1
00:00:01.550 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:23.650 --> 00:00:44.600
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة  دائما مع احوالي

3
00:00:45.200 --> 00:01:08.300
ان ابتكرنا مواضع الحالة الاولى وهي اضمارها جوازا ثم الحالة الثانية وهي حالة اظهارها وجوبا ثم الان الحالة الثالثة وهي حالة اضمارها وجوبا قال ونحو وما كان الله ليعذبهم فتضمر لا غير

4
00:01:09.050 --> 00:01:30.850
وهذه تكون اذا مضمرة وجوبا بعد اللام التي تسمى لام الجحود وهي اللام التي تسبق بكون منفي بما او بلم كقول الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم

5
00:01:31.400 --> 00:01:53.400
هنا عندنا كون هو لفظ كان وهو مسبوق بنفي وذلك في بماء النافية بعد ذلك جاءت هذه اللام قبل الفعل المضارع ليعذبهم فنقول اذا انا يعذب فعل مضارع منصوب بان

6
00:01:53.450 --> 00:02:09.950
مضمرة وجوبا بعد لام الجحود. وهذه اللام تسمى لام الجحود. هذه من الاشياء التي ينبغي ان نستحضرها ونتذكرها اللام التي تكون بعد الكون المنفي كان يكون وما اشبه ذلك هذه تسمى لام الجحود

7
00:02:10.450 --> 00:02:29.200
وكذلك قول الله سبحانه وتعالى مثلا لم يكن الله ليغفر له لم يكن يكن هذا فعل آآ فعل كون وهو مضارع آآ وهو منفي بلم والفعل يغفر منصوب بان مضمرة وجوبا

8
00:02:29.400 --> 00:02:49.350
بعد لام الجحود قال كاضبارها بعد حتى اذا كان مستقبلا نحو حتى يرجع الينا موسى اه الموضع الاول اضمار ان وجوبا هو بعد لام الجحود الان الموضع الثاني هو اضمارها

9
00:02:49.450 --> 00:03:08.350
بعد حتى لكن بشرط هذا الشرط هو ان يكون الفعل مستقبلا ومثل لذلك بقول الله سبحانه وتعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. حتى يرجع الينا موسى فنقول

10
00:03:09.650 --> 00:03:35.600
حتى حرف غاية وآآ المصدر وبعده المضمرة وجوبا والمصدر المؤول من ان المضمرة وما بعدها في محل جر بحتة. كما لو قلنا لن نبرح عليه عاكفينا حتى رجوع موسى حتى

11
00:03:35.900 --> 00:03:54.350
عندنا ان مضمرة معايير جيعة حتى ان يرجع الينا موسى ان يرجع هذه تشبك كلها وتؤول في مصدر هو رجوع فكما لو قلنا حتى رجوع موسى واذا حتى هذه حرف دال على معنى الغاية وهو حرف جر

12
00:03:54.500 --> 00:04:16.400
فاذا المصدر المؤول من ان المضمرة وجوبا مع الفعل المضارع في محل جر بحتة جميل اما اذا كان الفعل غير مستقبل فحتى لا تكونوا آآ يعني تكون حتى يعني تعرض على انها ابتدائية. ويكون الكلام بعدها

13
00:04:16.400 --> 00:04:36.200
كلاما مبتدأ به اي كلاما مستأنفا واضح؟ فهذا ليس اه من غرض ما نحن بصدده ايضا الموضع الثالث الذي تضمر فيه ان وجوبا قال وبعد او التي بمعنى الى نحو لاستسهلن الصعب

14
00:04:36.200 --> 00:04:53.500
او ادرك المنى او التي بمعنى الا نحو وكنت اذا غمست قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم اذا هذا الموضع ما هو؟ هو بعد او ان يأتي الفعل المضارع بعد او

15
00:04:53.550 --> 00:05:21.700
وتكون او هذه بمعنى الى او بمعنى الا ومثل الاولى ومثل للثانية فالتي بمعنى الى اه كقوله لاستسهلن الصعب او ادرك المنى هذا كما لو قلنا لاستسهلن الصعب الى ان ادرك المنى

16
00:05:22.650 --> 00:05:45.950
يعني هناك عندنا صعوبات عراقيل سوف استسهلها واقاومها واضح الى غاية ماذا؟ الى غاية ان ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر فنقول لاستسهلن الصعب او ادرك المنى ادرك فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد او

17
00:05:46.000 --> 00:06:13.500
التي بمعنى الى وضابط ذلك ان استسهال الصعب يحصل متدرجا يحصل شيئا بعد شيء اما او التي بمعنى الا  اه نحو نحو كقول الشاعر مثلا وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم

18
00:06:14.050 --> 00:06:43.100
القناة هي الرمح آآ يعني مراده بذلك انه اذا حاول اصلاح قوم مفسدين فانه لا يقف عن ذلك. يعني يستمر فيه الا يعني لا يقف عن ذلك الا اذا استقاموا وصلحوا

19
00:06:44.050 --> 00:07:06.950
وكنت اذا غمزت اي هززت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم او هنا بمعنى الا ان تستقيم الا ان تستقيم ف المعنى كسرت كعوبها الا ان تستقيم الا اذا استقمت اذا استقامت خلاص لا لا اكسر كعوبها

20
00:07:07.350 --> 00:07:26.450
وليس المعنى كسرت كعوبها الى ان تستقيم. هذا معنى غير صحيح لان الى هذه تفيد معنى الغاية فالاستقامة ليس غاية ليست غاية للكسر اذا اردنا ان نترك مثال المصنف ونأتي بمثال اسهل

21
00:07:26.800 --> 00:08:00.700
مثلا اقول اه يعني مثلا اقول اه اعاقب المسيئة اعاقب المسيئة او يعتذر واضح فالمعنى اعاقب المسيئة الا ان يعتذر اذا اعتذر لم لم اعاقبه. واضح؟ وليس المعنى الى ليس المعنى اعاقب المسيء الى ان يعتذر

22
00:08:00.750 --> 00:08:18.750
اي استمر في عقوبته الى ان يعتذر هذا غير صحيح. واضح؟ هذا ليس المعنى المراد على كل حال المعنى اذا كانت او بمعنى الى او بمعنى الا فان الفعل المضارع بعدها يكون منصوبا بان مضمرة وجوبا

23
00:08:20.000 --> 00:08:43.900
ثم قال وبعد فاء السببية هذا هو الموضع الرابع من مواضع اضمار ان وجوبا. قال وبعد فاء السببية او واو المعية مسبوقتين اي حال كونهما مسبوقتين بنفي محض او طلب بالفعل نحو لا يقضى عليهم فيموتوا ويعلم

24
00:08:43.900 --> 00:09:05.200
الصابرين ولا تطغوا فيه في حل ولا تأكل السمك وتشرب اللبن هذا الموضوع ما هو هو ان تقع ان هذه بعد فاء السببية او واو المعية اولا بالنسبة افاء الشبابية

25
00:09:05.750 --> 00:09:27.900
ينبغي ان تكون هذه الفاء تحمل معنى السببية بمعنى ان يكون ما قبلها سببا لحدوث ما بعدها وثانيا لابد ان تكون مسبوقة بنفي بنفي محض بتعبير المصنف نفي محض اي ليس فيه شيء من الاثبات

26
00:09:30.350 --> 00:09:59.850
مثال ذلك آآ لا يقضى عليهم فيموت فيموت هنا فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاء السببية واضح هنا الفاء سببية لان ما قبلها سبب لما بعدها اي القضاء عليهم سبب لموتهم

27
00:10:00.200 --> 00:10:25.050
آآ هذه الفاء مسبوقة بنفي محض. لا يقضى عليه واضح اذا هذا هو آآ شرط ذلك قال ان مسبوقتين بنفي محض او طلب بالفعل اي ان تكون مسبوقة بطلب سواء اكان هذا الطلب محض او غير محض

28
00:10:25.650 --> 00:10:45.650
مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. الفاء هنا فاء السببية لان تطغوا الطغيان هو سبب لحلول الغضب وهي مسبوقة بطلب لان لا هذه

29
00:10:45.700 --> 00:11:11.300
ليست النافية وانما هي ناهية ينهاهم عنان يطغوا. لا تطغوا. اذا لا الناهية هذه. النهي نوع من انواع الطلب. لان الطلب يشمل الامر والنهي ونحو ذلك فهذا اذا انقلبوا مع فائش سببيته فنقول يحل فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاء السببية. واضح

30
00:11:12.650 --> 00:11:38.100
جميل آآ يدخل في باب الطلب قلنا نهينا او كذا يدخل فيه ايضا اشياء يدخل فيه مثلا التحضيض الحث والتحضير ويكون بادوات مثل هلا ولولا ونحو ذلك مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق

31
00:11:39.250 --> 00:11:57.750
التأخير سبب وقوع التصدق الفاء شبابية مسبوقة لولا هذه تفيد معنى الحث والتحضير. لولا اخرتني فاصدق اذا اصدق في علم مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاء الشبابية. ايضا التمني

32
00:11:58.650 --> 00:12:20.250
كقول كقول الله سبحانه وتعالى يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما الفاء سببية بعد التمني واداة التمني هنا هي ليتا فنقول جاء فوجاء فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاعل السببية يدخل ايضا الاستفهام

33
00:12:20.300 --> 00:12:38.000
لقول الله سبحانه وتعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا يشفع فعل مضارع منصوب عن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية علامة نصبه ماذا علامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة

34
00:12:38.150 --> 00:12:58.800
وهذا اعفاء السببية هنا جاءت بعد الاستفهام. هل لنا من شفعاء مثل التمني الرجاء او الترجي كما في قوله تعالى لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع على قراءة النصب وهنالك قراءة اخرى

35
00:12:59.000 --> 00:13:20.950
فاطلع آآ هنا نفس الشيء آآ عندنا فاء السببية عندنا فعل مضارع بعدها منصوب بالمضمرة وجوبا هذه مسبوقة بماذا؟ مسبوقة اه الرجاء او الترجي واداته لعل لان اداة الترجي لعل كما ان اداة التمني ليت

36
00:13:21.250 --> 00:13:43.100
جميل. اذا هذا كله متعلق فائز السببية. ما ذكرناه في فاء السببية ايضا متحقق في واو المعية ان تكون الواو للمعية وما معنى المعية اي ان يكون آآ ان تفيد معنى المصاحبة بين ما قبلها وما بعدها

37
00:13:43.350 --> 00:14:01.350
اي ما قبلها وما بعدها متصاحبان اي يقعان في زمن واحد ولابد ان تكون مسبوقة اما بنفي محض او بطلب ويدخل في الطلب ما ذكرنا انفا فنذكر امثلة مثلا قول الله سبحانه وتعالى

38
00:14:03.100 --> 00:14:18.050
ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين الواو واو المعية يعلم فعل مضارع منصوب وجوبا. اه منصوب بان مضمرة وجوبا بعد واو المعية واو المعية هنا مسبوقة بالنفي. اين هو

39
00:14:18.050 --> 00:14:34.550
هو النفي لما يعلم مما يعلم الله لان لما هذه من من جوازم كما سيأتينا في جوازم الفعل المضارع لام ولما الى اخره. فلما هذه اه اداة جزم ويعلم فعل مضارع مجزوم

40
00:14:35.200 --> 00:14:57.850
فاذا قلت انا ارى ولما يعلم الله اين الجزم؟ اين علامة الجزم؟ تقول علامة الجزم هي سكون. لكن هذا السكون لم يبقى وانما حرك لالتقاء الساكنين لانك ما تستطيع ان تقوم لما يعلم الله يلتقي الساكنان فعلى القاعدة اذا التقى ساكنان يحرك

41
00:14:57.850 --> 00:15:17.250
اه الاول بالكسر فقيل لما يعلم الله وهكذا في الامثلة الاخرى التي يمكن ان يكون ان تكون واو المعية بعد آآ النهي بعد الامر بعد آآ التحضيض بعد بعد الاستفهام

42
00:15:17.350 --> 00:15:35.600
بعد التمني بعد الترجي الى غير ذلك. واضح نأخذ مثالا واحدا مثلا قول الله سبحانه وتعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب على قراءة من قرأ النصب ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين نكذب هنا

43
00:15:35.850 --> 00:15:59.150
اه نقول بانها فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد واو المعية واضح وآآ واواء المعية هذه مسبوقة التمني. اداة التمني هنا هي ليت يا ليتنا نرد قال ولا من الامثلة التي ذكرها المصنف ولا تأكلي السمك وتشرب اللبن

44
00:16:00.250 --> 00:16:28.150
هنا تشرب فيها اوجه مختلفة لا تأكل السمك وتشرب اللبن هنا اذا قلت تشرب معنى ذلك ان الواو واو المعية وجاءت بعد اه نهي لا تأكل السمك والفعل اذا بعدها مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا

45
00:16:28.600 --> 00:16:49.600
واذا قلنا بان الواو والمعية معنى ذلك ان النهي عن اكل السمك مقترن بالنهي عن شرب اللبن اي هما متصاحبان فيكون النهي منصبا على الجمع بين اكل السمك وشرب اللبن. فاذا اذا قلت

46
00:16:49.700 --> 00:17:13.800
لا تأكل السمك وتشرب اللبن معناه لا معنى ذلك لا تجمع بين اكل السمك وشرب اللبن واضح الوجه الثاني ان تقول لا تأكلي السمكة وتشرب اللبن. تشربي هذه اصلها تشرب. كما قلنا انفا تشرب. لكن لالتقاء الساكنين

47
00:17:14.050 --> 00:17:35.750
اه يعني حركنا اخر الفعل بالكسرة العارضة فحينئذ تكون تشرب يكون مجزوما ما وجه جزمه؟ نقول مجزوم عطفا على تأكل لانها تأكل كذلك مجزوم لا تأكل السمك. لا تأكل السمك وتشرب اللبن. هنا تشرب

48
00:17:36.000 --> 00:17:55.500
معطوف على تأكل كلاهما مجزوم اذا ما معنى ذلك لا تأكلي السمك نهي عن اكل السمك. ثم تشرب اذا قلنا معطوف على التأكل لا تشرب اللبن فيكون النهي عن كل منهما

49
00:17:56.700 --> 00:18:14.200
يكون المقصود لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن. بخلاف الاول المنهي عنه هو الجمع بينهما لكن لو انك اه اكلت السمك وحده دون ان تشرب اللبن فلا اشكال عليه. على القول الاول

50
00:18:14.700 --> 00:18:34.500
على الوجه الاول. اما في هذا الوجه فالنهي مصب على كل منهما. لا يجوز لك ان تأكل السمك ولا ان تشرب اللبن وهنالك وجه ثالث وهو الرفع. فتقول لا تأكل السمكة وتشرب اللبن

51
00:18:34.650 --> 00:19:01.400
وتشربوا اللبن وحينئذ هنا الكلام مستأنف لا تأكل السمكة وانت تشرب اللبن تشرب فعل مضارع يعني الان الجملة استئنافية جملة مبتدأة كاننا نبدأ جملة جديدة فاذا كان الكلام هكذا مستأنفا تشرب اللبن اي وانت تشرب اللبن

52
00:19:01.600 --> 00:19:22.350
فالمقصود هو النهي عن اكل السمك لا تأكلي السمك واما شرب اللبن فمباح لك وانت تشرب اللبن اي ولك ان تشرب اللبن وفي هذا الوجه ايضا وهو وجه الرفع يجوز ان يكون المعنى

53
00:19:22.650 --> 00:19:48.600
الحال اي لا تأكل السمكة حال كونك تشرب اللبن لا تأكل السمك الواو حالية وانت تشرب اللبن فيكون النهي عن اكل السمك حال كونك تشرب اللبن واضح فاذا هذا هو الوجه الثالث. فانت ترى هنا

54
00:19:48.950 --> 00:20:13.750
من خلال هذا المثال الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى انت ترى ان اختلاف الاعراب في تشرب هذه بين اه نصب وجزم ورفع هذا الاختلاف ان بنى عليه اختلاف جذري في ماذا؟ في المعنى

55
00:20:14.550 --> 00:20:33.450
فهذا آآ معنى قوله ولا تشرب ولا تأكل السمك وتشرب اللبن اه على الوجه الاول انتهينا من نواصب الفعل المضارع ثم قال اه ثم انتقل الى الجزم جزم الفعل المضارع. قال فان سقطت الفاء بعد الطلب

56
00:20:33.650 --> 00:20:55.700
وقصد الجزاء جزم نحو قوله تعالى قل تعالوا اتلوا وشرط الجزم بعد النهي صحة حلول ان لا محله نحو لا تدنو من الاسد تسلم بخلاف يأكلك اه كيف نوضح هذا

57
00:20:56.100 --> 00:21:16.000
الان سينتقل بطريقة سلسة من النصب الى الجزم لا يقول باب النواصب باب الجوازم ولكن وهو في اطار كلامه عن النواصب يذكر فاء السببية ويذكر ان شرط النصب بعدها ان يكون ما قبلها طلبا مثلا

58
00:21:16.400 --> 00:21:39.400
ثم يقول افرض انك حذفت هذه الفاء وبقي الطلب وقصد معنى الجزاء ما الذي يقع يجزم الفعل بعدها فينتقل الى جوازم الفعل المضارع جوازم الفعل المضارع نوعان اما ما يجزم فعلا واحدا

59
00:21:39.550 --> 00:21:58.550
واما ان يكون الجازم مما يجزم فعلين فالجازم لفعل واحد اوله هو هذا هو الطلب ما معنى الطلب آآ لعلك تسمع في الاعراب تقول آآ وفعل مضارع مجزوم لانه في جواب الامر

60
00:21:59.100 --> 00:22:15.850
والافضل ان تقول لانه في جواب الطلب. لانه الطلب اعم من الامر اذا تقدم على الفعل المضارع طلب سواء اكان هذا الطلب امرا او نهيا او استفهاما او ما اشبه ذلك

61
00:22:16.300 --> 00:22:29.050
من انواع الطلب التي ذكرنا انفا وكان الفعل المضارع دون فاء ما لا توجد فيه فاء وكان فيه معنى الجزاء. ما معنى معنى الجزاء؟ بمعنى ان هذا الفعل هذا المضارع

62
00:22:30.200 --> 00:22:50.350
ناتج عن الطلب اذا توفرت هذه الشروط فان الفعل المضارع يجزم اذا لابد ان يكون عندنا طلب ان يكون المضارع مجردا ان يوجد المضارع المجرد عن الفاء ان يقصد الجزاء

63
00:22:53.050 --> 00:23:18.650
فهذه الشروط اذا تحققت هذه الشروط فان الفعل المضارع يكون مجزوما كقول القائل مثلا اجتهد تنجح اجتهد تنجح الان اجتهد هذه فعل امر مبني على السكون واضح والفاعل ضمير مستتر تقديره انت

64
00:23:18.700 --> 00:23:39.400
لكن تنجح هذا فعل مضارع لما هو مجزوم تنجح هكذا لما هو مجنون؟ مجزوم لانه في جواب الطلب. وتحققت في هذا الشروط لان النجاح ناتج عن الاجتهاد والشروط كلها موجودة يعني يوجد الطلب ولا توجد الفاء الى غير ذلك

65
00:23:40.000 --> 00:24:05.400
جميل اه هنا ذكر مسألة قال اه وقصد الجزاء جزم وشرط الجزم بعد النهي صحة حلول ان لا محله ان لا محله بمعنى اذا كان الطلب بغير النهي كان يكون بالامر ونحو ذلك لابد من شرط وهو ان يصح

66
00:24:06.550 --> 00:24:36.050
الاتيان بي وضع ان الشرطية وفعل مفهوم من السياق موضع الطلب واضح مثلا اجتهد تنجح هذا مثال ومثاله ايضا قول الله سبحانه وتعالى قل تعالوا اتلوكما سيأتين في اعرابها اذا كان الطلب

67
00:24:36.250 --> 00:24:54.450
بالنهي شرطه ان يستقيم المعنى بحذف لا الناهية ووضع ان شرطية وبعدها لا نافية ان لا محل لا النهي فمثلا في مثال الامر قول الله سبحانه وتعالى قل تعالوا اتلوا

68
00:24:55.050 --> 00:25:16.550
اتله فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لان الاصل فيه اتلو لما هو مجزوم لوقوعه في جواب الطلب. الطلب اين هو؟ هو تعالوا ومعنى الجزاء موجود  في حالة النفي

69
00:25:16.800 --> 00:25:50.800
في حالة النفي مثلا اه لا لا تتأخر تنجح لا تتأخر تنجح واضح هنا تنجح فعل مضارع مجزوم لانه في جواب الطلب. الطلب هنا هو النهي ما علامة ذلك؟ علامته اننا يمكن ان نحذف لا ان نافي هذه لا تتأخر لا

70
00:25:51.300 --> 00:26:14.100
ونضع بدلا منها ان مع لا النافية فقولي لا تتأخر تنجح يمكن ان نعوضها بقولنا ان لا تتأخر تنجح اذا اردت التيسير اذا لم تتأخر فانك تنجح وهذا معنى ان لا تتأخر تنجح

71
00:26:14.700 --> 00:26:37.900
واضح اذا هذا هو شرط ذلك مثال ما المثال الذي ذكره هو رحمه الله تعالى قال آآ نحو لا تدنو من الاسد تسلم بخلاف يأكلك الان لا تدنو من الاسد تسلم

72
00:26:38.650 --> 00:26:55.250
خذ لا هذه احذفها طبق القاعدة احذفها واجعل بدلا منها الا فتقول ان لا تدنو من الاسد تسلم يعني اذا لم تقترب من الاسد فانك تسلم هداك معنى صحيح لكن

73
00:26:55.450 --> 00:27:18.550
لو قيل مثلا لا تدنوا من الاسد يأكلك اذا وضعنا الا بدلا منها ان لا تدنو من الاسد يأكلك اذا لم تقترب من الأسد فإنه يأكلك غير صحيح الكلام المعنى غير صحيح. ولذلك لا يجوز لك ان تقول لا تدنو من الاسد يأكلك بالجزم. وانما تقول يأكلك

74
00:27:18.850 --> 00:27:45.350
واضح تقول يأكلك ولا تأتي به مجزوما لأنك ان جئت به مجزوما كان المعنى فاسدا واضح  اذا لم يستقم المعنى بوضع ان ولا اي الا بدلا من لا الناهية اذا لم يستقم المعنى لم يجز جزم الفعل المضارع بعد النهي

75
00:27:45.850 --> 00:28:04.650
كما في المثال ان لا آآ لا تدنو من الاسد يأكلك تقول يأكلك ولا تقول يأكلك واضح ثم اذا هذه هي الجازم الاول من جوازم الفعل المضارع وهو آآ الجزم

76
00:28:04.900 --> 00:28:34.850
بعد الطلب جزم الفعل المضارع بعد الطلب بعد ذلك انتقل الى الجوازم الاخرى وهي لم ولما واللام ولا الطلبيتان. هذه اربع جواز لم ولما ولا واللام كلاهما طلبيتان قال ويجزم ايضا بلم نحو لم يلد ولم يولد ولما نحو لما يقضي. وباللام ولا الطلبيتين نحو

77
00:28:34.850 --> 00:28:47.650
لينفق ليقضي لا تشرك لا تؤاخذنا نشرح هذا باذن الله سبحانه وتعالى في لقاءنا المقبل. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين