1
00:00:00.050 --> 00:00:22.800
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:23.400 --> 00:00:42.850
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محتساتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ذكرنا انفا

3
00:00:43.050 --> 00:01:05.700
احوال الفعل الماضي من جهة الاعراب والبناء. وذكرنا انه مبني دائما الان ننتقل الى فعل الامر فاولا نذكر ما يميزه ثم نذكر حاله من جهة الاعراب والبناء. فاما ما يميزه اي علامته التي تميزه

4
00:01:05.900 --> 00:01:31.250
عن قسيميه اي عن الماضي والمضارع هي التي ذكرها بقوله وامر ويعرف بدلالته على الطلب مع قبوله يا المخاطبة ازا الامر له علامتان اثنتان لا بد من اجتماعهما معا اذ لا تكفي احداهما

5
00:01:31.500 --> 00:02:00.050
في تمييزه عن غيره العلامة الاولى دلالته اي كونه يدل على الطلب اي على طلب الفعل والعلامة الثانية قبوله ياء المخاطبة مثال ذلك حين تقول اقبل هذا فعل امر لما

6
00:02:00.100 --> 00:02:31.600
لانه يدل على طلب الاقبال اذ بهذا الفعل تطلب اقبال مخاطبك ثم هذا الفعل يقبل يا المخاطبة فاذا خاطبت انثى فانك تقول مثلا يا هند اقبلي اذا هاتان العلامتان قد وجدتا في هذا الفعل فهو فعل امره

7
00:02:32.150 --> 00:02:53.050
فلو فرضنا ان الكلمة تدل على الطلب ولا تقبلوا يا المخاطبة فهذه لا تكون فعل امر وانما تكون اسم فعل امر واسم الفعل سيأتينا فيما بعد ان شاء الله تعالى

8
00:02:53.400 --> 00:03:18.850
اسماء الافعال هي نوع خاص سنذكره ونذكر احواله فيما بعد ان شاء الله. لكن هنا نكتفي بان نقول ان مثلا قولك صه تقصد بذلك ان تطلب من مخاطبك السكوت صه يا فلان

9
00:03:19.950 --> 00:03:40.950
او مه هذه اذا فيها معنى الطلب ولكن لا تقبلوا ياء المخاطبة فانك لا تستطيع ان تقول صهي او مهي او ما اشبه ذلك فهذا ليس فعل امري وكذلك اذا

10
00:03:41.550 --> 00:04:03.950
اه قبل قبلت الكلمة ياء المخاطبة لكن لم تدل على الطلب لم تكن فعل امر ايضا الا ترى ان انك تقول مثلا يا هند انت يا هند مثلا تقبلين انت تقبلين

11
00:04:04.450 --> 00:04:26.950
انت تكتبين انت تفعلين مفهوم هذا كله فيه ياء ومخاطبة تقبلين هذه الياء ياء مخاطبة ولكن هل هذا الفعل يدل على الطلب؟ لا. انت تقبلين هنا تخبر باقبالهن ولا تطلب من هند ان تقبل

12
00:04:27.750 --> 00:04:50.500
فهذا فعل مضارع وليس فعل امر مفهوم؟ اذن انتهينا من معرفة ما يميز فعل الامر عن قسيميه بعد ذلك هل الامر يكون مبنيا او معربا الامر فيه آآ الامر في فعل الامر ان صح التعبير

13
00:04:50.550 --> 00:05:15.850
سهل جدا فهو مبني دائما كما ان الماضي مبني دائما لذلك قال رحمه الله وبناؤه على السكون كضرب الا المعتل فعلى حذف اخره تغزو واخشع وارم ونحو قوما وقوموا وقومي فعلى حذف النون

14
00:05:16.600 --> 00:05:37.550
اذا فعل الامر مبني دائما اذا انطلاقا من الان اذا كنت تعرب جملة وجاءك فعل امر فقل فعل امر مبني ثم بعد ذلك فكر في اي شيء في اه هو مبني على اي شيء

15
00:05:38.450 --> 00:05:54.650
لكن لا تقول بعد الان فعل امر مثلا آآ ما ادري مرفوع او منصوب او مجزوم هذا لا يوجد. مفهوم؟ فعل الامر مبني على شيء ايه مبني على اي شيء

16
00:05:55.000 --> 00:06:12.700
على احد امور ثلاثة لا رابع لها مفهوم الحقيقة لها رابع لكن سنذكره لاحقا يعني المصنف ما ذكر هذا الرابع الامور الثلاثة ما هي البناء على السكون او البناء على حذف حرف العلة

17
00:06:12.850 --> 00:06:37.700
او البناء على حذف النور اذا اذا قلت مثلا اكتب درسك اكتب فعل امر مبني على ماذا؟ على السكون. اكتب  فمتى كان فعل الامر صحيح الاخر ولم يتصل به شيء

18
00:06:38.000 --> 00:07:08.650
فانه يكون مبنيا على السكون. وكذلك اذا اتصلت به نون النسوة وتسمى ايضا نون الاناث يا هندات اكتبن درسكن اكتبن فعل امر مبني على السكون. اكتب نعم اذا في نحو اكتوبر

19
00:07:09.550 --> 00:07:34.300
وفي نحو اكتبنا هو مبني حال السكون بعد ذلك يبنى ايضا على حذف حرف العلة. متى يكون ذلك اذا كان معتل الاخر حرف العلة ما هو هو الالف او الواو

20
00:07:34.350 --> 00:07:58.350
اولياء واي احد هذه الحروف الثلاثة الالف التي قبلها فتحة والواو التي قبلها ضمة الياء التي قبلها كسرة هذه تسمى حروف علة الفعل الذي في اخره حرف علة يقال عنه انه معتل الاخر. وبحث ذلك في علم الصرف

21
00:08:00.500 --> 00:08:30.900
معتل الاخر بالالف نحو يخشى معتل الاخر بالواو مثل يدعو معتل الاخر بالياء مثل اه يرمي انشغل بالدرس بارك الله فيك انشغل بالدرس واترك عنك هذا آآ الموعد هو عشرون دقيقة بعد

22
00:08:31.250 --> 00:08:49.350
اذان المغرب. بالضبط في عشرين دقيقة بعد اذان المغرب بدأت الدرس. فانشغل بالدرس وركز فيه والا فلن تستفيد. انت هنا حاضر انت لست غائبا انت حاضر وركز فيما اقوله لعلك تفهم

23
00:08:49.800 --> 00:09:11.250
اذا انشغلت بهذه الامور لا انت حصلت شيئا لانه انا بدأت في الوقت المحدد بالضبط ولا انت ستستفيد في علم النحو بارك الله فيك وهذه التعليقات تخرجني من الدرس وتقطع حبل التفكير علي وعلى المستمعين ووددت في الحقيقة لو الغي التعليقات مطلقا من الدرس لنستمر

24
00:09:11.800 --> 00:09:32.450
ده كان التعليقات في صميم الموضوع نتفضل بها. في غير صميم الموضوع هي تعليقات زائدة تجعل المستمع لا يركز على ما يسمعه والمتكلم لا يركز على ما يقوله بارك الله فيكم من اداب طلب العلم انك اذا جلست في الدرس ركز

25
00:09:32.550 --> 00:09:45.200
عندك اشكال اداري من قبيل ان الدرس بدأ قبل الوقت بعد الوقت هذا مع الادارة الادارة اعلمتنا بعشرين دقيقة بعد اذان المغرب عشرون دقيقة بعد اذان المغرب بدأت الدرس هنا

26
00:09:45.600 --> 00:09:59.600
الكلام بيني وبينك هو في النحو فقط بالنحو فقط ركز بارك الله فيك هذا في الحقيقة يعني شيء غريب يعني ما ركزوا يا اخوة والله لن تفهم دون تركيز ركزوا فيما تسمعون

27
00:09:59.650 --> 00:10:26.800
لعلكم تفهمون والا مع التركيز وقد تفهم وقد لا تفهم اذا نعيد اه المعتل الاخر معتل الاخر اما ان يكون معتلا بالاله او بالواو او بالياء جميل  مسل آآ قلنا مسل آآ

28
00:10:26.950 --> 00:10:57.000
يخشى يدعو يرمي معتل الاخر هذا اذا كان فعل امر فهو يبنى على حذف حرف العلة فتقول مثلا ادعوا الى الله ادعوا فعل امر مبني على حث حرف العلة اذ الاصل يدعو

29
00:10:57.700 --> 00:11:25.000
في المضارع حين يؤتى بالامر منه تقول ادعو دون حرف العلة وكذلك اذا كان معتل الاخر بالالف فتقول اخشأ وكذلك اذا كان معتل الاخر بالياء فتقول ارم يرمي فعل امر مبني على حذف الياء وهكذا. فاذا

30
00:11:26.350 --> 00:11:45.300
الحالة الثانية من احوال بناء فعل الامر ان يبنى على حذف حرف العلة واوا كان او ياء او الفا الحالة الثالثة البناء على حذف النور متى متى يكون ذلك يكون اذا اتصلت

31
00:11:46.350 --> 00:12:16.200
بالفعل الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة هو ذكر لذلك مثالا بقوله نحو قوما قوموا قومي اعطي اي مثال شئت. اكتبا اكتبوا اكتبي اه ادرس ادرس ادرس هذه الثلاثة

32
00:12:17.000 --> 00:12:31.900
هي التي في الاصل في فيما سيأتينا ان شاء الله تعالى تسمى الافعال الخمسة لكنها في حال الامر لا يبقى منها الا ثلاثة لانك  في الامر لا تأمر الغائب وانما تأمر

33
00:12:32.050 --> 00:12:55.500
المخاطب فتأمر المخاطبين او تأمر المخاطبين الجماعة او تأمر المخاطبة في هذه الحالة نقول ان فعل الامر مبني على حرف النون فتقول مثلا اكتبا فعل امر مبني على حذف النوم. اذ الاصل

34
00:12:55.800 --> 00:13:24.200
في مضارعه ان تقول تكتبان بالنون وكذلك اكتبي اصلها في المضارع تكتبين وكذلك اه اكتبوا اصلها في المضارع تكتبون وهكذا فاذا الشاهد من هذا كله ان فعل الامر يبنى هنا على حث النون

35
00:13:24.900 --> 00:13:51.700
هنالك قاعدة يذكرها علماء النحو يمكنك بها ان تستحضر هذه الاحوال الثلاثة التي ذكرها المصانف وهي قوله ان فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه

36
00:13:52.400 --> 00:14:16.300
فالمضارع في نحو اكتب ما مضارعه انت تكتب اذا جزمته كيف تقول؟ تقول انت لم تكتب وعلى هذا فانت ترى بانه مجزوم وان علامة جزمه السكون فتقول في فعل الامر

37
00:14:16.450 --> 00:14:41.550
تعلو الامر مبني على السكون في الحالة الثانية في نحو اخشاء وارمي وادعو مثلا اخشى انظر الى مضارعه انت تخشى ادخل عليه جازما تقول انت لم تخشع كيف تقول في اعرابه تقول تخشى فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة

38
00:14:42.100 --> 00:15:14.600
فترجع الى فعل الامر وتقول اخشى فعل امر مبني على حذف حرف العلة ثالثا اه اه الحالة الثالثة مثلا في نحو اكتبا اصلها في المضارع انتما تكتبان اذا جزمته تقول انتما لم تكتبا وتقول تكتبا فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جسمه

39
00:15:14.850 --> 00:15:33.200
حذف النون لانه من الامثلة الخمسة فترجع الى الامر وتقول فعل امر مبني على حذف النون واضح فاذا هذا معنى قولهم ان فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه

40
00:15:33.350 --> 00:15:54.950
وبعبارة اخرى هم قالوا ان فعل الامر كانه مستخلص من المضارع المجزوم فعل الامر آآ يعني تأخذ المضارع المجزومة فيمكنك ان تستخلص منه فعل الامر. اذا هذا فقط لتفهم العلاقة بين الامرين يمكنك ان تكتفي

41
00:15:54.950 --> 00:16:14.400
بمعرفة هذه القاعدة التي ذكرها المؤلف قلنا انفا ان هنالك حالة رابعة لم يذكرها المؤلف وهي اذا اذا اتصل بفعل الامر نون التوكيد ففي هذه الحالة يبنى فعل الامر على الفتح

42
00:16:15.700 --> 00:16:37.700
مثلا يا زيد مثلا اكتبن الدرس يا زيد اكتبن الدرس نون النون هذه تسمى نون التوكيد. هنالك نون التوكيد الخفيفة ونون التوكيد الثقيلة. اكتبن هذه الخفيفة اكتبن هذه الثقيلة اكتبن الدرس

43
00:16:38.500 --> 00:17:03.350
اقول اكتب فعل امر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد اذا هذه احوال فعل الامر من جهة الاعراب والبناء بعد ذلك نقول آآ قال المصنف ومنه هلم في لغة تميم

44
00:17:03.600 --> 00:17:34.850
وهاتي وتعالى في الاصح تبرع المصنف بهذه الافعال الثلاثة فافادنا انها افعال امر على الصحيح وبدأ بها لمة هلم هذه تكون لازمة وتكون متعدية تكون لازمة بمعنى اقبل تخاطب زيدا من الناس فتقول هلم

45
00:17:35.100 --> 00:17:58.700
اي اقبل ويمكن ان تكون متعدية فتقول لزيد اذا اردت ان يحضر عمرا تقول له هلم عمرا يا زيد هلم عمرا اي احضر عمرا وبهما معا وردت ايات قرآنية فهلم الاولى اللازمة

46
00:17:59.350 --> 00:18:27.800
بمعنى اقبل اه فيها قول الله سبحانه وتعالى والقائلين لاخوانهم هلم الينا هلم اي اقبلوا وهلم الثانية التي بمعنى احضر فيها قول الله سبحانه من اية او عليها قول الله سبحانه وتعالى قل هلم شهداءكم هلم شهداءكم اي احضروا

47
00:18:27.800 --> 00:18:51.500
شهداءكم جميل الان آآ هلم قال على لغة تميم اي هي فعل امر في لغة تميم لما هي فعل امر لان العلامة متحققة فيها وهي علامتان. دلالتها على الطلب وكونها تقبل ياء المخاطبة

48
00:18:51.550 --> 00:19:20.000
جميل آآ عند التميميين هلم هذه تلحقها الضمائر فاذا خاطبت رجلا تقول هلم واذا خاطبت امرأة تقول هلمي يا هند واذا خاطبت رجلين تقول هلما واذا خاطبت جمعا تقول هلموا

49
00:19:21.100 --> 00:19:44.750
واذا خاطبت جماعة من النسوة تقول هل ممنع هادي في لغة تميم واما في لغة الحجازيين فلا تلحقها الضمائر وانما تلزم حالة واحدة هلم ايها الرجل هلم ايتها المرأة هلم ايها الرجال هلم ايها الرجلان وهكذا

50
00:19:44.950 --> 00:20:05.400
هلم لا تتغير ولغة الحجازيين هذه هي التي ورد بها القرآن كما قال الله سبحانه وتعالى والقائلين لاخوانهم هلم الينا هلم الينا اذا قالوا لاخوانهم يخاطبون جماعة لكن هلم الينا

51
00:20:05.750 --> 00:20:27.250
وكذلك في الاية الاخرى آآ قل هلم شهداءكم وهكذا فالحجازيون يلزمونها حالة واحدة لا تتغير وليست عندهم فعل امر وانما هي عندهم اسم فعل امر لما هي اسم فعل امر

52
00:20:27.500 --> 00:20:49.100
لان العلامتين لم تتحققا معا فقد تحققت علامة واحدة وهي كونها كونه هلم هذه تدل على معنى الطلب لكن لم تتحقق العلامة الثانية لانها لم لا تقبل يا المخاطبة لا تقبلوا ياء المخاطب

53
00:20:50.500 --> 00:21:09.550
لانه كما قلنا عند الحجازيين لا تقول هل امي لكن على لغة التميميين تقول هل امي فاذا هي فعلا اه يعني فعل امر هذا بالنسبة لهالمة اذا قال ومنه هلم في لغة تميم

54
00:21:10.300 --> 00:21:36.850
وهاتي وتعالى على الاصح هاتي وتعالى فيهما خلاف فبعض النحات يجعلهما اسماء افعال وابن هشام يرجح ويصحح انهما فعل امر لما؟ لتحقق العلامتين فانت تقول هاتي وتعالى كلاهما يدلان على الطلب

55
00:21:37.150 --> 00:22:08.000
وكلاهما يقبل ياء المخاطبة فتقول يا هند هاتي هذا الكتاب هاتي وتقول يا هند تعالي فتلحقهما معا يا المخاطبة لكن الفرق بينهما من جهة النهاتي تلزم كما رأيت تلزم الكسرة فتقول هات

56
00:22:08.400 --> 00:22:45.200
للواحد وتقول هاتي لي الانثى وتقول الاثنين هاتيا وللاثنتين كذلك وتقول للنساء هاتين يا نسوة هاتين الكتب مثلا اذا تلزم الكسر الا في حالة واحدة هي اذا خاطبت جماعة من الذكور فتقول هاتوا كما قال الله سبحانه وتعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هاتوا

57
00:22:46.550 --> 00:23:10.200
هذا بالنسبة لي هاتي بالنسبة لتعالي تلزم الفتح في اخرها دائما فتقول تعالى انت وتعالي انت وتعاليا انتما وتعالوا انتم وتعالين انتن. دائما لا لا لا. اذا دائما تلزم الفتحة على اللام

58
00:23:11.150 --> 00:23:35.800
جميل وبهذا ورد القرآن كما قال الله سبحانه وتعالى قل تعالوا اتلوا عليكم. ما ما حرم ربكم اذا قل تعالوا بالفتحة آآ ايضا فتعالين امتعكن وهكذا اذا هذا فعل الامر

59
00:23:37.000 --> 00:24:04.950
الان الفعل المضارع قال ومضارع ويعرف بلم وافتتاحه او افتتاحه بحرف من حروف نأيت نحو نقوم واقوم ويقوم وتقوم  جميل هذا هو النوع الثالث من انواع الفعل وهو الفعل المضارع

60
00:24:06.350 --> 00:24:31.050
ذكر له هنا علامة واحدة وهي لم قال ويعرف بلا المضارع ما هو؟ المضارع هو فعل يدل على حدث واقع في زمن الحال او الاستقبال كقولك مثلا اكتب الدرس كما مثلنا لهذا من قبل. اكتب الدرس

61
00:24:31.850 --> 00:24:51.350
اكتبه اي الان او اكتبه غدا جميل الفعل المضارع اذا ذكر له هنا علامة واحدة هي لم اي قبوله لم اذا قلنا انها علامة للمضارع معنى ذلك ان لم لا يمكن ان تدخل

62
00:24:51.600 --> 00:25:17.050
على الماضي ولا على الامر مفهوم؟ جميل ثم قال وافتتاحه يمكن ان نقول وافتتاحه اذا قلنا وافتتاحه حينئذ تكون معطوفة على لم ويعرف بلم وافتتاحية اي يعرف بلم ويعرف بافتتاحه فيكون افتتاحه باحدى هذه الحروف علامة ايضا على المضارع

63
00:25:18.300 --> 00:25:37.950
واذا قلنا وافتتاحه لا هذا كلام مستأنف فلا نقصد بانه علامة على المضارع اذا افتتاحه بحرف من حروفي نأيت ويمكن ان تقول انيت. المقصود هو احد هذه الحروف الاربعة. وهي الهمزة

64
00:25:38.400 --> 00:26:01.300
او النون او الياء او التاء ف كل مضارع كل مضارع لابد ان يبدأ باحد هذه الحروف الاربعة لابد من ذلك لا يخلو فعل مضارع من ان يبدأ باحد هذه الحروف

65
00:26:01.350 --> 00:26:25.850
الاربعة لكن اذا وجد احد هذه الحروف في كلمة او في فعل لم يلزم من ذلك ان يكون الفعل مضارعا. لذلك الصحيح ان هذه ليست علامة للمضارع جميل الهمزة التي تكون في اول المضارع هي همزة المتكلم

66
00:26:27.800 --> 00:26:52.500
فتقول مثلا اكتب اضرب افعل اذا هذه همزة المتكلم بخلاف الهمزة التي يمكن ان تكون في الفعل الماضي كقولك مثلا اكرم زيد ضيوفه اكرم هذا فعل ماض والهمزة هذه ليست همزة المتكلم

67
00:26:52.650 --> 00:27:09.300
اكرم زيد ما لها علاقة بالتكلم والفعل ماض فهذه الهمزة هي همزة للتعدية اي لجعل الفعل متعديا اذكارها في الاصل فعل لازم فتضيف له الهمزة في اوله فيصبح فعلا متعدية. اذا

68
00:27:09.350 --> 00:27:34.450
الهمزة التي نتحدث عنها انما هي همزة ماذا؟ المتكلم التي تكون في اول المضارع اكتب انا اضرب افعل كذلك النون قلنا انيت النون هذه النون للمتكلم مع غيره او للمتكلم المعظم نفسه

69
00:27:36.250 --> 00:27:57.950
كقولك مثلا نكتب هذا المتكلم مع غيره يعني جماعة من المتكلمين هو متكلم واحد في الحقيقة لكن معه غيره انا ومعي جماعة اقول نحن نكتب او المتكلم المعظم نفسه لو فرضنا انني انا مثلا اعظم نفسي فاقول

70
00:27:58.000 --> 00:28:19.950
نكتب الدرس سواء اكان هذا التعظيم حقيقيا او كان على سبيل الادعاء مفهوم فلو وجدنا نونا لا تدل على معنى المتكلم ومعه غيره ولا على معنى المعظم نفسه لم تكن هذه

71
00:28:20.250 --> 00:28:46.400
النون التي نتحدث عنها والتي آآ تكون في اول المطالعة ومثلوا لذلك بفعل ماض يبدأ بالنون وهو نرجس ينرجس هذا فعل نادر الاستعمال يقصدون بذلك انه نرجس الدواء اذا خلطه بالنرجس. والنرجس معروف هو يعني

72
00:28:46.550 --> 00:29:05.500
نوع من الازهار معروف فلنرجس هذه فعل ماض والنون هذه لا تدل على المتكلم ومعه غيره او على المعظم نفسه فهذا فعل ماض ليس مضارع اذا الهمزة والنون ثم الياء

73
00:29:07.650 --> 00:29:28.500
الياء مثل يرنأ هل يرنأ هذا يرن اي يرنأ هذا فعل ماض هذا فعل نادر هذا اه يرن اب معناه غضب بالحناء هذا فعل ماض لما؟ لان هذه الياء في الحقيقة

74
00:29:29.200 --> 00:29:55.300
ليست يا الغائب فحين نقول الياء نقصد بذلك ياء الغائب كقولنا هو يكتب يخطب يدرس هذه افعال مضارعة اولها ياء مفهوم؟ اذا الياء التي تكون في اول المضارع هي الياء التي تدل على معنى ماذا؟ تدل

75
00:29:55.350 --> 00:30:20.500
على معنى الغائب واخيرا انيت بقية التاء فالتاء هي التي تدل على المخاطب كقولك مثلا انت تكتب بخلاف التاء التي لا تدل على المخاطب فانها لا تكون في المضارع كقولك مثلا

76
00:30:20.800 --> 00:30:39.100
هو تعلم علمته فتعلم تعلم هذا فعل ماض هل التاء هذه تدل على معنى المخاطب؟ لا لا علاقة لها بالمخاطب اذا ملخص القضية ان المضارع يكون مبدوءا باحد هذه الحروف الاربعة

77
00:30:39.400 --> 00:31:06.950
وتسمى حروف المضارعة وهي الهمزة التي للمتكلم والنون التي للمتكلم معه غيره او للمتكلم المعظم نفسه والياء التي للغائب والتاء التي للمخاطب جميل ثم قال ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا

78
00:31:07.550 --> 00:31:25.550
كي يدحرجوا ويكرموا ويفتح في غيره كي يضرب ويستخرج الحق ان هذا من مباحث علم الصرف لا من مباحث علم النحو لكنه ذكره هنا لان علم النحو كما قلنا انفا يعتني

79
00:31:25.750 --> 00:31:47.550
باواخر الكلمات. احوال اواخر الكلم هنا سيحدثنا عن احوال اول الكلمة فاذا هذا بحث صفي وليس نحويا لكن ذكره استطرادا لا بأس اذا الفعل المضارع يكون في اوله ضمة او فتحة

80
00:31:48.800 --> 00:32:24.000
وذلك بحسب هل هو رباعي هل ماضيه عفوا؟ هل ماضيه رباعي او ماضيه غير رباعي فاذا كان ماضيه رباعيا فان مثل دحرج واكرم فان مضارعه يكون اوله مضموما دحرج رباعي اليس كذلك؟ دحرج اربعة اربعة احرف

81
00:32:24.150 --> 00:32:49.950
هذا في الماضي بالمضارع تقول يدحرج ادحرج ندحرج تدحرج اذا يضم اوله وكذلك اكرم اكرم في الماضي رباعي هو في الحقيقة ليست جميع حروفه اصلية هذا في الحقيقة يقسم من مزيد الثلاثي يعني اخذنا ثلاثيا هو كرمة وزدناه همزة فصار رباعيا. اختصارا نقول هو رباعي

82
00:32:50.350 --> 00:33:14.050
فيه اربعة احرف اكرم كيف تقول في مضارعه؟ تقول يكرم اذا تضم اوله. تكرم نكرم اكرم اليس كذلك جميل اذن القاعدة واضحة جدا. متى كان ماضي الفعل رباعيا فان مضارعه يكون مضموم الاول

83
00:33:15.950 --> 00:33:38.700
واما اذا كان ماضيه غير رباعي فان مضارعه يكون مفتوح الحرف الاول وحين نقول غير رباعي فهذا يشمل ما هو اقل من الرباعي وما هو اكثر من الرباعي اقل من الرباعي هو الثلاثي

84
00:33:39.100 --> 00:34:02.450
هذا اقل شيء في في الافعال ان يكون على ثلاثة احرف وفوق الرباعي هو الخماسي والسداسي اذا اذا كان ثلاثيا او خماسيا او سداسيا فان هذا في الماضي فان مضارعه يكون مفتوحا الحرف الاول

85
00:34:03.200 --> 00:34:31.650
فتقول مثلا في فعل ثلاثي كتب الماضي ثلاثي المضارع يكتب اكتب نكتب تكتب بالفتح مثلا خماسي انطلق انطلق خمسة احرف هذا في الماضي في المضارع انطلق تنطلق ينطلق ننطلق بالفتح

86
00:34:32.150 --> 00:34:59.350
اه سداسي استغفر في الماضي ستة احرف في المضارع استغفر تستغفروا يستغفرون استغفروا. القاعدة سهلة جدا واضح الان بعد ان انتهينا من اوله ننتقل الى اخره اذا هذا هو اه احوال المضارع من جهة الاعراب والبناء

87
00:35:00.350 --> 00:35:28.150
يقول مصنفه ويسكن اخره مع نون النسوة نحو يتربصن والا ان يعفون ويفتح مع نون التوكيد المباشرة لفظا وتقديرا نحو لينبذن هاتان حالتا بناء الفعل المضارع ويعرب فيما عدا ذلك نحو يقوم زيد

88
00:35:28.500 --> 00:35:58.800
ولا تتبعان لتبلغن فاما ترين ولا يصدنك جميل الفعل المضارع خلافا للماضي والامر قد يكون مبنيا وقد يكون معربا فا الامر والماضي مبنيان دائما. اما المضارع فله حالتان نبدأ بحالة

89
00:35:59.500 --> 00:36:29.450
البناء هما حالتان البناء والاعراب البناء يكون مبنيا في صورتين الصورة الاولى اذا اتصلت به نون النسوة فيبنى على السكون مفهوم كقولك مثلا النساء يدرسن النحو يدرسن النون هذه نون النسوة

90
00:36:29.950 --> 00:36:53.350
كيف تعرب يدرسن؟ تقول يدرسن فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة وتسمى ايضا نون الاناث نون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح يدرسنا مبني على الفتح في محل رفع فاعل

91
00:36:54.100 --> 00:37:18.000
اذا احفظ هذا الاعراب لانك ستستعمله في كل نظائره ونظائره كثيرة جدا في اه في يعني في اللغة العربية اذا مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن المطلقات مبتدأ مرفوع

92
00:37:18.050 --> 00:37:45.000
يتربصن فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع الخبر انا اعطيتكم الاعراب كاملا وان كنا لم ندرس بعد المبتدأ او الخبر لكن هذا من قبيل

93
00:37:45.200 --> 00:38:12.750
آآ يعني آآ تسبيق شيء مما يحتاج الى معرفته ومثل لذلك المصنف ايضا بقوله سبحانه وتعالى الا ان يعفون يعفون هذه هي ايضا من هذا النوع فاصل الفعل يعفو ثم الحقت به نون النسوة

94
00:38:14.000 --> 00:38:44.700
كما قلنا انفا يتربصن كما يمكن ان نقول يكتبن يفعلن يدرسن الى اخره. قيل يعفون فيعفون فعل مضارع مبني على السكون اه نون النسوة فعل جميل هنا قد اه يلتبس هذا هذا الان سنستطرد

95
00:38:45.450 --> 00:39:06.400
ما تحتاج الى معرفته هو ما ذكرته لك الان ساستطرد بذكر فائدة جانبية هي ماذا هي ان يعفون كلمة يعفون يمكن ان ترد في سياق اخر فيكون لها معنى اخر

96
00:39:08.150 --> 00:39:33.400
فانك يمكن ان تقول ايضا الرجال يعفون عجيب لكن هل حين تقول الرجال يعفون هل نون هذه نون النسوة؟ هل الواو هذه واو الفعل؟ لا ليس كذلك فهنالك فرق بين الفعلين يعفون من قولك الرجال يعفون

97
00:39:34.250 --> 00:39:56.800
ويعفون من قولك النساء يعفون الرجال يعفون اصلها هذا لما وجد هذا؟ وجد بسبب حرف العلة يعفو حرف العلة هو الذي اوجد هذا التساوي بينهما والا لو لم يكن لو لم يكن الفعل معتل الاخر. مثلا

98
00:39:56.900 --> 00:40:18.550
آآ لو قلنا كتب كيف نقول؟ الرجال يكتبون النساء يكتبن هنالك فرق واضح فرق في اللفظ لكن بسبب الواو هذه صار عندنا يعفون يعفون لكن بينهما فرق كيف ذلك حين نقول الرجال يعفون

99
00:40:18.900 --> 00:40:44.900
اصلها يعفون يعفو ثم واو الجماعة ثم نا كما تقول يكتب يكتب الوا نا يكتبون يعفوون لكن هنا مشكلة التقت عندنا وهو واو اصلية في الفعل يعفو وواو هي واو الجماعة

100
00:40:45.150 --> 00:41:04.600
حذفت واو الفعلي لانه لا يمكن ان نحذف واو الجماعة لانها تدل على معنى الفاعل حذفت واو الجماعة اه واو عفوا واو الفعل فصار عندنا اه بعد ان حذفت صار عندنا

101
00:41:04.700 --> 00:41:27.200
اه ساكنان يعني اه لان في الاصل سكنت بعد حذف ضمتها فالتقى ساكنا فحذف اولهما فصار اذا الكلام يعفون بخلاف يعفون التي اه هي النساء يعفون لا هذه يعفو لا توجد واو جماعة الكلام هنا عن النساء

102
00:41:28.750 --> 00:41:53.100
فيعفو مثل يكتب ومع هانوا النسوة يعفون فاذا الرجال يعفون مخالفة للنساء يعفون. لقولنا النساء يعفون ففي قولك الرجال يعفون الواو الاصلية في الفعل محذوفة غير موجودة حذفت بسبب التقاء

103
00:41:53.550 --> 00:42:11.900
الساكنين وكذلك حين تقول الرجال يعفون هذه النون ليست نون نسوة وانما هي النون التي تكون علامة على الرفع تكون في الافعال الخمسة كما تقول يكتبون واضح وهكذا فبينهما فروق

104
00:42:12.800 --> 00:42:41.100
جميل ومما يدل على هذه الفروق انه لو ادخلنا جازما لو ادخلنا جازما مثلا او ناصبا مثلا لم لقلنا الرجال لم يعفوا حذفنا النون لاننا هكذا نفعل اذا دخل الجازم على واحد من الافعال الخمسة فانه تحذف النون منه فنقول مجزوم

105
00:42:41.100 --> 00:43:08.600
بحذف النون لانه من الافعال الخمسة. لكن النساء لم يعفون ما ما عندنا شيء نحذفه النون هذه نون نسوة النساء لم يعفون وتقول يعفون فعل مضارع لزوم عفوا ما نقول مزنوم. فعل مضارع مبني على السكون لان قلنا اتصلت به النسوة اذا يكون مبني. مبني على

106
00:43:08.600 --> 00:43:34.950
السكون في محل جزم بلام واضح فإذا هذا استطراط نرجع الى قاعدتنا ذكرنا اذا الحالة الاولى التي يكون فيها الفعل المضارع مبنيا وهي اتصاله بنون النسوة الحالة الثانية هي اتصاله بنون التوكيد المباشرة

107
00:43:37.700 --> 00:44:05.150
نون التوكيد المباشرة اي التي لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل سواء اكان هذا الفاصل متلفظا به او كان مقدرا متى يكون هذا؟ لو اردناه اختصار هذا كله لانك تبقى تفكر نون توكيل مباشرة لفظا تقديرا متى يكون هذا كله؟ بوضوح

108
00:44:05.250 --> 00:44:31.200
اذا كان الفعل المضارع قبل ان تدخل نون التوكيد اذا كان الفعل المضارع قبل دخول النون مرفوعا بالضمة فنون التوكيد تكون مباشرة والفعل يكون مبنيا واذا كان الفعل المضارع قبل دخول النون

109
00:44:32.200 --> 00:44:49.150
مرفوعا بثبوت النون لانه من الافعال الخمسة اي اتصلت به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة فنون التوكيد لا تكون مباشرة راتان وحينئذ فالفعل لا يكون مبنيا بل يكون معرضا

110
00:44:49.800 --> 00:45:19.250
اعيد اذا كان الفعل المضارع قبل دخول نون التوكيد مرفوعا بالضمة. كقولك مثلا يكتب يكتب واضح؟ مرفوع بالضمة اذا دخلت نون التوكيد تقول مثلا والله لاكتبن والله لاكتبن النون هنا نون التوكيد مباشرة لفعل المضارع

111
00:45:19.800 --> 00:45:46.600
لا يفصل بينها وبين الفعل فاصل فنقول والله لاكتبن او ليكتبن فعل مضارع مبني على الفتح اكتبن با مبني على الفتح لم؟ لاتصاله بنون التوكيد المباشر ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى كلا لينبذن في الحطمة

112
00:45:47.400 --> 00:46:07.550
لينبذن اللام هذه في جواب القسم ينبذن فعل مضارع مبني هو في الحقيقة فعل مضارع مبني على المجهول مبني للمجهول كما سيأتي او التعبير الصحيح مبني لما لم يسمى فاعله لكن هذا موضوع اخر لا تشغلوا اذهانكم به

113
00:46:08.350 --> 00:46:31.950
الذي يهمنا انه مبني على الفتح لا يباذن ذا لما؟ لاتصاله بنون التوكيد المباشر فينبذن هو ونائب الفاعل ضمير مستتر تقتله هو واضح الان ازا ازا اخذنا افعالا اخرى لأن قلنا الحالة الأولى ان يكون الفعل

114
00:46:32.700 --> 00:46:56.150
اه اه كيف قلنا اذا ان يكون الفعل اه يعني قبل دخول النون يرفع بالضمة  واضح يرفع بالضمة الان اذا كانت علامة رفعه اما اه علامة رفعه ثبوت النون. متى يكون ذلك؟ قلنا اذا اتصلت به

115
00:46:56.300 --> 00:47:17.350
الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة بعبارة اخرى ما يسمى الافعال الخمسة وهو بأي فعل مثلا كتب كيف نقول يكتبان تكتبان يكتبون تكتبون تكتبين هذه تسمى الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة

116
00:47:17.550 --> 00:47:38.900
الافضل ان تقال ان يقال امثلة خمسة لانها ليست افعالا مخصوصة وانما هي صيغ من كل فعل كل فعل مضارع يمكن ان توجد توجد منه هذه الصيغ الخمسة مسلا يدرس تدرسان يدرسان تدرسون يدرسون تدرسين اذا خمسة خمس صيغ

117
00:47:39.900 --> 00:48:12.100
هذه اذا دخلت نون التوكيد فانها لا تكون مباشرة مثال ذلك مثال ذلك اه انتما تكتبان تكتبان اذا ادخلنا نون التوكيد فاننا نقول تكتبان اصلها تكتبان تكتبان ثم ادخلنا نون التوكيد فصارا تكتبانن

118
00:48:12.200 --> 00:48:33.650
التقت ثلاث نونات وهذا ثقيل جدا نون التوكيد لا يمكن ان تحذف لما؟ لانها جاءت لمعنى وهو معنى التوكيد اذا ماذا نحذف؟ نحذف النون التي اه هي هذا الحرف الذي هو علامة اعراب فحين نحذفه صار تكتبان ثم

119
00:48:33.650 --> 00:48:56.450
ثم يقولون نكسر نون التوكيد هذه الحاقا لها بالمثنى. فنقول تكتبان هذا الذي وقع هنا نقول ان نون التوكيد ليست مباشرة للفعل لما؟ لوجود فاصل بينهما. الفاصل هنا هو الالف

120
00:48:57.100 --> 00:49:20.750
تكتبا اذا تكتبا هذه هذا هو الفعل الالف فاصل ثم نون التوكيد فازا هذه نون توكيد غير مباشرة ومثل لذلك المصنف رحمه الله تعالى بقول الله سبحانه وتعالى ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون

121
00:49:21.800 --> 00:49:42.100
اصلها تتبعان انت ما تتبعان قبل ان يدخل النهي وقبل ان يدخل التوكيد. تتبعان ثم دخل الجازم وهو لا لا تتبعا حذف حذفت النون الدال على الرفع لا تتبعا ثم

122
00:49:42.450 --> 00:50:02.750
جيء بنون التوكيد الثقيلة فصار لا تتبعان او لا تتبعن عفوا لا تتبعن قالوا لا يمكن ان نحذف الالف هنا لا يمكننا حذف الالف لان اذا حذفناها صار لا تتبعن

123
00:50:02.800 --> 00:50:21.900
فالتبست علينا بخطابك لواحد. نحن نخاطب اثنين. انتما لا تتبعان اذا ما يمكن ان نحذف الألف اه للالتباس مع المفرد لا يمكن ان نحذف النون لان نون التوكيد جئنا بها للتوكيد اذا حذفناها ما بقي لدينا معنى التوكيد

124
00:50:22.100 --> 00:50:42.600
اذا يفوت المقصود منها ماذا نصنع؟ عندنا اشكال وهو التقاء ساكنين آآ الالف تتبعا مع النون الساكنة لان حين نقول مشددة اول وساكن التشديد يتضمن السكون اذا التقى ساكنان لا يمكننا حذف الاول

125
00:50:42.750 --> 00:51:00.050
لما؟ لانه كما قلنا اذا حذفناه سيلتبس تتبعان مع تتبعن انت الواحد لا يمكننا حذف نون التوكيد لانه حينئذ اين التوكيد ما بقي لنا الا حل واحد وهو ماذا؟ ان نحرك النون بالكسرة

126
00:51:00.100 --> 00:51:17.050
فنقول تتبعان اذا الان هذا انت صرت تفهم لعلك مرارا قرأت في كتاب الله عز وجل قول الله سبحانه وتعالى ولا تتبعان فتقول من اين جاءت هذا كله الان عرفت من اين جاء

127
00:51:18.800 --> 00:51:39.050
الان نحتاج ان نقف عند هذا القدر في لقائنا المقبل باذن الله عز وجل سنراجع هذا الذي ذكرناه في قضية نون التوكيد اه المباشرة وغير المباشرة ثم سنكمل بذكر امثلة اخرى مما ذكره المصنف رحمه الله تعالى فانه مثل اولا

128
00:51:39.050 --> 00:52:03.150
ب اه قوله تعالى ولا تتبعان سنذكر ايضا لتبلون سنذكر ايضا فاما ترين وسنذكر ايضا ولا يصدنك سنراجع هذا ونذكر آآ ونكمله ثم ننتقل الى ما بعده باذن الله سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

129
00:52:03.750 --> 00:52:05.894
والحمد لله رب العالمين