1
00:00:01.050 --> 00:00:25.050
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:25.850 --> 00:00:46.600
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ذكرنا انفا

3
00:00:46.850 --> 00:01:16.050
ان علامات الاعراب اربعة وان منها الاصلية والفرعي ثم بدأنا ذكرى الابواب التي تخرج عن الاصل فيكون اعرابها بالعلامات الفرعية لا الاصلية  ذكرنا الباب الاول وهو الاسماء الستة التي تعرب

4
00:01:16.300 --> 00:01:46.350
بالحروف النائبة عن الحركات ثم ننتقل الى المثنى وجمع المذكر السالم قال والمثنى الزيداني فيرفع بالالف وجمع المذكر السالم كالزيدونة فيرفع بالواو ويجران وينصبان بالياء اذا المثنى اولا المثنى ما هو

5
00:01:47.200 --> 00:02:18.400
هو كما يعرفه اهل النحو ما دل على اثنين بزيادة في اخره مع كونه صالحا للتجريد وعطف مثله عليه  كقولك مثلا الزيداني الكتابان الطالبان وما اشبه ذلك فهذه كلها الفاظ تدل على اثنين

6
00:02:19.000 --> 00:02:45.400
ودلالتها على الاثنين بالزيادة في اخره في اخرها بمعنى انك تقول طالب هذا واحد. اذا اردت الدلالة على اثنين قلت طالبان كاتب كاتبان زيد زيدان وهو صالح للتجرد من هذه الزيادة. يمكن ان تحذفها

7
00:02:46.900 --> 00:03:11.100
اليس كذلك واذا حذفتها يمكنك ان تعطف مثله عليه فتقول جاء زيد وزين اخر جاء كاتب وكاتب اخر فتعطف تعطف الكاتب على الكاتب هذا هو تعريف الاسنين اذا ما دل على اثنين

8
00:03:13.000 --> 00:03:42.100
فيدخل في هذا ما ذكرنا من الامثلة ويدخل فيه ايضا مثلا زوج شفع اه اثنان اثنتان كلا كلتا جميع هذه الاسماء تدل على اثنين فاحتجنا الى ازالة والاحتراز عن الاسماء الاخرى

9
00:03:42.250 --> 00:04:02.900
بهذه القيود فقلنا بزيادة في اخره اخرجنا مثلا شفع شفع يدل على اثنين الشفع هو عكس الوتر وهو يدل على اثنين كما ان الوتر يدل على الواحد لكن هل دلالة الشفع على الوتر بزيادة في اخره؟ لا

10
00:04:03.800 --> 00:04:41.400
انما دلالته على ذلك بنفسه دون زيادة و قولنا صالح للتجريد اخرجنا به مثل اه اثنان وسنة فان اثنين واثنتين كلاهما يدل على على الاثنين ولكن لا يصلح للتجريد ويعني يدل على الاثنين وبزيادة. يعني هذه الزيادة في اخره وهي الالف والنون ولكن لا يصلح للتجريد

11
00:04:41.850 --> 00:05:08.450
لانه لا يوجد في اللغة العربية اثم او اثنت التي تزيد عليها الف ونون فتصبح اثنان او اثنتان. لا يوجد فلذلك لا يصح لنا ان نقول اه اه لا يصح لنا ان نقول اه يعني اسن وسنة ولذلك فليس هذين من المثنى

12
00:05:13.050 --> 00:05:40.900
وقوله وعطف مثله عليه قالوا آآ اخرجنا بذلك آآ ما لا يمكن عطف مثله عليه  قمر وقمر شمس وشمس فان ذلك في الاصل اه لا يعني اه لا يصح عطف مثله عليه. فقولك القمران

13
00:05:41.150 --> 00:06:03.200
لا يصح ان تقول قمر وقمر  جميل الان بعد ان عرفنا المثنى ما حكمه؟ حكمه انه يعرب بالحركات اليس كذلك لا خطأ لا يعرف بالحركات لانه الحركات قلنا هي العلامات الاصلية

14
00:06:03.750 --> 00:06:36.800
ازا يعرب بعلامات فرعية يرفع بالالف النائبة عن الضمة وينصب بالياء النائبة عن الفتحة ويجر بالياء النائبة عن الكسرة فتقول جاء الكاتبان وتقول في اعرابه جاء فعل ماض مبني على الفتح

15
00:06:37.450 --> 00:07:08.850
الكاتبان فاعل مرفوع وعلامة رفعه وعلامة رفعه الالف النائبة عن الضمة لانه مثنى واضح لانه مثنى وتقول رأيت الطالبين الاعراب ما هو؟ رأيت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة والتاء المتحركة

16
00:07:09.150 --> 00:07:33.800
فاعل  رأيت الكاتبين الكاتبين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه مثنى. وتقول مررت بالكاتبين مررت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وتاء الفاعل ضمير مبني في محل رفع

17
00:07:34.300 --> 00:08:02.150
فاعل والباء حرف جر الكاتبين اسم مجرور بالباء. وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه مثنى واضح هذه هي اللغة المشهورة عند العرب هنالك لغة خاصة اه عند بعض العرب

18
00:08:02.850 --> 00:08:29.800
يلزمون فيها المثنى الالف في جميع احواله اي في حالة الرفع وفي حالة النصب وفي حالة الجر مفهوم وعليه قول الشاعر ان اباها وابى اباها قد بلغ من المجد غايتاها

19
00:08:32.550 --> 00:09:03.500
اليس كذلك نعم وخرج عليه اه حديث لا وتران في ليلة اذ الجادة في مثل هذا ان يقال لها وترين في ليلة والمقصود ان هذه لغة من لغات العرب اه فتقول مثلا جاء الكاتبان رأيت الكاتبان مررت بالكاتبان

20
00:09:03.650 --> 00:09:24.450
لكن احذر ان تستعمل هذه اللغة ثم تقول انها لغة من لغات العرب يجوز لي ان استعملها. لا هذه اللغات المخالفة للجادة المشتهرة عند العرب انما يحتاج اليها لتوجيه بعض النصوص

21
00:09:24.800 --> 00:09:51.300
التراثية لتوجيه اية قرآنية لتوجيه حديث نبوي لتوجيه آآ شاهد شعري اما في الاستعمال فانما تستعمل اللغة المشهورة المتداولة  واضح فلذلك المشهور المتداول هو ماذا؟ هو الرفع بالالف والنصب والجر بالياء

22
00:09:52.050 --> 00:10:16.900
جمع المذكر السالم ايضا يشبه المثنى وجمع المذكر السالم هو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره مع كونه صالحا للتجريد وعطف امثاله عليه كقولك جاء المسلمون واضح

23
00:10:17.550 --> 00:10:42.750
وآآ هذا هذه القيود التي ذكرنا في القيود التي ذكرنا التأليف شرحنا نظيرها عند كلامنا عن المثنى واضح الان ما حكمه؟ ما حكم جمع المذكر السالم؟ حكمه انه يرفع بالواو هذا هو الفرق بينه

24
00:10:42.800 --> 00:11:10.950
وبين المثنى يرفع بالواو النائبة عن الضمة وينصب ويجر بالياء فتقول مثلا جاء المسلمون المسلمون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم  رأيت المسلمين المسلمين مفعول به منصوب

25
00:11:11.000 --> 00:11:35.100
وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه جمع مذكر سالم مررت بالمسلمين نفس الشيء المسلمين اسم مجرور بالباء. وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه ايضا لانه جمع مذكر سالم. هذا واضح

26
00:11:35.700 --> 00:11:59.000
هنا مسألة قلت لكم ان الفرق بين جمع المذكر السالم المثنى هو في حالة الرفع اي ان المسنى يرفع بالالف واما جمع المذكر السالم فيرفع بالواو لكن هنالك فرق اخر

27
00:11:59.700 --> 00:12:28.700
هنالك فرق اخر في حالتي النصب والجر وهو ان الياء في المثنى يكون ما قبلها مفتوحا وما بعدها مكسورا واما الياء في جمع المذكر السالم فبالعكس يكون ما قبلها مكسورا وما بعدها مفتوحا

28
00:12:29.600 --> 00:12:54.150
فتقول في المثنى رأيت المسلمين اذا ما قبل الياء ماء مفتوح ما بعد الياء وهو النون مكسور مين اما في حالة جمع المذكر السالم فبالعكس ما قبلها مكسور. المسلمين ما قبلها مكسور وما بعدها مفتوح. مين مين

29
00:12:54.150 --> 00:13:19.300
اخرى ميناء واضح ثم قال وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى اذا بعد ان ذكرنا المثنى هنالك  اسماء تلحق به في الحكم وان كانت في الحقيقة لا تدخل في تعريفه ليست من المثنى

30
00:13:19.650 --> 00:13:41.100
الاصطلاحي لكنها في الحكم مثله وهي كلا وكلتا واثنان وثنتا التي اخرجناها بالقيود السابق ذكرها في التعريف بدأ بكلاوة كلتا هنا مسألة وهي ان كلا وكلتا ملازمان للاضافة. ما معنى ذلك

31
00:13:41.200 --> 00:14:02.250
اي لابد ان يكون مضافين. لا توجد كلا هكذا وحدها كلى لابد ان يكون بعدها ما تضاف اليه اما ان يكون ضميرا كلاهما مثلا او ان يكونا اسما ظاهرا كلا الرجلين

32
00:14:02.900 --> 00:14:26.200
لكن لابد من هذا الاسم. اذا الى وكلت ملازمان للاضافة الحالة الاولى ان يكون مضافين الى الضمير فحينئذ يعربان اعراب المثنى. ولذلك قال في المتن وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى

33
00:14:26.550 --> 00:14:54.050
لاحظ قيد مع الضمير اذا مع الضمير هما كالمثنى بمعنى الرفع بالالف والنصب والجر بالياء فتقول جاء الطالبان كلاهما الان هذا كلى مضافة للضمير جاء الطالبان كلاهما واضح فتقول كلاهما مرفوعة

34
00:14:54.500 --> 00:15:30.900
وعلامة رفعها ماذا؟ الالف لأنها ملحقة بالمثنى جاء طالبان كلاهما رأيت الطالبين كليهما مررت بالطالبين اليهما وفي كلتا تقول جاءت الطالبتان كلتاهما رأيت الطالبتين كلتيهما مررت بالطالبتين كلتيهما واضح قضية واضحة جدا

35
00:15:31.750 --> 00:15:47.350
اما ما اعراب كلى في هذه الحالة هي توكيد جاي عشرين هدف في مبحث التوكيد فهي حين تقول مثلا جاء الطالبان كلاهما جاء فعل مبني ماض مبني على الفتح. الطالبان فاعل مرفوع

36
00:15:47.600 --> 00:16:03.850
وعلامة رفعه الالف لانه مثنى كلا توكيز والتوكيد يكون تابعا اه متبوعه اي تابعا للمؤكد فاذا كان المؤكد مرفوعا فالتوكيد مرفوع. اذا نقول كلا توكيز مرفوع هذا لا يهمنا الان

37
00:16:04.200 --> 00:16:23.350
انما اذكره استفرادا الذي يهمنا ما هو؟ هو مرفوع بايش؟ باي شيء هو مرفوع؟ ما علامة رفعه؟ نقول مرفوع بالالف النائبة عن الضمة لانه ملحق المثنى وهذا يدخل في هذه الحالة التي ذكرنا وهي ان كلاهنا مضافة الى الضمير

38
00:16:24.150 --> 00:16:45.050
واضح؟ جميل بعد ذلك الحالة الثانية اذا كان كلا وكلتا اذا كانا مضافين الى الاسم الظاهر اي ليس للضمير. ما عندنا الا في الاسماء اما ظاهر اما مضمر اذا اذا عرفنا الضمائر فما سوى الضمائر هي اسماء ظاهرة

39
00:16:46.000 --> 00:17:20.750
في هذه الحالة كلا وكلتا يلازمان الالف في جميع الاحوال  فتقول آآ جاء كلا الرجلين كلا الى الرجلين رأيت كلا رجلين مررت بكلا الرجلين واضح هنا كلى مضافة للاسم الظاهر. كلا الرجلين ليست مضافة للضمير. اذا تلازم الالف

40
00:17:21.550 --> 00:17:42.350
وكيف نقول في الاعراب نقول بان الاعراب بحركة مقدرة على الالف كما سيأتينا في ما يشبه هذا في مثلا الفتاة ونحوه او هذا اخذناه من قبل فتقول مثلا جاء كلا الرجلين

41
00:17:42.900 --> 00:18:07.650
جاء انا هذه الامثلة اتعمد اعرابها انه في الامتحان من ضمن الاسئلة يكون اعراب فيعني من المناسب ان تعرفوا اه اعراب مثل هذه الامثلة وهي امثلة سهلة جدا يعني ما لا اعرب الشواهد الشعرية لما يكون فيها من تعقيدات لكن هذه الامثلة السهلة انا اعربها

42
00:18:09.200 --> 00:18:31.500
جاءك الى الرجلين جاء اعيد فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره كلى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر لان الضمة لا يمكن ان تظهر على الالف. الالف

43
00:18:32.250 --> 00:18:49.800
تقدر عليها جميع الحركات للتعذر لانه لا يمكن ان تظهر عليها حركة لا يمكن. يستحيل يتعذر اذا اعيد كلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ماذا؟ على الالف. منع من ظهورها التعذر

44
00:18:50.250 --> 00:19:16.750
وهو مضاف الرجلين مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه مثنى واضح رأيت كلا الرجلين رأيت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة والتاء المتحركة ضمير

45
00:19:16.750 --> 00:19:44.700
مبني في محل رفع فاعل قد رأيته كلا مفعول به منصوب واضح مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف مانع من ظهورها التعذر وهو مضاعف الرجلين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه

46
00:19:45.100 --> 00:20:05.450
مثنى نفس الشيء هذا لا نعيده لا نعيده للمرة الثالثة والا فقد اعدته المرة الثانية مررت لا اعيد هذا مرة واضح فعل وفاعله بكلا بكلا. الباء حرف جركلة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف

47
00:20:06.550 --> 00:20:23.300
من عمل ظهورها تعذر وهو مضاعف الرجلين مضاف اليه مجرور واضح؟ اذا واضح. اذا كلا وكلت من اسهل ما يكون الناس مع سهولة القاعدة الناس يخبطون فيهما خط عشواء اما يقول لك مع الضمير

48
00:20:23.550 --> 00:20:41.100
يأتيك بكلاهما دائما ما عنده شيء اسمه كليهما دائما كلاهما او مع الاسم الظاهر يقول كلا الرجلين كلي الرجلين وهكذا الوان من التخبيطات بعض القاعدة سهلة سهلة سهلة الى ابعد الحدود

49
00:20:43.650 --> 00:21:05.550
الآن قلنا كلا وكلتا بقي لنا اثنان واثنتان قال وكذا اثنان واثنتان مطلقا وان ركب اي اثنان واثنتان يعربان اعراب المثنى مطلقا شو معنى مطلقا؟ دون شرط في آآ المثال السابق

50
00:21:05.950 --> 00:21:27.550
يعني عفوا في كلا وكلتا فاننا قلنا فيهما بشرط ان يكونا مضافين للضمير. لأ هنا دون شرط مطلقا  سواء كان يعني مفردين او كانا مضافين في جميع الاحوال اذا مطلقا. فتقول مثلا

51
00:21:29.050 --> 00:21:53.700
جاء جاء اثنان جاء اثنان من الرجال مثلا جاء اثنان رأيت اثنين مررت باثنين وكذا اثنتان جاءت اثنتان من النسوة رأيت اثنتين مررت باثنتين واضح يعربان اعراب المثنى وان كانا ليسا من المثنى لان قلنا لا ينطبق عليهما تعريف

52
00:21:53.700 --> 00:22:18.000
المثنى قال وان ركب ما معنى ركب؟ اي ركب مع عشرة هذا سيأتينا تفصيله لكن هنا على جهة الاختصار نقول جاء اثنا عشر رجلا رأيت اثني عشر رجلا مررت باثني عشر رجلا

53
00:22:19.050 --> 00:22:52.550
واضح تذكر معي اثنا عشر اثنا عشرة دون تأمن عشر فقط اثنا عشر اثني عشر في حالة النصب اثني عشر في حالة الجر وكذا اثنتا جاءت اثنتا عشرة امرأة عشرة بالتاء هذه المربوطة

54
00:22:53.200 --> 00:23:14.200
رأيت اثنتي عشرة امرأة مررت باثنتي عشرة امرأة. تفصيل هذا سيأتينا فيما بعد. لكن انا قدمت لك هذا ان اه لانه ليس صعبا ولانك يمكن ان تفهمه بسهولة المذكر يكون مع نركب فيه اثنا

55
00:23:15.500 --> 00:23:39.850
اثنى او اثنين نركبه مع عشر  هكذا والمؤنث نركب فيه اثنان او اثنتي آآ عفوا نركب فيه اثنتا او اثنتين مع عشرة بسكون الشين وبالتاء المربوطة في اخره حاضر فتقول

56
00:23:40.000 --> 00:24:02.800
اثنا عشر رجلا اثني عشر رجلا في حالة النصب والجار في اه المؤنث في الرفع اثنتا عشرة امرأة وفي النصب والجر اثنتي عشرة امرأة فقط انتهينا مما يلحق بالمثنى. هنالك اشياء

57
00:24:03.000 --> 00:24:28.550
تلحق بجمع المذكر السالم اه جمع المذكر السالم كما يقول اهل النحو لا يكون لكل شيء ليس كل اسم يمكن ان يجمع جمع مذكر سالما بل يكون هذا في آآ اسماء مخصوصة

58
00:24:28.800 --> 00:24:48.000
ف يشترط في الاسم الذي يجمع جمع مذكر سالما ان يكون اما علما واما صفة واذا كان علما هنالك شروط ان يكون مذكرا ان يكون عاقلا ان يكون خاليا من التاء ان يكون خاليا من التركيب

59
00:24:48.950 --> 00:25:05.350
واذا كان صفة ايضا هنالك شروط يشترط ايضا ان يكون آآ تكون هذه الصفة ان تكون لمذكر وان تكون لعاقل وان تكون خالية من تاء التأنيث وان لا تكون من باب افعل ولا

60
00:25:05.350 --> 00:25:24.850
من باب فعلان فعلى وايضا الا تكون مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. المقصود ان هنالك شروطا معينة فما لم تتوفر فيه هذه الشروط فانه لا يجمع جمع المذكر السالم لكن هنالك بعض الاسماء

61
00:25:25.200 --> 00:25:45.300
لن اخوض معكم في هذه الشروط. لكن الذي نريده الان هو ان نقول ان هنالك بعض الاسماء ليست هي من جمع المذكر السالم ولكنها تعرض اعراب جمع المذكر السالم. يكفي ان تستحضر هذه الاسماء فانها محصورة يعني تعد على رؤوس الاصابع

62
00:25:45.850 --> 00:26:11.600
يمكنك ان تتذكرها وان تعرف انها تعرب اعراب جمع المذكر السالم. اول ذلك اولوا اولوا هذا ملحق بجمع المذكر السالم والحق انه ليس جمعا اصلا لأنه لا لا مفرد له من لفظه يعني تقول مثلا مسلمون جمع مسلم لكن اولوا جمع ماذا

63
00:26:12.000 --> 00:26:37.200
لا يوجد لا يوجد مفرد تقول ان هذا المفرد جمعه هو قولوا ومع ذلك فهو يعرض اعراب جمع المذكر السالم بمعنى انه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء فتقول جاء اولو العلم رأيت اولي العلم مررت باولي العلم

64
00:26:37.600 --> 00:26:57.850
واضح في القرآن الكريم اه قولوا مستعملة في القرآن بكثرة مسلا جاء قول الله سبحانه وتعالى وما يذكر الا اولوا الالباب قولوا هذا فاعل كيف تقول في اعرابي؟ تقول اولوا

65
00:26:58.000 --> 00:27:21.900
فاعل وفعل يداك مرفوع وعلامة رفعه الواو لاحظ تذكر معي الواو النائبة عن الضمة لانه لا تقل لانه جمع مذكر سالم ولكن قل لانه ملحق بجمع المذكر السالم واضح قال الله سبحانه وتعالى

66
00:27:23.900 --> 00:27:50.550
آآ يا اولي الالباب مثلا واتقوني يا اولي الالباب. اولي منادى منصوب اليس كذلك لانه مضاف  سيشين هذا في المنادى لا نخوض فيه لكن المقصود انه اذا كان المنادى اذا كان مضافا فانه يكون منصوبا فنقول هنا اولي منادى انسى قضية منادى

67
00:27:50.550 --> 00:28:12.350
فقط تذكر معي انه منصوب منصوب وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم لاولي الالباب. ان في ذلك لذكرى لاولي. لاولي اللام حرف جر اولي. اسم مجرور باللام. وعلامة جره

68
00:28:12.350 --> 00:28:32.300
الياء النائبة عن الكسرة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. فقط اذا اولوا اولي اولي هكذا وفي الاعراب تقول لانه ملحق بجمع المذكر السالم ثم قال وعشرون واخواته ما معنى اخوات عشرين

69
00:28:32.450 --> 00:28:52.600
اي ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون كلها شيء واحد في الاعراب هذه ايضا اه ليست هي ملحقة في الحكم بجمع المذكر السالم ولكن ليس لها مفرد انت لا تقول ثلاثون جمع

70
00:28:52.800 --> 00:29:13.450
شيء معين لا لا لا مفرد لها من لفظها ومع ذلك تعرب اعراب جمع المذكر السالم فتقول جاء عشرون رجلا عشرون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه ملحق. تذكر ملحق بجمع المذكر. السالك

71
00:29:14.150 --> 00:29:37.700
رأيت عشرين مفعول به منصوب بالياء رأيت عشرين رجلا مثلا آآ منصوب بالياء النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم مررت بعشرين رجلا عشرين اه مجرور بالباء وعلامة جره الياء النائبة عن

72
00:29:38.600 --> 00:30:02.850
الكسرة لانه ملحق بجميع المذكر السالم. في القرآن الكريم هذا موجود بكثرة مثلا قال الله سبحانه وتعالى ان يكن منكم عشرون صابرون. يغلبوا مائتين واضح ان يكون عشرون عشرون هذه تحتمل ان تكون اذا كانت كان

73
00:30:03.000 --> 00:30:25.450
ناقصة  آآ عشرون اسمها مرفوع وان كانت تامة اه عشرون فاعل يكون. نترك هذا اه وهكذا يعني امثلة كثيرة مثلا قال الله سبحانه وتعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

74
00:30:26.350 --> 00:30:46.400
كان مقداره خمسين خمسين خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم هنالك ايضا الفاظ اخرى اسماء اخرى ملحقة بجمع المذكر السالم منها عالمون

75
00:30:47.400 --> 00:31:06.850
قالوا عالم العالمين العالمون عالمون قالوا هذا هو صحيح هو جمع عالم لكنه لا تتحقق فيه شروط جمع المذكر السالم فهو اصلا ليس علما ولا صفة لكنه يعرب اعراب جمع المذكر السالم. والعالمون

76
00:31:07.450 --> 00:31:34.200
هالعوالم يعني كل ما يقولون في تعريفه كل من سوى الله عز وجل  تقول مثلا اذا قلنا مثلا الحمد لله رب العالمين هذه في الفاتحة ربي العالمين العالمين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء النائبة عن

77
00:31:34.500 --> 00:31:50.000
بالكسرة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. المبتدئ الذي لا يتفطن لهذا يقول العالمين وكذا لانه جمع مذكر سالم. لا يتفطن الى انه لا ليس جمعا ليس جمع مذكر سالم وانما هو ملحق به

78
00:31:50.700 --> 00:32:12.250
يعني نقصد المبتدئ اللي تجاوز مرحلة معينة وصار يدرك بانه يدرك كيفية الاعراب كيف يعرب العالمين ايضا اه العالمون في القرآن غير موجودة العالمون انما الموجود هو العالمين بصيغة الجر هكذا

79
00:32:12.300 --> 00:32:34.100
ايضا اهلونا اهلون جمع اهل ونفس الشيء وليس علما ولا صفة وهو موجود في القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى شغلتنا اموالنا واهلونا. اهلونا معطوف على اموالنا امواله مرفوعة اذا اهل مرفوعة

80
00:32:34.650 --> 00:32:53.000
كيف تقول؟ اهلنا معطوف على اموالنا والمعطوف على المرفوع مرفوع اذا مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم اه قال الله سبحانه وتعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم

81
00:32:53.250 --> 00:33:15.850
اهليكم مفعول به ما تطعمون انتم الفاعل ضمير مستتر تقدره انتم اهليكم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. مثلا الى اهليهم ابدا. اهليهم هذه

82
00:33:15.850 --> 00:33:36.600
مجرورة بايله وعلى متجرها الياء النائبة عن كسر لانه ملحق بجمع المذكر السالم. كذلك وابلون جمع وابل. ليس ولا صفة وآآ الوابل هو المطر الغزير ورد في القرآن وابل بالمفرد لكن ما ورد

83
00:33:36.750 --> 00:34:03.500
بصيغة الجمع وابلون تقول وابلون وابلين وابلين كذلك ارادونا ارادونا جمع ارض وليس جمعا للمذكر السالم لما؟ لانه ليس سالما اصلا لانه في المفرد تقول ارض بسكون الراء وفي الجمع تقول اراضون بفتح الراء فاذا هذا جمع جمع ليس سالما لم يسلم فيه بناء مفرده

84
00:34:03.650 --> 00:34:19.250
ونحن حين نقول جمع مذكر سالم ماذا نقصد به؟ نقصد ان البناء المفرد يبقى سالما عند الجمع وانما نضيف عليه اضافة مزيد الواو النون او الياء والنون مسلم تبقى هي كما هي مسلم مسلم

85
00:34:19.300 --> 00:34:42.500
ثم نزيد الواو والنون مسلمون او نزيد اه شسمه اه او نزيد اه الياء والنون لا وما يعقلها الا العالمون هذا شيء اخر العالمون جمع عالم جمع عالم وهذا جمع مذكر سالم لا اشكال فيه

86
00:34:43.500 --> 00:35:06.100
كلامنا اللي لما قلنا انفا العالمون هذه العالمون جمع عالم فرق بين العالمون والعالمون اذا ارادون هذه واضحة ثم سنون وبابه. ما معنى سنون وبابه؟ اي سنون وما اشبهها. بالمناسبة سنون هذه الناس يخطئون فيها كثيرا

87
00:35:06.100 --> 00:35:30.850
جمع سنة وانت ترى ان يعني لم تتحقق فيه شروط جمع المذكر السالم اصلا ليس مذكرا الى اخره فهو ملحق به ما معنى ملحق به تنبه تقول هذه سنون مجدبة

88
00:35:31.950 --> 00:36:00.050
او جاءت سنون خصبة جاءت سنون واضح سنون سنون جاءت سنون خصبة سنون تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم او مثلا رأيت سنينا

89
00:36:00.550 --> 00:36:19.800
واضح رأيت سنينا طويلة في العدد مثلا او كثيرة في العدد رأيت سنينا سنينا مفعول به منصوب نفس الشيء وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة مسلا اه ما ادري ونقول مررت بسنين

90
00:36:20.300 --> 00:36:38.500
هذا اسهل من ان اتيكم جملة اخرى ونحتاج الى شرح ما فيها من الاعراب مررت بسنين كثيرة مجرور بالباء وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة اذا المقصود انك تقول سنون سنين

91
00:36:40.550 --> 00:36:57.550
خلافا لمن لا يميز هذا التمييز وبالتالي اه يقول اه يعني من الاخطاء الشائعة اليوم انه لا يكاد احد يستعمل سنونا في حالة الرفع وانما الجميع السنين السنين السنين يظنون انها

92
00:36:57.600 --> 00:37:14.700
على انها ملازمة للياء هكذا يقول مثلا جاءت السنين لا ما جاءت السنين جاءت السنون هذا هو هذه اللغة الصحيحة. هنالك لغة اخرى لا نذكرها له وبابه وش معنى بابه

93
00:37:15.050 --> 00:37:35.800
اي ما يشبه سنين فإن سنين قلنا جمع سنة الذي وقع في سنة هذه ان حذف منها الحرف الاخير وهو اللام لام لام الاسم يعني الحرف الاخير لان الاصل سنون

94
00:37:36.250 --> 00:38:03.000
هذا هو الأصل فهذه الواو حذفت وعوضت عنها آآ تاء تدل على التأنيث تاء التأنيث المربوطة هذه فما اشبهها كله يعرب هذا الاعراب فتقول اذا كان اصلها سنوي عوضت الواو

95
00:38:03.050 --> 00:38:25.600
الواو بالتاء فصارت سنة ثم جمعت على سنين وسنين ومثلها عبون وعزون وما اشبهها  طيب تقول لي هذه الكلمات نادرة ولا تستعمل؟ اه نادرة ولا تستعمل لاننا ابتعدنا عن لغة القرآن

96
00:38:27.100 --> 00:38:49.850
لو كنا نستعمل الالفاظ القرآنية ونعتد بالتراكيب القرآنية لاستعملنا عظة وعظيم ولاستعملنا عزة وعزين. فان الله سبحانه وتعالى يقول الذين جعلوا القرآن عضين عضين جمع عضة عضة بالضاد مش عظة

97
00:38:49.950 --> 00:39:08.250
لي هي الموعظة يعني لا عظة اي جعلوه مفرقا فرقوا القول في القرآن فتفرقوا فيه جعلوا القرآن عظيم تفرقوا في القرآن. بعضهم يقول هذا السحر بعضهم يقول هذا كهانة الى اخره

98
00:39:10.200 --> 00:39:25.800
جعلوا القرآن عضين جعلوا هذه سيأتينا ان شاء الله تعالى انها تتعدى لمفعولين. اذا جعلوا الواو هي الفاعل القرآن هو المفعول او العضين مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه ياء النائبة عن

99
00:39:25.850 --> 00:39:48.800
الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم وكذلك عزة وعزونا اه كما قال الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عن اليمين وعن الشمال عزيم عايزين حال منصوب وعلامة نصبه الياء النائبة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السهل. اي جماعات

100
00:39:50.700 --> 00:40:12.450
اه العزة هي الجماعة من الناس عن اليمين وعن الشمال عزين اي اه جماعات وطوائف واضح؟ اذا واعظين عزة وعزين سنة سنون وسنين وهكذا كل ما اشبه هذا وكذلك توبة

101
00:40:12.600 --> 00:40:35.850
توبون مثوبين الى اخره وكذلك بنون انتهينا من سنة او من سنين وبابه الان شيء اخر يلحق بجمع المذكر السالم هو بنون فان مفرده ابن وليس سالما لم يسلم بناء مفرده بعد الجمع

102
00:40:36.450 --> 00:40:53.300
ابن حذفت هذه الهمزة الباء كانت ساكنة ابن صارت متحركة بنون اذا هو ليس من جمع المذكر السالم لكن له ملحق به لانه يعرض اعرابه كما قال الله سبحانه وتعالى املهوا البنات

103
00:40:53.350 --> 00:41:11.000
ولكم البنون اياك ان تقول ولكم البنون لا لا لا اذا قلت البنون معناه انه يعرف بانه مرفوع بالضمة وليس كذلك هو مرفوع بالواو مثله مثل جمع المذكر السالم ولكم البنون

104
00:41:11.050 --> 00:41:37.000
البنون آآ مبتدأ مؤخر ولكم هو الخبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضم لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. جعل لكم من ازواجكم بنين جعل بنينا

105
00:41:37.300 --> 00:41:59.000
جعل بنين لكم بنينا مفعول به منصوب وعلامة نصبه  الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. امدكم بانعام وبنين. بانعام وبنين. بنينة ما اعرابها؟ معطوفة على انعام. بانعام وبنين. معطوفة على انعام وانعام مجرورة

106
00:41:59.300 --> 00:42:23.050
انعام مجرور بالباء اذا بنين مجرورة ايضا وعلامة الجرها الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. نعم المال والبنون زينة الحياة الدنيا. البنون هنا معطوف على المال المال مبتدأ مرفوع البنون معطوفة على المال اذا البنون مرفوعة

107
00:42:23.500 --> 00:42:51.250
وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم وكذلك عليون واضح؟ عليون عليون هذه مذكورة في القرآن وهي اسم لاعلى الجنة  آآ هي في اصلها جمع لكنها صارت علما او صارت اسما لشيء معين. ثم صارت مع ذلك تعرب اعراب جمع المذكرات

108
00:42:51.250 --> 00:43:19.850
كريستيانو كما قال الله سبحانه وتعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون واضح لفي عليين عليين مجرورة بالفاء بفي واضح وعلامة جرياء الياء لانها ملحقة بجمع المذكر السالم. وما ادراك ما عليون عليون خبر لما

109
00:43:19.900 --> 00:43:40.300
خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم فاذا هذه كلها هي امثلة او لنقل يعني هي ما يوجد من الملحق بجمع المذكر السالم فتعرب اعرابه. اذا في هذا الدرس

110
00:43:40.550 --> 00:44:05.200
اخذنا المثنى عرفناه وذكرنا حكمه يعني كيف يعرب ثم عرجنا جمع المذكر السالم واخذنا حكمه ما اعرابهم؟ وذكرنا الفرق بين اعراب عن جمع المذكر السالم واعراب المثنى ثم ذكرنا الاشياء التي لا تدخل في تعريف المثنى لكنها تعرض اعراب المثنى وهي كلا وكلتا

111
00:44:05.500 --> 00:44:23.750
بشرط واثنان واثنتان دون شرط ثم ذكرنا الاسماء التي تلحق في الاعراب بجمع المذكر السالم وهي كثيرة منها مثلا عشرون وبابه منها سنون وبابه منها عليون اراضون اهلون الى اخره

112
00:44:24.750 --> 00:44:44.800
واضح في لقاءنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى نذكر الباب الرابع وهو ما جمع بالف وتاء مزيدتين يعني هذا افضل من ان نقول جمع المؤنث السالم سيأتينا لما من الافضل ان نقول المجموع بالف وتاء مزيدتين

113
00:44:44.950 --> 00:44:56.600
بدلا من ان نقول جمع المؤنث السالم هذا نذكره في لقائنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين