بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ذكرنا انفا
ان علامات الاعراب اربعة وان منها الاصلية والفرعي ثم بدأنا ذكرى الابواب التي تخرج عن الاصل فيكون اعرابها بالعلامات الفرعية لا الاصلية ذكرنا الباب الاول وهو الاسماء الستة التي تعرب
بالحروف النائبة عن الحركات ثم ننتقل الى المثنى وجمع المذكر السالم قال والمثنى الزيداني فيرفع بالالف وجمع المذكر السالم كالزيدونة فيرفع بالواو ويجران وينصبان بالياء اذا المثنى اولا المثنى ما هو
هو كما يعرفه اهل النحو ما دل على اثنين بزيادة في اخره مع كونه صالحا للتجريد وعطف مثله عليه كقولك مثلا الزيداني الكتابان الطالبان وما اشبه ذلك فهذه كلها الفاظ تدل على اثنين
ودلالتها على الاثنين بالزيادة في اخره في اخرها بمعنى انك تقول طالب هذا واحد. اذا اردت الدلالة على اثنين قلت طالبان كاتب كاتبان زيد زيدان وهو صالح للتجرد من هذه الزيادة. يمكن ان تحذفها
اليس كذلك واذا حذفتها يمكنك ان تعطف مثله عليه فتقول جاء زيد وزين اخر جاء كاتب وكاتب اخر فتعطف تعطف الكاتب على الكاتب هذا هو تعريف الاسنين اذا ما دل على اثنين
فيدخل في هذا ما ذكرنا من الامثلة ويدخل فيه ايضا مثلا زوج شفع اه اثنان اثنتان كلا كلتا جميع هذه الاسماء تدل على اثنين فاحتجنا الى ازالة والاحتراز عن الاسماء الاخرى
بهذه القيود فقلنا بزيادة في اخره اخرجنا مثلا شفع شفع يدل على اثنين الشفع هو عكس الوتر وهو يدل على اثنين كما ان الوتر يدل على الواحد لكن هل دلالة الشفع على الوتر بزيادة في اخره؟ لا
انما دلالته على ذلك بنفسه دون زيادة و قولنا صالح للتجريد اخرجنا به مثل اه اثنان وسنة فان اثنين واثنتين كلاهما يدل على على الاثنين ولكن لا يصلح للتجريد ويعني يدل على الاثنين وبزيادة. يعني هذه الزيادة في اخره وهي الالف والنون ولكن لا يصلح للتجريد
لانه لا يوجد في اللغة العربية اثم او اثنت التي تزيد عليها الف ونون فتصبح اثنان او اثنتان. لا يوجد فلذلك لا يصح لنا ان نقول اه اه لا يصح لنا ان نقول اه يعني اسن وسنة ولذلك فليس هذين من المثنى
وقوله وعطف مثله عليه قالوا آآ اخرجنا بذلك آآ ما لا يمكن عطف مثله عليه قمر وقمر شمس وشمس فان ذلك في الاصل اه لا يعني اه لا يصح عطف مثله عليه. فقولك القمران
لا يصح ان تقول قمر وقمر جميل الان بعد ان عرفنا المثنى ما حكمه؟ حكمه انه يعرب بالحركات اليس كذلك لا خطأ لا يعرف بالحركات لانه الحركات قلنا هي العلامات الاصلية
ازا يعرب بعلامات فرعية يرفع بالالف النائبة عن الضمة وينصب بالياء النائبة عن الفتحة ويجر بالياء النائبة عن الكسرة فتقول جاء الكاتبان وتقول في اعرابه جاء فعل ماض مبني على الفتح
الكاتبان فاعل مرفوع وعلامة رفعه وعلامة رفعه الالف النائبة عن الضمة لانه مثنى واضح لانه مثنى وتقول رأيت الطالبين الاعراب ما هو؟ رأيت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة والتاء المتحركة
فاعل رأيت الكاتبين الكاتبين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه مثنى. وتقول مررت بالكاتبين مررت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وتاء الفاعل ضمير مبني في محل رفع
فاعل والباء حرف جر الكاتبين اسم مجرور بالباء. وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه مثنى واضح هذه هي اللغة المشهورة عند العرب هنالك لغة خاصة اه عند بعض العرب
يلزمون فيها المثنى الالف في جميع احواله اي في حالة الرفع وفي حالة النصب وفي حالة الجر مفهوم وعليه قول الشاعر ان اباها وابى اباها قد بلغ من المجد غايتاها
اليس كذلك نعم وخرج عليه اه حديث لا وتران في ليلة اذ الجادة في مثل هذا ان يقال لها وترين في ليلة والمقصود ان هذه لغة من لغات العرب اه فتقول مثلا جاء الكاتبان رأيت الكاتبان مررت بالكاتبان
لكن احذر ان تستعمل هذه اللغة ثم تقول انها لغة من لغات العرب يجوز لي ان استعملها. لا هذه اللغات المخالفة للجادة المشتهرة عند العرب انما يحتاج اليها لتوجيه بعض النصوص
التراثية لتوجيه اية قرآنية لتوجيه حديث نبوي لتوجيه آآ شاهد شعري اما في الاستعمال فانما تستعمل اللغة المشهورة المتداولة واضح فلذلك المشهور المتداول هو ماذا؟ هو الرفع بالالف والنصب والجر بالياء
جمع المذكر السالم ايضا يشبه المثنى وجمع المذكر السالم هو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره مع كونه صالحا للتجريد وعطف امثاله عليه كقولك جاء المسلمون واضح
وآآ هذا هذه القيود التي ذكرنا في القيود التي ذكرنا التأليف شرحنا نظيرها عند كلامنا عن المثنى واضح الان ما حكمه؟ ما حكم جمع المذكر السالم؟ حكمه انه يرفع بالواو هذا هو الفرق بينه
وبين المثنى يرفع بالواو النائبة عن الضمة وينصب ويجر بالياء فتقول مثلا جاء المسلمون المسلمون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم رأيت المسلمين المسلمين مفعول به منصوب
وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه جمع مذكر سالم مررت بالمسلمين نفس الشيء المسلمين اسم مجرور بالباء. وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه ايضا لانه جمع مذكر سالم. هذا واضح
هنا مسألة قلت لكم ان الفرق بين جمع المذكر السالم المثنى هو في حالة الرفع اي ان المسنى يرفع بالالف واما جمع المذكر السالم فيرفع بالواو لكن هنالك فرق اخر
هنالك فرق اخر في حالتي النصب والجر وهو ان الياء في المثنى يكون ما قبلها مفتوحا وما بعدها مكسورا واما الياء في جمع المذكر السالم فبالعكس يكون ما قبلها مكسورا وما بعدها مفتوحا
فتقول في المثنى رأيت المسلمين اذا ما قبل الياء ماء مفتوح ما بعد الياء وهو النون مكسور مين اما في حالة جمع المذكر السالم فبالعكس ما قبلها مكسور. المسلمين ما قبلها مكسور وما بعدها مفتوح. مين مين
اخرى ميناء واضح ثم قال وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى اذا بعد ان ذكرنا المثنى هنالك اسماء تلحق به في الحكم وان كانت في الحقيقة لا تدخل في تعريفه ليست من المثنى
الاصطلاحي لكنها في الحكم مثله وهي كلا وكلتا واثنان وثنتا التي اخرجناها بالقيود السابق ذكرها في التعريف بدأ بكلاوة كلتا هنا مسألة وهي ان كلا وكلتا ملازمان للاضافة. ما معنى ذلك
اي لابد ان يكون مضافين. لا توجد كلا هكذا وحدها كلى لابد ان يكون بعدها ما تضاف اليه اما ان يكون ضميرا كلاهما مثلا او ان يكونا اسما ظاهرا كلا الرجلين
لكن لابد من هذا الاسم. اذا الى وكلت ملازمان للاضافة الحالة الاولى ان يكون مضافين الى الضمير فحينئذ يعربان اعراب المثنى. ولذلك قال في المتن وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى
لاحظ قيد مع الضمير اذا مع الضمير هما كالمثنى بمعنى الرفع بالالف والنصب والجر بالياء فتقول جاء الطالبان كلاهما الان هذا كلى مضافة للضمير جاء الطالبان كلاهما واضح فتقول كلاهما مرفوعة
وعلامة رفعها ماذا؟ الالف لأنها ملحقة بالمثنى جاء طالبان كلاهما رأيت الطالبين كليهما مررت بالطالبين اليهما وفي كلتا تقول جاءت الطالبتان كلتاهما رأيت الطالبتين كلتيهما مررت بالطالبتين كلتيهما واضح قضية واضحة جدا
اما ما اعراب كلى في هذه الحالة هي توكيد جاي عشرين هدف في مبحث التوكيد فهي حين تقول مثلا جاء الطالبان كلاهما جاء فعل مبني ماض مبني على الفتح. الطالبان فاعل مرفوع
وعلامة رفعه الالف لانه مثنى كلا توكيز والتوكيد يكون تابعا اه متبوعه اي تابعا للمؤكد فاذا كان المؤكد مرفوعا فالتوكيد مرفوع. اذا نقول كلا توكيز مرفوع هذا لا يهمنا الان
انما اذكره استفرادا الذي يهمنا ما هو؟ هو مرفوع بايش؟ باي شيء هو مرفوع؟ ما علامة رفعه؟ نقول مرفوع بالالف النائبة عن الضمة لانه ملحق المثنى وهذا يدخل في هذه الحالة التي ذكرنا وهي ان كلاهنا مضافة الى الضمير
واضح؟ جميل بعد ذلك الحالة الثانية اذا كان كلا وكلتا اذا كانا مضافين الى الاسم الظاهر اي ليس للضمير. ما عندنا الا في الاسماء اما ظاهر اما مضمر اذا اذا عرفنا الضمائر فما سوى الضمائر هي اسماء ظاهرة
في هذه الحالة كلا وكلتا يلازمان الالف في جميع الاحوال فتقول آآ جاء كلا الرجلين كلا الى الرجلين رأيت كلا رجلين مررت بكلا الرجلين واضح هنا كلى مضافة للاسم الظاهر. كلا الرجلين ليست مضافة للضمير. اذا تلازم الالف
وكيف نقول في الاعراب نقول بان الاعراب بحركة مقدرة على الالف كما سيأتينا في ما يشبه هذا في مثلا الفتاة ونحوه او هذا اخذناه من قبل فتقول مثلا جاء كلا الرجلين
جاء انا هذه الامثلة اتعمد اعرابها انه في الامتحان من ضمن الاسئلة يكون اعراب فيعني من المناسب ان تعرفوا اه اعراب مثل هذه الامثلة وهي امثلة سهلة جدا يعني ما لا اعرب الشواهد الشعرية لما يكون فيها من تعقيدات لكن هذه الامثلة السهلة انا اعربها
جاءك الى الرجلين جاء اعيد فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره كلى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر لان الضمة لا يمكن ان تظهر على الالف. الالف
تقدر عليها جميع الحركات للتعذر لانه لا يمكن ان تظهر عليها حركة لا يمكن. يستحيل يتعذر اذا اعيد كلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ماذا؟ على الالف. منع من ظهورها التعذر
وهو مضاف الرجلين مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه مثنى واضح رأيت كلا الرجلين رأيت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة والتاء المتحركة ضمير
مبني في محل رفع فاعل قد رأيته كلا مفعول به منصوب واضح مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف مانع من ظهورها التعذر وهو مضاعف الرجلين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه
مثنى نفس الشيء هذا لا نعيده لا نعيده للمرة الثالثة والا فقد اعدته المرة الثانية مررت لا اعيد هذا مرة واضح فعل وفاعله بكلا بكلا. الباء حرف جركلة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف
من عمل ظهورها تعذر وهو مضاعف الرجلين مضاف اليه مجرور واضح؟ اذا واضح. اذا كلا وكلت من اسهل ما يكون الناس مع سهولة القاعدة الناس يخبطون فيهما خط عشواء اما يقول لك مع الضمير
يأتيك بكلاهما دائما ما عنده شيء اسمه كليهما دائما كلاهما او مع الاسم الظاهر يقول كلا الرجلين كلي الرجلين وهكذا الوان من التخبيطات بعض القاعدة سهلة سهلة سهلة الى ابعد الحدود
الآن قلنا كلا وكلتا بقي لنا اثنان واثنتان قال وكذا اثنان واثنتان مطلقا وان ركب اي اثنان واثنتان يعربان اعراب المثنى مطلقا شو معنى مطلقا؟ دون شرط في آآ المثال السابق
يعني عفوا في كلا وكلتا فاننا قلنا فيهما بشرط ان يكونا مضافين للضمير. لأ هنا دون شرط مطلقا سواء كان يعني مفردين او كانا مضافين في جميع الاحوال اذا مطلقا. فتقول مثلا
جاء جاء اثنان جاء اثنان من الرجال مثلا جاء اثنان رأيت اثنين مررت باثنين وكذا اثنتان جاءت اثنتان من النسوة رأيت اثنتين مررت باثنتين واضح يعربان اعراب المثنى وان كانا ليسا من المثنى لان قلنا لا ينطبق عليهما تعريف
المثنى قال وان ركب ما معنى ركب؟ اي ركب مع عشرة هذا سيأتينا تفصيله لكن هنا على جهة الاختصار نقول جاء اثنا عشر رجلا رأيت اثني عشر رجلا مررت باثني عشر رجلا
واضح تذكر معي اثنا عشر اثنا عشرة دون تأمن عشر فقط اثنا عشر اثني عشر في حالة النصب اثني عشر في حالة الجر وكذا اثنتا جاءت اثنتا عشرة امرأة عشرة بالتاء هذه المربوطة
رأيت اثنتي عشرة امرأة مررت باثنتي عشرة امرأة. تفصيل هذا سيأتينا فيما بعد. لكن انا قدمت لك هذا ان اه لانه ليس صعبا ولانك يمكن ان تفهمه بسهولة المذكر يكون مع نركب فيه اثنا
اثنى او اثنين نركبه مع عشر هكذا والمؤنث نركب فيه اثنان او اثنتي آآ عفوا نركب فيه اثنتا او اثنتين مع عشرة بسكون الشين وبالتاء المربوطة في اخره حاضر فتقول
اثنا عشر رجلا اثني عشر رجلا في حالة النصب والجار في اه المؤنث في الرفع اثنتا عشرة امرأة وفي النصب والجر اثنتي عشرة امرأة فقط انتهينا مما يلحق بالمثنى. هنالك اشياء
تلحق بجمع المذكر السالم اه جمع المذكر السالم كما يقول اهل النحو لا يكون لكل شيء ليس كل اسم يمكن ان يجمع جمع مذكر سالما بل يكون هذا في آآ اسماء مخصوصة
ف يشترط في الاسم الذي يجمع جمع مذكر سالما ان يكون اما علما واما صفة واذا كان علما هنالك شروط ان يكون مذكرا ان يكون عاقلا ان يكون خاليا من التاء ان يكون خاليا من التركيب
واذا كان صفة ايضا هنالك شروط يشترط ايضا ان يكون آآ تكون هذه الصفة ان تكون لمذكر وان تكون لعاقل وان تكون خالية من تاء التأنيث وان لا تكون من باب افعل ولا
من باب فعلان فعلى وايضا الا تكون مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. المقصود ان هنالك شروطا معينة فما لم تتوفر فيه هذه الشروط فانه لا يجمع جمع المذكر السالم لكن هنالك بعض الاسماء
لن اخوض معكم في هذه الشروط. لكن الذي نريده الان هو ان نقول ان هنالك بعض الاسماء ليست هي من جمع المذكر السالم ولكنها تعرض اعراب جمع المذكر السالم. يكفي ان تستحضر هذه الاسماء فانها محصورة يعني تعد على رؤوس الاصابع
يمكنك ان تتذكرها وان تعرف انها تعرب اعراب جمع المذكر السالم. اول ذلك اولوا اولوا هذا ملحق بجمع المذكر السالم والحق انه ليس جمعا اصلا لأنه لا لا مفرد له من لفظه يعني تقول مثلا مسلمون جمع مسلم لكن اولوا جمع ماذا
لا يوجد لا يوجد مفرد تقول ان هذا المفرد جمعه هو قولوا ومع ذلك فهو يعرض اعراب جمع المذكر السالم بمعنى انه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء فتقول جاء اولو العلم رأيت اولي العلم مررت باولي العلم
واضح في القرآن الكريم اه قولوا مستعملة في القرآن بكثرة مسلا جاء قول الله سبحانه وتعالى وما يذكر الا اولوا الالباب قولوا هذا فاعل كيف تقول في اعرابي؟ تقول اولوا
فاعل وفعل يداك مرفوع وعلامة رفعه الواو لاحظ تذكر معي الواو النائبة عن الضمة لانه لا تقل لانه جمع مذكر سالم ولكن قل لانه ملحق بجمع المذكر السالم واضح قال الله سبحانه وتعالى
آآ يا اولي الالباب مثلا واتقوني يا اولي الالباب. اولي منادى منصوب اليس كذلك لانه مضاف سيشين هذا في المنادى لا نخوض فيه لكن المقصود انه اذا كان المنادى اذا كان مضافا فانه يكون منصوبا فنقول هنا اولي منادى انسى قضية منادى
فقط تذكر معي انه منصوب منصوب وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم لاولي الالباب. ان في ذلك لذكرى لاولي. لاولي اللام حرف جر اولي. اسم مجرور باللام. وعلامة جره
الياء النائبة عن الكسرة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. فقط اذا اولوا اولي اولي هكذا وفي الاعراب تقول لانه ملحق بجمع المذكر السالم ثم قال وعشرون واخواته ما معنى اخوات عشرين
اي ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون كلها شيء واحد في الاعراب هذه ايضا اه ليست هي ملحقة في الحكم بجمع المذكر السالم ولكن ليس لها مفرد انت لا تقول ثلاثون جمع
شيء معين لا لا لا مفرد لها من لفظها ومع ذلك تعرب اعراب جمع المذكر السالم فتقول جاء عشرون رجلا عشرون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه ملحق. تذكر ملحق بجمع المذكر. السالك
رأيت عشرين مفعول به منصوب بالياء رأيت عشرين رجلا مثلا آآ منصوب بالياء النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم مررت بعشرين رجلا عشرين اه مجرور بالباء وعلامة جره الياء النائبة عن
الكسرة لانه ملحق بجميع المذكر السالم. في القرآن الكريم هذا موجود بكثرة مثلا قال الله سبحانه وتعالى ان يكن منكم عشرون صابرون. يغلبوا مائتين واضح ان يكون عشرون عشرون هذه تحتمل ان تكون اذا كانت كان
ناقصة آآ عشرون اسمها مرفوع وان كانت تامة اه عشرون فاعل يكون. نترك هذا اه وهكذا يعني امثلة كثيرة مثلا قال الله سبحانه وتعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
كان مقداره خمسين خمسين خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم هنالك ايضا الفاظ اخرى اسماء اخرى ملحقة بجمع المذكر السالم منها عالمون
قالوا عالم العالمين العالمون عالمون قالوا هذا هو صحيح هو جمع عالم لكنه لا تتحقق فيه شروط جمع المذكر السالم فهو اصلا ليس علما ولا صفة لكنه يعرب اعراب جمع المذكر السالم. والعالمون
هالعوالم يعني كل ما يقولون في تعريفه كل من سوى الله عز وجل تقول مثلا اذا قلنا مثلا الحمد لله رب العالمين هذه في الفاتحة ربي العالمين العالمين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء النائبة عن
بالكسرة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. المبتدئ الذي لا يتفطن لهذا يقول العالمين وكذا لانه جمع مذكر سالم. لا يتفطن الى انه لا ليس جمعا ليس جمع مذكر سالم وانما هو ملحق به
يعني نقصد المبتدئ اللي تجاوز مرحلة معينة وصار يدرك بانه يدرك كيفية الاعراب كيف يعرب العالمين ايضا اه العالمون في القرآن غير موجودة العالمون انما الموجود هو العالمين بصيغة الجر هكذا
ايضا اهلونا اهلون جمع اهل ونفس الشيء وليس علما ولا صفة وهو موجود في القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى شغلتنا اموالنا واهلونا. اهلونا معطوف على اموالنا امواله مرفوعة اذا اهل مرفوعة
كيف تقول؟ اهلنا معطوف على اموالنا والمعطوف على المرفوع مرفوع اذا مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم اه قال الله سبحانه وتعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم
اهليكم مفعول به ما تطعمون انتم الفاعل ضمير مستتر تقدره انتم اهليكم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. مثلا الى اهليهم ابدا. اهليهم هذه
مجرورة بايله وعلى متجرها الياء النائبة عن كسر لانه ملحق بجمع المذكر السالم. كذلك وابلون جمع وابل. ليس ولا صفة وآآ الوابل هو المطر الغزير ورد في القرآن وابل بالمفرد لكن ما ورد
بصيغة الجمع وابلون تقول وابلون وابلين وابلين كذلك ارادونا ارادونا جمع ارض وليس جمعا للمذكر السالم لما؟ لانه ليس سالما اصلا لانه في المفرد تقول ارض بسكون الراء وفي الجمع تقول اراضون بفتح الراء فاذا هذا جمع جمع ليس سالما لم يسلم فيه بناء مفرده
ونحن حين نقول جمع مذكر سالم ماذا نقصد به؟ نقصد ان البناء المفرد يبقى سالما عند الجمع وانما نضيف عليه اضافة مزيد الواو النون او الياء والنون مسلم تبقى هي كما هي مسلم مسلم
ثم نزيد الواو والنون مسلمون او نزيد اه شسمه اه او نزيد اه الياء والنون لا وما يعقلها الا العالمون هذا شيء اخر العالمون جمع عالم جمع عالم وهذا جمع مذكر سالم لا اشكال فيه
كلامنا اللي لما قلنا انفا العالمون هذه العالمون جمع عالم فرق بين العالمون والعالمون اذا ارادون هذه واضحة ثم سنون وبابه. ما معنى سنون وبابه؟ اي سنون وما اشبهها. بالمناسبة سنون هذه الناس يخطئون فيها كثيرا
جمع سنة وانت ترى ان يعني لم تتحقق فيه شروط جمع المذكر السالم اصلا ليس مذكرا الى اخره فهو ملحق به ما معنى ملحق به تنبه تقول هذه سنون مجدبة
او جاءت سنون خصبة جاءت سنون واضح سنون سنون جاءت سنون خصبة سنون تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم او مثلا رأيت سنينا
واضح رأيت سنينا طويلة في العدد مثلا او كثيرة في العدد رأيت سنينا سنينا مفعول به منصوب نفس الشيء وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة مسلا اه ما ادري ونقول مررت بسنين
هذا اسهل من ان اتيكم جملة اخرى ونحتاج الى شرح ما فيها من الاعراب مررت بسنين كثيرة مجرور بالباء وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة اذا المقصود انك تقول سنون سنين
خلافا لمن لا يميز هذا التمييز وبالتالي اه يقول اه يعني من الاخطاء الشائعة اليوم انه لا يكاد احد يستعمل سنونا في حالة الرفع وانما الجميع السنين السنين السنين يظنون انها
على انها ملازمة للياء هكذا يقول مثلا جاءت السنين لا ما جاءت السنين جاءت السنون هذا هو هذه اللغة الصحيحة. هنالك لغة اخرى لا نذكرها له وبابه وش معنى بابه
اي ما يشبه سنين فإن سنين قلنا جمع سنة الذي وقع في سنة هذه ان حذف منها الحرف الاخير وهو اللام لام لام الاسم يعني الحرف الاخير لان الاصل سنون
هذا هو الأصل فهذه الواو حذفت وعوضت عنها آآ تاء تدل على التأنيث تاء التأنيث المربوطة هذه فما اشبهها كله يعرب هذا الاعراب فتقول اذا كان اصلها سنوي عوضت الواو
الواو بالتاء فصارت سنة ثم جمعت على سنين وسنين ومثلها عبون وعزون وما اشبهها طيب تقول لي هذه الكلمات نادرة ولا تستعمل؟ اه نادرة ولا تستعمل لاننا ابتعدنا عن لغة القرآن
لو كنا نستعمل الالفاظ القرآنية ونعتد بالتراكيب القرآنية لاستعملنا عظة وعظيم ولاستعملنا عزة وعزين. فان الله سبحانه وتعالى يقول الذين جعلوا القرآن عضين عضين جمع عضة عضة بالضاد مش عظة
لي هي الموعظة يعني لا عظة اي جعلوه مفرقا فرقوا القول في القرآن فتفرقوا فيه جعلوا القرآن عظيم تفرقوا في القرآن. بعضهم يقول هذا السحر بعضهم يقول هذا كهانة الى اخره
جعلوا القرآن عضين جعلوا هذه سيأتينا ان شاء الله تعالى انها تتعدى لمفعولين. اذا جعلوا الواو هي الفاعل القرآن هو المفعول او العضين مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه ياء النائبة عن
الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم وكذلك عزة وعزونا اه كما قال الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عن اليمين وعن الشمال عزيم عايزين حال منصوب وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السهل. اي جماعات
اه العزة هي الجماعة من الناس عن اليمين وعن الشمال عزين اي اه جماعات وطوائف واضح؟ اذا واعظين عزة وعزين سنة سنون وسنين وهكذا كل ما اشبه هذا وكذلك توبة
توبون مثوبين الى اخره وكذلك بنون انتهينا من سنة او من سنين وبابه الان شيء اخر يلحق بجمع المذكر السالم هو بنون فان مفرده ابن وليس سالما لم يسلم بناء مفرده بعد الجمع
ابن حذفت هذه الهمزة الباء كانت ساكنة ابن صارت متحركة بنون اذا هو ليس من جمع المذكر السالم لكن له ملحق به لانه يعرض اعرابه كما قال الله سبحانه وتعالى املهوا البنات
ولكم البنون اياك ان تقول ولكم البنون لا لا لا اذا قلت البنون معناه انه يعرف بانه مرفوع بالضمة وليس كذلك هو مرفوع بالواو مثله مثل جمع المذكر السالم ولكم البنون
البنون آآ مبتدأ مؤخر ولكم هو الخبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضم لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. جعل لكم من ازواجكم بنين جعل بنينا
جعل بنين لكم بنينا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. امدكم بانعام وبنين. بانعام وبنين. بنينة ما اعرابها؟ معطوفة على انعام. بانعام وبنين. معطوفة على انعام وانعام مجرورة
انعام مجرور بالباء اذا بنين مجرورة ايضا وعلامة الجرها الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. نعم المال والبنون زينة الحياة الدنيا. البنون هنا معطوف على المال المال مبتدأ مرفوع البنون معطوفة على المال اذا البنون مرفوعة
وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم وكذلك عليون واضح؟ عليون عليون هذه مذكورة في القرآن وهي اسم لاعلى الجنة آآ هي في اصلها جمع لكنها صارت علما او صارت اسما لشيء معين. ثم صارت مع ذلك تعرب اعراب جمع المذكرات
كريستيانو كما قال الله سبحانه وتعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون واضح لفي عليين عليين مجرورة بالفاء بفي واضح وعلامة جرياء الياء لانها ملحقة بجمع المذكر السالم. وما ادراك ما عليون عليون خبر لما
خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم فاذا هذه كلها هي امثلة او لنقل يعني هي ما يوجد من الملحق بجمع المذكر السالم فتعرب اعرابه. اذا في هذا الدرس
اخذنا المثنى عرفناه وذكرنا حكمه يعني كيف يعرب ثم عرجنا جمع المذكر السالم واخذنا حكمه ما اعرابهم؟ وذكرنا الفرق بين اعراب عن جمع المذكر السالم واعراب المثنى ثم ذكرنا الاشياء التي لا تدخل في تعريف المثنى لكنها تعرض اعراب المثنى وهي كلا وكلتا
بشرط واثنان واثنتان دون شرط ثم ذكرنا الاسماء التي تلحق في الاعراب بجمع المذكر السالم وهي كثيرة منها مثلا عشرون وبابه منها سنون وبابه منها عليون اراضون اهلون الى اخره
واضح في لقاءنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى نذكر الباب الرابع وهو ما جمع بالف وتاء مزيدتين يعني هذا افضل من ان نقول جمع المؤنث السالم سيأتينا لما من الافضل ان نقول المجموع بالف وتاء مزيدتين
بدلا من ان نقول جمع المؤنث السالم هذا نذكره في لقائنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين