكذا اما اتفق السلف على تركه انتهى غسل والائمة الاربعة على تركه افلا يجوز العمل به ما تركوه الا عن علم علما انه لا يعمل به 64 00:30:51.600 --> 00:31:18.050 تلك الاراء والتخرصات يقول عمر بن عبدالعزيز رحمه الله خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فانهم كانوا اعلم منكم الاراء خذوا منها ما يوافق الصحابة ويوافق التابعين اه لانهم اعلم منكم 65 00:31:18.250 --> 00:31:41.650 اما من خالف عمل اهل المدينة من الحديث فكان مالك يرى الاخذ بعمل اهل المدينة ويقول اهل المدينة ما اخذوه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الصواب الاخذ بالاحاديث 66 00:31:42.200 --> 00:32:16.400 فليس كل الاحاديث بلغت اهل المدينة الواجب الاخر بالسنة مما انكره السلف كثرة الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام هذه ايضا مسألة اخرى مسائل الهلال والهوان ان يتبع فيها الدليل 67 00:32:16.650 --> 00:32:42.250 والاحاديث واضحة فيها وكذلك الايات فنقول جاء في الحديث ما اهله الله والحرام ما حرمه الله. وما سكت عن الله وعفوا فلا يجوز كثرة الجدال والخصام والممارات ومما حكاه والمخاصمات 68 00:32:43.400 --> 00:33:07.200 من لم يكن طريق من لم يكن ذلك طريق لم يكن ذلك طريقة ائمة الاسلام يعني كثرة الخصومات تحدثت هذه الجدالات والخصومات بعدهم بعد عهد الصحابة وبعد عهد اكثر الفقهاء 69 00:33:08.500 --> 00:33:38.450 اكثر من احدثه فقهاء العراقيين الكفر والبصرة اذا كان لهؤلاء الفقهاء الذين اخذ مذهب الحنفية وكذلك مسائل الخلاف التي حدثت بين الشافعية والحنفية وصنفوا كتب الخل الخلاف وسعوا البحث والجدال 70 00:33:39.600 --> 00:34:18.200 كان الامام احمد رحمه الله يكره كتابة المسائل الفقهية ولكن اذا كان الاختلاف عن الاجتهاد بغير دليل لعلها رجل كتابا في المسائل الخلافية وسماه الخلاف انكر عليه احمد وقال او لا ان تسميه التوسعة 71 00:34:18.800 --> 00:34:44.250 يعني ان خلاف العلماء في توسعة على الذين يريدون ان يعملوا هذه الخلافات التي بين الشافعية والحنفية انشغلت الكثير الخلافات وسعوا فيها البحث والجدال هذا كله محدث لا اصل له 72 00:34:45.550 --> 00:35:14.600 فصار ذلك علمهم يعني شغلهم الشاغل انشغلهم عن العلم النافع الذي هو السنة وقد انكر ذلك السلف ائمة السابقين جاء في الحديث المرفوع ما ضل قوما بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل 73 00:35:15.500 --> 00:35:43.900 الجدل هو اه انتصار المسائل او للمذاهب التي اه ذهب اليها ائمتهم فنقول اتبعوا الحق ولو كان مخالفا لائمتكم وعلمائكم وقع هذا الخصام والجدال في المسائل الفقهية ووقع ايضا في المسائل الاكدية 74 00:35:44.150 --> 00:36:19.300 حيث ان احدهم يتمهل لمذهب امامه قال الله تعالى الا جدلا بل هم قوم خصمون اعاذ الله المشركين بانهم يضربون الامثال جدلا وخصومة وكان بعض السلف اذا اراد الله بعبد خيرا 75 00:36:19.600 --> 00:36:45.400 فتح له باب العمل واغنت عنه باب الجدل اذا اراد الله بعبده شرا اغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل روي هذا عن احد الزهاد من اهل مصر وهذا صحيح 76 00:36:45.800 --> 00:37:06.450 ما وجدل وباب النزاعات تشغل عن الخير حتى تشغلوا عن العلم وحتى توقظ الانسان في شك مالك رحمه الله يقول ادركت اهل هذه البلدة المدينة يكرهون هذا الاكثار الذي به الناس 77 00:37:06.450 --> 00:37:35.400 يعني التمهل في المسائل وفرض المسائل التي ما وقعت كثرة الخلافات وهي لم تكن مالك رحمه الله يعيب كثرة الكلام والفتيا يقول اذا تكلموا في المسائل بغير علم ولا تفتوا الا بعلم 78 00:37:35.650 --> 00:38:04.850 ويستدل على ذلك بقول الله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وبقوله تعالى ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام على الله الكذب ان الذين يفترون الى الله الكذب الا يفلحون 79 00:38:05.350 --> 00:38:35.150 يعني يقتصر على ما تعلمون كان يعيب كثرة الكلام والفتية ويقول يتكلم احدهم كأنه جمل مغتنم اذا اشتد خصومته فكأنه جمل هائج فيقول هو كذا وهكذا يهدر في كلامه اي ليكرر ما يريده 80 00:38:35.400 --> 00:39:08.850 وهذا اليس طريقا مسلوكا كان مالك يكره الجواب في كثرة المسائل سئل مرة عن اربعين مسألة في اربع وترك الباقي وكان لا ادري قولوا مالك يقول لا ادري من اخطأ لاجل اصيبت مقاتله 81 00:39:11.750 --> 00:39:36.800 قال الله تعالى ويسألونك عن الروح اكل الروح من امر ربي الروح التي ان الانسان والتي يكون بها حيا الا يعلم خلقته الا الله خلق الله تعالى وجعل في هذه الحياة 82 00:39:37.750 --> 00:40:02.800 اذا كان في ادم ونفخت فيه من روحي وكان في عيسى وروح منه ولا يعلم كيفيتها الا الله ما اتاه جواب هذه عقيدة الروح قيل لمالك الرجل يكون عالما بالسنن 83 00:40:02.950 --> 00:40:25.950 هل يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة ولا يجادل من يرد ونحو ذلك قبل منه والا سكت يقول هذه السنة وهذه ادلتها وهذه الى هذه الصحيحة الا فلا اجادلكم 84 00:40:26.800 --> 00:40:55.700 المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم يعني كثرة المجادلات تذهب بنور العلم وقال كل هذا ما كلام مالك رحمه الله المرار في العلم يقسي القلب ويورث الظغن يعني كثرة المجادلة 85 00:40:56.300 --> 00:41:22.700 كان يقول في المسائل التي يسألونها كثيرا لا ادري هكذا مالك رحمه الله مع كونه امام دار الهجرة كان الامام احمد رحمه الله يسلك سبيله في ذلك مع انه كان يفتي بالاحاديث 86 00:41:24.200 --> 00:42:04.250 ويفتي بالادلة يقول فيه الصرصاري رحمه الله اسندت واثبتها بحفظا بقلب محصل اجاب على ستين الف قضية باخبرنا. لا عن صهائف نقال يعني سئل عن ستين الف مسألة ولم يسأل ولم يستدل عليها بالرأي. بل يقول فيها خبر حدثنا كذا وكذا. اما من الاحاديث واما 87 00:42:04.250 --> 00:42:33.850 من الاثار ورد النهي عن كثرة المسائل وعن كثرة الاغلوطات المسائل وعن المسائل قبل وقوع الحوادث والاثار في ذلك يطول ذكرها تكلم على هذه المسألة ايضا ابن القيم الفتية وشروطها 88 00:42:34.550 --> 00:42:58.500 التوقف عن المسائل التي لا دليل فيها وكذلك ايضا اذا كانوا اذا سأله احد هل وقعت هذه المسألة فاذا قالوا لا قال اعفنا عنها حتى تلقى والى وقعت اجتهدنا فيها 89 00:42:59.800 --> 00:43:27.500 هذا معنى الاغلوطات المسائل قبل وقوع الحوادث واشباه ذلك سمع هذا في كلام السلف والائمة كمالك والشافعي واحمد واسحاق التنبيه على مآخذ الفقه نرجع الى هؤلاء العلماء نجد في مذاهبهم التنبيه على مآخذ الفقه 90 00:43:28.150 --> 00:43:57.650 الشافعي وكذلك في كتابه او في المسائل التي اثبتت عنه وكذلك المسائل التي كتبت عن احمد ومع ذلك الاحكام كانوا يفتون بكلام مختصر فلا من موجز بالمقصود من غير اطالة ولا اسهال 91 00:43:58.200 --> 00:44:27.550 وهذا هو الواجب لا يبطلون ولا يكثرون التردد ونحو ذلك اهكذا في كلامهم من رد الاخوة المخالفة للسنة ابي اشارة واحسن عبارة يقتصرون على كلام مختصر اشارة لطيفة عبارة حسنة 92 00:44:27.700 --> 00:45:00.450 يغني ذلك من فهمه عن اطالة المتكلمين في ذلك بعدهم لما كان المتأخرون يعني في القرن الرابع وما بعده صاروا يتمهلون الانتصار الانتصار الى مذاهبهم تمهلوا في ذلك عفا الله عنه 93 00:45:01.150 --> 00:45:37.800 الطحاوي اعفى الله عنه كان شافعيا ممن تحول حنفيا والف كتابه الذي سماه الشرف معاني الاثار وكان يتشدد في نصر المذهب الحنفي ويرد لذلك الواضحة ثم الامام الامام البيهقي الشافعي المذهب 94 00:45:39.400 --> 00:46:06.500 يورد في كتابه السنة الكبرى الادلة على ما هي عليه واذا كان هناك خلاف مع الحنفية يكثر من الادلة التي ترد عليها فان ذلك اغضب بعض الحنفية فرد عليه احدهم 95 00:46:06.900 --> 00:46:39.400 يقال له ابن التركماني كتابا سماه الجوهر النقي في الرد على البيهقي وطبع اسية البيهقي هاشئة السنن والذين طبعوه حنفية ولم يذكروا كلمة الرد على البيهقي يتمهل عندما يأتي احاديث مخالفة لمذهبهم 96 00:46:39.950 --> 00:47:15.750 مذهب الحنفية هناك اعزائي صاحب الاصابة صاحب نصب الراعية منصف لانه محمد يذكر احاديثهم التي يستدلون بها ثم يذكر احدها كما خالفهم ولا يتمهل في الرد الحاصل ان في كلام الائمة 97 00:47:15.850 --> 00:47:36.400 من رد الافعال المخالفة للسنة كلام اشارة واحسن عبارة يغني ذلك من غير ما عن اطالة المتكلمين بعدهم بل ربما لم يتضمن تفعيل كلام بعده من الصواب لذلك ما تظن انه كلام السلف 98 00:47:36.550 --> 00:47:57.050 والايمان مع اختصاره واجازه. كلام السلف مختصر موجز ومع ذلك يغني عن الاسهام الذي كلام من بعدهم ما سكت ما سكت عن كثرة الخصام والجدال ان سلف الامة ما سكتوا جهلا 99 00:47:57.550 --> 00:48:27.050 ولا اعزا ولكن سكتوا عن علمي وخشية يقولون الا نخفض ولا نتكلم الا بعلم ونقف ها هنا هذا في صلاة احدى وستين ما تكلم تكلم اه الى اخره والله اعلم وصلى الله على