1
00:00:01.500 --> 00:00:26.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لقاؤنا هذا نقدم له بكلمة

2
00:00:26.150 --> 00:00:47.800
عن نشأة علم النحو وتطوره ثم نذكر شيئا من ترجمة العلامة ابن هشام رحمه الله تبارك وتعالى قبل ان نشرع في المقصود فاما حديثنا عن النحو فنذكر فيه ابتداء بان العرب

3
00:00:48.500 --> 00:01:20.050
كانوا يستعملون اللغة العربية عن سليقة فما كانوا يحتاجون الى ان يبينوا القواعد التي يسلكونها في حديثهم باللغة العربية ثم جاء الاسلام وخالط العرب العجم فمالت الالسنة الى اللحن. واللحن هو الخطأ

4
00:01:20.450 --> 00:01:48.550
في قواعد العربية وبدأ الخروج عن الاصول التي ورثت عن العرب المتقدمين وتسرب اللحن الى الالسنة فحرصا من من هؤلاء العرب على ان يحافظوا على السنتهم ان يحافظوا على لسانهم العربي

5
00:01:49.400 --> 00:02:17.900
الذي جعله الله اه لسانا للقرآن ووعاء للرسالة اه الاسلامية المحمدية آآ حرصا منهم على ذلك عملوا على وضع قواعد علم النحو لكي يستطيع كل متحدث بهذا اللسان العربي ان

6
00:02:18.200 --> 00:02:41.450
اه يتكلم به دون لحن ودون خروج عن القواعد الاصلية ثم ايضا حرصوا على ان اه او حرص اللغويون منهم على ان يلتحق العجم بتعلم اللسان العربي ومن المعلوم ان

7
00:02:41.950 --> 00:03:04.850
تعلم اللسان كائنا ما كان هذا اللسان يحتاج الى قواعد فاذا وضع اللغويون هذه القواعد ليتعلم الاعاجم اللسان العربي فيسهل عليهم تعلم كتاب الله عز وجل حفظا وتلاوة ومدارسة وفهما

8
00:03:06.500 --> 00:03:32.050
فكان النحو اولا ثم كانت علوم العربية الاخرى اه ثانية آآ النحو لغة يرجع الى معاني مختلفة اشهرها هو القصد وقد ذكروا ان هذا اللفظ مأخوذ من قول ابي الاسود الدؤلي

9
00:03:32.550 --> 00:03:55.200
عندما وضع كتابا فيه بعض قواعد العربية قال انحوا هذا النحو اي اقصدوا هذا القصد والنحو القصد في اللغة. فسمي لاجل ذلك نحوا. وقيل ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين ذكر لابي الاسود الدؤلي

10
00:03:55.600 --> 00:04:21.050
بعض القواعد النحوية ذكر لهم آآ يعني بعد ان ذكر هذه القواعد قال انحوا هذا النحو اي اقصد هذا القصد فاذا النحو في الاصل مصدر شائع نحوت نحوا كما تقول قصدت قصدا

11
00:04:21.350 --> 00:04:40.750
ثم خص به انتحاء هذا النوع من العلوم وهو النوع الذي سمي في الاصطلاح نحوا واما تعريف النحو في الاصطلاح فقد وردت له تعريفات متعددة اه من ذلك مثلا قول ابن عصفور

12
00:04:41.250 --> 00:05:09.150
احد اه النحويين المعروفين هو علم اي النحو هو علم مستخرج بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب الموصلة اي هذه المقاييس الموصلة الى معرفة اجزائه التي ائتلف منها وعرفه ابن يعيش بقوله النحو قانون

13
00:05:09.350 --> 00:05:33.600
يتوصل به الى كلام العرب واشهر تعريفات النحو ما سلكه المتأخرون تبعا للشيخ خالد الازهري حين قال هو علم باصول تعرف بها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء فالنحو اذا علم

14
00:05:34.400 --> 00:06:01.250
بمجموعة من الاصول ومن القواعد التي يرجع اليها في معرفة ماذا؟ في معرفة احوال اواخر الكلم. اذ نحو لا يعتني الا باحوال اواخر الكلمات العربية ثم لا يعتني باحوال اواخر الكلمات مطلقا وانما من جهة كون تلك الاحوال اعرابا او بناء

15
00:06:01.950 --> 00:06:28.150
فاذا كان اخر الكلمة اه حاله غير مرتبط باعراب ولا بناء فليس هذا من من اهتمام النحو وهذا سيأتينا باذن الله عز وجل آآ شرحه اكثر واما نشأة علم النحو فقد اختلفوا في واضع هذا العلم

16
00:06:28.800 --> 00:06:47.900
ولكن آآ اشهر الاقوال على ان الواظع هو ابو الاسود الدؤلي. او ان اكثر الناس على ان واضع علم النحو هو ابو الاسود الدؤلي. وهو احد التابعين من اصحاب الامام علي

17
00:06:47.950 --> 00:07:13.200
رضي الله عنه وارضاه ثم اختلفوا في السبب الذي آآ جعل ابا الاسود يؤلف في علم النحو فقال بعضهم ان ابا الاسود سمع قارئا يقرأ القرآن ثم قرأ قوله تعالى ان الله بريء من المشركين ورسوله قرأها هذا القارئ بكسر اللام من رسول

18
00:07:13.350 --> 00:07:34.950
اي قرأها بريء من المشركين ورسوله وهذا يغير المعنى لانه آآ يجعل المعنى ان الله بريء من المشركين وان الله بريء من رسوله وهذا لا شك معنا غير صحيح فقال ابو الاسود ما ظننت ان امر الناس يصل

19
00:07:35.100 --> 00:07:57.650
الى مثل هذا واستأذن امير البصرة حينئذ وهو زياد بن ابيه وقيل هو عبيد الله بن زياد يعني ابنه استأذنه في ان يضع للناس علم العربية وقيل ان هنالك سبب اخر. قيل ان هنالك سببا اخر وهو ان

20
00:07:57.850 --> 00:08:25.900
ابا الاسود سمع ابنته يوما تنظر الى السماء وهي تقول ما احسن السماء فقال نجومها قالت انما اتعجب من حسنها. قال فقولي ما احسن السماء ثم وضع قواعد علم النحو فأنت ترى

21
00:08:26.700 --> 00:08:50.350
ان اسلوب التعجب غير اسلوب الاستفهام وان الذي يميز بينهما انما هو احوال اواخر هاتين الكلمتين فاذا اردت التعجب فانك تقول ما احسن السماء ما احسن السماع هذا اسلوب تعجب

22
00:08:50.700 --> 00:09:14.050
واذا اردت الاستفهام تقول ما احسن السماء اي شيء في السماء هو احسن ما فيها فلذلك اجاب حين قالت ما احسن السماء اجابها نجومها يعني احسن ما في السماء نجومها فقالت لا انما اريد التعجب. قال فكولي ما احسن السماء ما احسن السماء فهذا اسلوب التعجب

23
00:09:14.050 --> 00:09:32.200
شوفوا وفي رواية اخرى ان ابا الاسود اشتكى الى علي ابن ابي طالب فساد السنة الناس جعل له بعض الابواب او ذكر له بعض الابواب من النحو ثم قال له انحو هذا النحو

24
00:09:32.500 --> 00:09:56.550
فسمي هذا العلم علم النحو فاذا اشهر الاقوال ان الواضع هو ابو الاسود الدؤلي ثم اه مع اختلافهم في الواظع فانهم اتفقوا على ان النحو بدأ في البصرة ان النحو بدأ في مدينة البصرة ولذلك

25
00:09:56.750 --> 00:10:23.800
فقد اتفقوا على ان مرحلة الوضع والتكوين لهذا العلم كانت مع المدرسة البصرية وان المدرسة المنافسة لها وهي المدرسة الكوفية لم تظهر الا في طور النشوء والنمو ثم بعد ذلك وفي ظل النقاشات بين البصريين والكوفيين

26
00:10:25.700 --> 00:10:50.350
آآ نشأت كثير من المباحث النحوية وتطور العلم تطورا هاما ووقع الترجيح اقوال المدرستين ووقع ايضا البسط في التصنيف فظهرت المصنفات المبسوطة اي المطولة في هذا العلم ونشأت مدارس اخرى

27
00:10:50.600 --> 00:11:12.050
غير المدرستين المؤسستين ان صح التعبير وهما مدرسة البصرة والكوفة فظهرت المدرسة البغدادية ثم ايضا الاندلسية والمصرية وتشمل الشامية ايضا فاذا هذا يجرنا الى الحديث عن المدارس النحوية فاولها كما ذكرنا

28
00:11:12.150 --> 00:11:39.300
المدرسة البصرية واهم ما يميز هذه المدرسة انها تشددت في رواية كلام العرب من الاشعار والخطب والامثال ومن المعلوم ان ذلك هو مادة النحو. اذ النحو انما يؤخذ كما ذكرنا في في تعريف ابن عصور انفا انما

29
00:11:39.300 --> 00:12:09.650
ايؤخذ من استقراء كلام العرب اي من استقراء هذه المادة اللغوية الاشعار والامثال والخطب المأثورة عن العرب فالبصريون شددوا في رواية ذلك واشترطوا في الشاهد الذي يعتمد لوضع القاعدة ان يكون هذا الشاهد جاريا على السنة العرب متداولا كثير الاستعمال في كلامهم

30
00:12:10.500 --> 00:12:38.050
بحيث يكون ممثلا للغة الفصحى وهنا ازا لا يعتدون بالنص اي بالشاهد من آآ بيت شعري او مثل او كلام نثري لا يعتدون بذلك اذا كان قليلا في الاستعمال عند العرب مخالفا للقواعد المضطردة

31
00:12:38.550 --> 00:13:02.550
ويجعلون ذلك الشاهد شاذا ويأولونه لكي تنضبط لهم قواعدهم. يجعلون هذا الشاهد مؤولا يأولونه بطريقة معينة لكي تبقى القاعدة سالمة. اذا هذا اهم ما يميز مدرسة البصرة. وبالطبع من اشهر النحات

32
00:13:02.800 --> 00:13:31.950
المؤسسين لهذه المدرسة اه عيسى ابن عمر الثقفي وابو عامر ابن العلاء ويونس بن حبيب والخليل ابن احمد الفراهيدي واضع علم العروض وتلميذه سيباويه وهو اشهر النحات مطلقا ثم ايضا الاخفش وتلاميذه والمبرد صاحب الكامل واصحابه وغير هؤلاء

33
00:13:32.000 --> 00:14:03.350
اذا هذه المدرسة البصرية. المدرسة الكوفية كانت منافسة وظهرت بعد المدرسة البصرية ويميزها ان اه اصحاب هذه المدرسة يتوسعون في النقول عن العرب بدوا وحضر ويعتدون ب الاقوال المنثورة عن العرب المتحضرين يعني الذين سكنوا الحواضر

34
00:14:03.850 --> 00:14:25.200
يعني سكنوا حواضر العراقي مثلا ولاجل ذلك ايضا لاجل هذا التوسع فانهم اعتمدوا الاقوال والاشعار التي يحكم البصريون عليها انها شاذة لكن هم الكوفيون اذا سمعوها من بعض فصحاء العرب

35
00:14:26.100 --> 00:14:50.650
فانهم يعتدون بها يطوعون القواعد لها خلافا للبصريين الذين آآ يعني في هذه الحالة يصفون مثل هذه الاقوال والاشعار بالشذوذ وابرز اه يعني رؤوس المدرسة الكوفية الكسائي وتلاميذه هذا اشهرهم

36
00:14:52.200 --> 00:15:14.800
وهو ايضا من القراء المعروفين والى جانب الكسائي هنالك مثلا هشام ابن معاوية الضرير وهنالك ايضا الفراء وهنالك اه ثعلب الى اخره بعد ذلك جاءت المدرسة البغدادية وبغداد هي حاضرة

37
00:15:15.550 --> 00:15:39.200
الخلافة الاسلامية وهي حاضرة الامة وعاصمة الاسلام في تلك الازمنة فمن الطبيعي ان يكون العلماء من جميع انحاء الامة يفدون اليها ويجتمعون فيها لانها عاصمة الخلافة كما ذكرت انفا فلاجل ذلك

38
00:15:39.400 --> 00:16:06.400
اه وفي الوقت الذي اه اشتد فيه واحتدم فيه الصراع بين المبرد البصري وثعلب الكوفي اه نشأت هذه المدرسة البغدادية وفيها جماعة من من النحات اخذوا من شيوخ المدرستين البصرية والكوفة والكوفية

39
00:16:06.600 --> 00:16:29.450
واستفادوا من المنهجين وحاولوا الترجيح والانتقاء والاختيار من اقوال هاتين المدرستين فلاجل ذلك يمكن ان نقول ان المدرسة البغدادية هي مدرسة اختيار وانتخاب تجمع بين خصائص المنهجين معا. ومن اشهر

40
00:16:29.600 --> 00:17:00.150
رواد هذه المدرسة ابن الانباري والزمخشري والزجاجي وابو علي الفارسي وتلميذه ابن جني وهؤلاء كلهم من اكابر آآ اهل العربية اجمالا لا في خصوص النحو ثم هنالك مدارس يعني بعض الناس يسمونها مدارس في الحقيقة المشهور في كلام المتقدمين

41
00:17:01.050 --> 00:17:23.750
انما هو الحديث عن المدرسة البصرية وعن المدرسة الكوفية وبعضهم يذكر البغداديين لكن بعض المتأخرين وبعض المعاصرين تحدثوا عن مدرسة اندلسية وينبغي النظر في هل لها خصوصيات نحوية معينة هذا يبحث فيه

42
00:17:24.350 --> 00:17:49.100
لكن آآ هذه المدرسة الاندلسية لها آآ فيها جماعة من من النحات من اوائلهم ابو علي القالي ثم ابو حيان الاندلسي المعروف وابن مظاء القرطبي صاحب النقد على النحات وانتقد النحات في مواظع وشهر المعاصرون كلامه كثيرا

43
00:17:49.500 --> 00:18:13.450
اه خاصة في نقده على النحات في مسائل اه نظرية العامل ونحوها وايضا ابن سيدة النحوي اللغوي وله مشاركة كبيرة في علم اللغة وابن عصفور وابن مالك وغيرهم ثم اه هنالك مدرسة مصر وتشمل ايضا الشام لان

44
00:18:13.650 --> 00:18:35.850
آآ وجود هذه المدرسة مرتبط المرحلة التاريخية التي اه يعني سقطت فيها تقريبا الاندلس واستولى الافرانج على غرناطة ورحل كثير من سكان الاندلس وانتشروا في بلاد العالم الاسلامي خاصة المغرب

45
00:18:35.850 --> 00:18:55.850
والغرب الاسلامي وايضا مصر والشام فاصبحت مصر والشام ملجأ لكثير من العلماء المهاجرين من الاندلس خصوصا وكانت وكانت مصر والشام آآ وحدة سياسية يعني شيئا واحدا الذي يحكم مصر هو الذي يحكم الشام والعكس

46
00:18:56.400 --> 00:19:16.200
فظهر جماعة من العلماء في مرحلة تاريخية معينة اه تقريبا القرن السابع والقرن الثامن وحتى ما بعدهما بقليل فاذا انظهرت هذه المرحلة عفوا آآ يعني ظهر جماعة من العلماء في هذه المرحلة

47
00:19:16.500 --> 00:19:42.600
من في العلوم كلها وليس ذلك خاص بالنحو. من اشهر النحات آآ من هذه المدرسة ابن الحاجب المعروف وابن هشام الذي نحن بصدد دراسة متنه هذا الاجانب جماعة اخرين فيما بعد كالكاف يجي المنسوب الى متن الكافية لكثرة تدريسه لهذا المتن والسيوطي وغير هؤلاء. اذا نصل الى

48
00:19:42.600 --> 00:20:05.250
ابن هشام. ازا وصلنا الان الى ان ابن هشام هو احد افراد او علماء هذه المدرسة المصرية التي هي مدرسة جاءت متأخرة بالمقارنة مع المدارس السابقة وبالتالي آآ اتيح نحات هذه المدرسة ان يختاروا وان ينتخبوا

49
00:20:06.200 --> 00:20:22.950
وان يرجحوا اه بين الاقوال التي اخذوها من اه المدارس النحوية السابقة اه ما احب ذكره في هذا الصدد هو انني حين اتحدث عن ابن هشام هذا فكلامنا عن ابن هشام الانصاري

50
00:20:23.200 --> 00:20:44.450
المتأخر نسبيا فلا ينبغي ان يختلط في اذهانكم ب بابن هشام صاحب السيرة فانتم لعلكم تسمعون سيرة ابن هشام سيرة ابن هشام هذه اه تنسب الى عالم جليل هو ابن هشام

51
00:20:44.750 --> 00:21:04.700
آآ اسمه عبدالملك ابن هشام ابن ابن ايوب هذا توفي سنة مئتين وثمان عشرة للهجرة وهو ايضا نزيل مصر ابن هشام صاحب السيرة ايضا نزيل مصر وهو في الحقيقة حين نقول

52
00:21:04.750 --> 00:21:26.300
سيرة ابن هشام هذا تجوز والا فالاصل ان نقول سيرة ابن اسحاق سيرة ابن اسحاق بتهذيب بن هشام فان ابن هشام اخذ السيرة اه المعروفة بسيرة من اسحاق وهي السيرة التي كتبها ابن اسحاق

53
00:21:26.600 --> 00:21:50.800
سمعها ابن هشام من زياد ابن عبد الله عن عن ابن اسحاق ثم اخذها ونقحها وحذف منها بعض المرويات وحذف كثيرا من الاشعار اه فصارت آآ يعني كتابا اه حسنا منضبطا مهذبا

54
00:21:51.000 --> 00:22:12.350
واقبل الناس عليه اقبالا عظيما جدا. فبعض الناس ينسبونه الى ابن هشام يقولون سيرة ابن هشام وانما هي سيرة ابن اسحاق التي هذبها ابن هشام. اذا ابن هشام هذا قلنا توفي سنة مئتين وثمان وثمانية عشر. لا ليس حديثنا عنه حديثنا عن ابن هشام الانصاري

55
00:22:12.500 --> 00:22:32.050
ان نحوي الذي الذي ولد سنة سبعمائة وثمانية للهجرة. اذا بينه وبين ابن هشام الاخر مفاوز ومع ذلك بعض الناس يخلطون بينهما فهذا اسمه عبدالله بن يوسف بن عبدالله بن يوسف. ولقبه جمال الدين

56
00:22:32.800 --> 00:22:52.600
وهو من اهل مصر ولد في القاهرة آآ سنة سبعمائة وثمانية واخذ عن جماعة من العلماء منهم شهاب الدين ابن المرحل وكان ابن هشام يثني عليه كثيرا ويفضله على ابي حيان

57
00:22:53.650 --> 00:23:10.950
واخذ ايضا عن ابي حيان الاندلسي لكن ما اخذ عنه كثيرا سمع منه ديوان زهير ابن ابي سلمى ولم يلازمه ولم آآ يكثر من القراءة عليه وكان له عليه انتقادات لكن هذا ما ما نخوضه فيه كلهم

58
00:23:11.150 --> 00:23:29.350
علماء اكابر آآ ايضا اخذ ابن هشام آآ او قرأ على آآ تاج الدين التبريزي وكان اكثر اشتغاله في علم الحديث وقرأ على تاج الدين الفاكهان وعلى بدر الدين ابن جماعة

59
00:23:29.700 --> 00:23:51.950
اه قرأ عليه متن الشاطبية وعلى اخرين تصدر للتدريس فتتلمذ عليه جماعة كثيرون منهم ابنه محب الدين وذكروا انه كان عالما راسخا متمكنا حتى قيل عنه انه انحى من ابيه

60
00:23:52.400 --> 00:24:14.450
وانحى هذا افعل تفضيل من النحو يعني اكثر رسوخا وتمكنا في النحو من ابيه وقد يكون هذا على جهة مبالغة اه فاننا في العادة اذا اردنا ان يعني اردنا مثلا ان نصف شخصا بالجمال فانه فاننا نقول انه اجمل من القمر او بالشجاعة

61
00:24:14.450 --> 00:24:30.250
نحن نقول انه اشجع من الاسد فيكون ذلك على سبيل المبالغة الله اعلم بحقيقة الحال المقصود ان ابنه كان راسخا في النحو وايضا قرأ عليه جماعة كسراج الدين بالملقن وغيرهما

62
00:24:31.950 --> 00:24:56.650
الف ابن هشام آآ عدد كثيرا عددا كبيرا من المؤلفات من اشهرها كتابه الاعراب عن قواعد الاعراب وشرحه آآ الشيخ خالد الازهري وانا ذكرت مرارا بانني في علم النحو انصح

63
00:24:57.300 --> 00:25:28.550
بثلاثة من العلماء الين لهم هذا العلم اولين لهم هذا العلم فساروا على اقتدار بالغ من تيسيره للناس وتوضيحه لهم واه تذليل صعابه امام طلبة هذا العلم وهؤلاء الثلاثة هم ابن هشام الذي حديثنا عنه

64
00:25:29.150 --> 00:25:46.450
ثم خالد للازهري الذي خدم بعض كتب ابن هشام وله يعني اسهام اه جميل جدا في هذا العلم ثم من المعاصرين ومن المتأخرين جدا الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد وله ايضا

65
00:25:46.800 --> 00:26:04.150
خدمة بالغة على كتب النحو في تحقيقها وفي تحقيقها وشرحها والتعليق عليها. ومن ذلك تعليقاته على اه كتب ابن هشام كتعليقه على شرح قطر الندى له. فاذا انا دائما انصح بهؤلاء الثلاثة

66
00:26:05.250 --> 00:26:24.800
فاذا قرأت في كتب هؤلاء الثلاثة فانك تحصل علما جما اذا من كتب ابن هشام الاعراب عن قواعد الاعراب ايضا كتاب الالغاز النحوية من اشهر كتبه شرح على الفية ابن مالك

67
00:26:26.100 --> 00:26:43.900
لكن هو لا يتطرق لشرح الفاظ الالفية لا يحل الالفاظ لكنه شرح بترتيب الالفية وعلى نفس آآ منهجها في آآ ترتيب علم النحو وان كان لا يتطرق للابيات نفسها وهذا الشرح هو المشهور

68
00:26:43.950 --> 00:27:33.200
ب اوضح المسالك الى الفية اوضح المسالك وقد آآ يقولون الموضح ويقصدون ابن هشام هشام في اوضح المسالك وهذا يعني كتاب عجيب جدا من اجمل كتب النحو واجملها في العبارة واسلسها وغير ذلك

69
00:27:33.800 --> 00:28:31.150
وزاد جماله وبهاؤه حين تطرق له الشيخ خالد الازهري بالشرح فشرحه في كتاب سماه التصريح على التوضيح التصريح على التوضيح. بمعنى اه شرح اوضح المسالك بكتاب اسمه التصريح فصار  اجل

70
00:28:31.650 --> 00:28:53.600
اجل كتبي ابن هشام وهو من اجل كتب النحو مطلقا وهو كتابه مغن اللبيب عن كتب الاعارب وهذا اشتهر في حياة ابن هشام نفسه واقبل الناس عليه في حياته فضلا عن اقبالهم عليه بعد

71
00:28:53.650 --> 00:29:09.900
وفاته رحمه الله تعالى مغني لبيب هذا كتاب عجيب جدا ثم لابن هشام كتب اخرى ككتابه في شرح شواهد الالفية اي الفية ابن مالك لكنه لم يكمله سماه تخليص الشواهد

72
00:29:10.300 --> 00:31:01.350
وتلخيص تخوض في الالفية وهو متقاربان في اه مباحثهما لكن ترتيبهما  ثم له كتب اخرى ايضا كشرح بانت سعاد وهي قصيدة بانت سعاد المعروفة لكعب بن زهير وشرح البوردة اه بوردة المديح اه للبصيري

73
00:31:01.750 --> 00:36:20.150
وشرح على التسهيل لابن مالك  آآ يعني كتب اخرى كثيرة في هذا المجال طيب اه نبدأ حديثنا في آآ  في اصطلاح من؟ في اصطلاح النحات عرفها ابن هشام بقوله الكلمة قول مفرد. القول ما هو؟

74
00:36:20.600 --> 00:36:27.000
القول هو اللفظ الدال على معنى اللفظ