1
00:00:00.450 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.950 --> 00:00:34.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:34.850 --> 00:00:59.050
وكل بدعة ضلالة باب المبتدأ والخبر قال رحمه الله تعالى باب المبتدأ والخبر مرفوعان كاله ربنا ومحمد نبينا اذا اه هذا باب المبتدأ والخبر واول ما ذكر انه اه اخبر عنهما

4
00:00:59.150 --> 00:01:24.000
انهما مرفوعان فقال المبتدأ والخبر مرفوعان ومثل لذلك بقول القائل مثلا الله ربنا الله لفظ الجلالة مرفوع مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة على اخره ورب خبره مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف

5
00:01:24.100 --> 00:01:47.900
والضمير في محل جر مضاف اليه وهم يذكرون في تعريف المبتدأ انه اه الاسم المرفوع في اول جملة آآ المجرد عن العوامل اللفظية وذلك ان العامل الرفع ب اه المبتدئ هو

6
00:01:48.350 --> 00:02:11.800
الابتداء وهذا عامل معنوي لا لفظي على الصحيح وآآ الذي يعمل الرفع في الخبر هو المبتدأ وهو عامل لفظي فالابتداء عامل معنوي يعمل الرفع في المبتدأ والمبتدأ عامل لفظي يعمل الرفع في الخبر

7
00:02:13.400 --> 00:02:41.500
ثم اه الغالب ان يكون اه للمبتدأ خبر لكن قد يكون للمبتدأ مرفوع سد مسد الخبر اي اغنى عن الخبر وهذا سيأتينا اه لاحقا باذن الله سبحانه وتعالى آآ اذا اذا عرفنا المبتدأ هكذا فالخبر هو الجزء المتم الفائدة

8
00:02:41.850 --> 00:03:10.150
اي هو المسند الذي تتم به فائدة الكلام في الغالب كقول القائل مثلا محمد نبينا محمد مبتدأ ولا يتم الكلام ولا تتم الفائدة الا بذكر خبره وهو نبينا وسيأتينا اه التعريف بالفاعل الذي

9
00:03:10.200 --> 00:03:27.200
يسد مسد الخبرية اي فاعل الوصف الذي يسد مسد الخبر. وهو لا شك مختلف عن الخبر في تعريفه وهذا ما يمكن ان يقال يعني ما سوى ذلك لا يلائم لا يلائم المبتدأ في علم النحو

10
00:03:27.550 --> 00:03:46.750
ثم ذكر فائدة وهي ان المبتدأ يقع نكرة ومتى يقع ذلك قال ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص نحو ما رجل في الدار واله مع الله ولعبد مؤمن خير من مشرك

11
00:03:47.050 --> 00:04:08.250
وخمس صلوات كتبهن الله انما ذكر هذا لان الاصل في المبتدأ الا يكون نكرة بل ان يكون معرفة والسبب في ذلك ان المبتدأ محكوم عليه بشيء محكوم عليه مضمون الخبر

12
00:04:08.850 --> 00:04:31.150
فحين تقول مثلا زيد قائم انت تحكم على زيد بي القيام والاصل انك لا يمكن ان تحكم على المجهول فتحتاج ان تحكم بشيء معين على معلوم فلاجل ذلك الاصل ان يكون المبتدأ

13
00:04:31.400 --> 00:04:55.900
معرفة لا نكرة لكن يمكن الخروج عن هذا الاصل لاسباب كثيرة اوصلها بعضهم الى اكثر من ثلاثين آآ صورة لكنها تعود او ترجع الى هذا الذي ذكره اه المصنف رحمه الله تعالى وهو

14
00:04:55.950 --> 00:05:23.550
اه قالوا ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص بعبارة اخرى اا يبدأ او يبتدأ بالنكرة ان افادت وحصول الفائدة يكون اما بان تكون النكرة عامة اي تعم كل فرد من افراد الجنس

15
00:05:24.700 --> 00:05:49.200
كمثلا اه كالمثال الذي ذكره هنا بقوله ما رجل في الدار ما رجل في الدار فهنا رجل نكرة وهي واقعة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تعم وكقول الله سبحانه وتعالى االه مع الله كذلك

16
00:05:49.600 --> 00:06:16.100
اله نكرة واقعة في سياق الاستفهام فهي تعم كذلك فرجل مبتدأ شبه الجملة في الدار خبر وكذلك اله مبتدأ وشبه الجملة من الظرف مع ومع الله ايضا خبر او ان تخص اي ان تكون خاصة في فرد

17
00:06:16.300 --> 00:06:45.650
من افراد الجنس ومثل له هنا بقول الله سبحانه وتعالى والعبد مؤمن خير من مشرك فهنا عبد نكرة وهي مخصصة بهذا الوصف ولا عبد مؤمن فهذا الوصف مقيد او مخصصون لهذا العمومي

18
00:06:45.800 --> 00:07:04.100
فما عاد عندنا عبد آآ شائع في الجنس كله ولكن قيد ذلك بصفة الايمان والعبد مؤمن ومثل له ايضا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهما الله

19
00:07:04.950 --> 00:07:31.900
فايضا خمس هذه نكرة لكنها خاصة لما لاجل الاضافة خمس صلوات  اه خمس مضاف وصلوات مضاف اليه فايضا هذا يخصص فمن اراد ضابطا عاما يقول النكرة يبتدأ بها اذا افادت

20
00:07:31.950 --> 00:07:49.200
كما قال ابن مالك في الالفية ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيد كعند زيد النمرة وهل فتن فيكم فماخل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وخير وعمل بر يزن وليقس ما لم يقل

21
00:07:49.700 --> 00:08:05.900
فحتى بعد ان ذكر الامثلة قال وليقص ما لم يقال فجاء الشراح فقاسوا وذكروا اه اشياء تدخل في هذا المعنى او تقول كما قال المصنف الافادة ستكون بان تعم او تخص

22
00:08:06.600 --> 00:08:30.300
فهذا هو اذا المبتدأ يمكن ان يكون نكرة بهذا الشرط الذي ذكر المصنف. ثم ذكر هل يكون الخبر اه مفردا دائما ام لا قال والخبر جملة لها رابط كزيد ابوه قائم

23
00:08:31.400 --> 00:08:51.850
ولباس التقوى ذلك خير والحاقة ما الحاقة وزيد نعم الرجل الا في نحو قل هو الله احد اذن اولا نقرر بان الخبر يمكن ان يكون مفردة او جملة او شبه جملة

24
00:08:52.700 --> 00:09:07.700
فالخبر المفرد هذا واضح كقولك مثلا زيد قائم قائم هذا خبر وهو مفرد طيب يمكن ان يكون جملة هذا الذي ذكر المصنف هنا ويمكن ان يكون شبه جملة وهذا سيذكره فيما بعد

25
00:09:08.600 --> 00:09:28.850
فاذا هذه الجملة قد تكون سميتان وقد تكون فعلية. فمثل لهذا كله بقوله اه والخبر جملة لها رابط كزيد ابوه قائم هنا زيد مبتدأ او نقول على اذا اردنا الاعراب الكامل نقول زيد مبتدأ اول

26
00:09:29.450 --> 00:09:52.050
ابوه ابوه مبتدأ ثان وهو مضاف الهاء في محل جر مضاف اليه قائم خبر مبتدأ الثاني وهو اب والجملة الاسمية التي هي ابوه قائم المكونة من المبتدأ والخبر في محل رافعين خبر المبتدأ الاول الذي هو زيد

27
00:09:52.500 --> 00:10:13.050
واضح فاذا هذا مثال على جملة اه جملة اسمية يمكن ان تكون جملة فعلية ان يكون الخبر جملة فعلية اه والامثلة على ذلك كثيرة. مثلا يمكن ان تقول زيد آآ قام ابوه

28
00:10:14.150 --> 00:10:36.350
فجملة قام ابوه وهي مكونة من فعل هو قام وفاعله وهو ابو هذه الجملة في محل رفع خبر المبتدأ ثم هذه الجملة التي تكون خبرا اما ان تكون نفس المبتدأ في في المعنى

29
00:10:36.600 --> 00:11:04.950
او لا تكون كذلك فان كانت نفس المبتدأ في المعنى لم تحتاج الى رابط يربطها بالمبتدأ اه مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد هو مبتدأ الله احد مبتدأ وخبره وهادي جملة اسمية

30
00:11:06.300 --> 00:11:28.100
هذه الجملة الاسمية التي هي الله احد في محل رفع خبر المبتدأ الاول الذي هو هو اين الرابط؟ الرابط يعني اين الضمير الموجود في جملة الخبر والذي يعود على المبتدأ. لا يوجد هنا لما

31
00:11:28.450 --> 00:11:53.750
لان جملة الخبر هي نفس المبتدأ في المعنى هو الله احد واضح هذا بطبيعة الحال اذا اعربنا هو ضمير الشأن في مثل في هذه الاية يعني ضمير الشأن كأننا نقول الشأن

32
00:11:54.000 --> 00:12:14.250
الله احد. اذا الله احد هذه الجملة هي نفسها معناه هو. معنى الشأن واضح؟ جميل لكن لو اعربت هو اعرابا اخر لا يتحقق هذا المعنى طيب اما اذا لم تكوني

33
00:12:14.700 --> 00:12:43.350
الجملة نفس المبتدأ في المعنى فلابد من رابط يربط جملة الخبر بالمبتدأ وهذا الرابط الغالب انه يكون ضميرا كمثلا كقول القائل زايدون ابوه قائم اين الضمير الرابط هنا؟ هو الهاء في قوله ابوه قائم

34
00:12:44.800 --> 00:13:06.350
هذا الضمير يعود على زيد الذي هو المبتدأ. اذا هذا الضمير هو الذي يربط بين جملة الخبر وبين المبتدأ وكقول الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون المطلقات مبتدأ

35
00:13:06.450 --> 00:13:26.400
جملة يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هو الخبر في هذا الخبر يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يوجد ضمير هو هن يتربصن بانفسهن هذا الضمير يعود على المطلقات الذي هو المبتدأ وقد يكون الرابط

36
00:13:26.700 --> 00:13:52.250
غير ذلك قد يكون اشارة لقول الله سبحانه وتعالى ولباس التقوى ذلك خير فلباس مبتدأ وهو مضاف التقوى مضاف اليه ذلك خير ذلك مبتدأ اسم اشارة مبني في محل رفع المبتدأ

37
00:13:52.550 --> 00:14:24.350
وخير خبره وجملة ذلك خير خبر المبتدأ الاول ثم مربط الرابط هو الاشارة فاسم الاشارة ذلك يعود على لباس الذي هو المبتدأ الاول ويمكن ان يكون الرابط هو اعادة المبتدأ بلفظه. كقول الله سبحانه وتعالى الحاقة

38
00:14:24.650 --> 00:14:53.450
ما الحاق فهنا الحاقة مبتدأ اول ما الحاقة؟ هذه جملة مكونة من مبتدأ وخبره ما مبتدأ الحاقة خبره هذه الجملة هي خبر المبتدأ الاول والرابط هو اعادة المبتدأ بلفظه. فالمبتدأ الحاقة اعيد بلفظه في الخبر

39
00:14:56.800 --> 00:15:15.900
وهكذا فهذا معنى آآ ما ذكر حين قال والخبر آآ جملة لها رابط كزيد ابوه قائم والى اخر ما ذكره وليس منه قل هو الله احد واي نعم وايضا الرابط يمكن ان يكون الرابط

40
00:15:16.750 --> 00:15:46.800
عموما يدخل فيه المبتدأ مثل زيدون نعم الرجل زيد مبتدأ نعم الرجل نعم فعل ماض مبني على الفتح لانشاء المدح الرجل فاعله اذن فعل وفاعل هذه الجملة الفعلية في محلي ورفع خبر المبتدأ

41
00:15:47.650 --> 00:16:15.400
مرة بين جملة الخبر وبين المبتدأ العموم لان الرجل فيه هذه التي تفيد معنى العمومي وزيد داخل في هذا العموم فالمبتدأ داخل في العموم الوارد في جملة الخبر اذا هكذا نكون انتهينا من

42
00:16:16.400 --> 00:16:39.050
آآ ورودي الخبر جملة بقي لنا النوع الثالث وهو ورود الخبر شبه جملة قال وغرفا منصوبا نحو والركب اسفل منكم وجارا ومجرورا كالحمد لله رب العالمين وتعلقهما بمستقر او استقر محذوفين

43
00:16:39.850 --> 00:17:06.650
هنا حين نقول شبه الجملة نقصد بذلك الظرف سواء اكان ظرف زمان او ظرف مكان او نقصد الجار والمجرور كل ذلك داخل في مصطلح شبه الجملة مثال الظرف قول الله سبحانه وتعالى والركب اسفل منكم

44
00:17:07.200 --> 00:17:31.400
اسفل هذا ظرف مكان منصوب وهذا الظرف هو الخبر سيأتينا كيف نقول عن الخبر لكن المقصود ان شبه الجملة هي الخبر وقد يرد اه جارا ومجرورا قول الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين. الحمد مبتدأ

45
00:17:32.000 --> 00:17:57.700
لله هذا جار ومجرور هو الخبر هذه الامثلة التي ذكر المصنف اه في الامثلة المعتادة على كثير جدا كقولك مثلا الكتاب فوق المائدة الكتاب مبتدأ فوق ظرف وهو مضاف المائدة مضاف اليه

46
00:17:58.650 --> 00:18:20.250
والخبر هو شبه الجملة آآ بالنسبة لجارو مجرور كأن تقول مثلا اه زيد في الدار زيد مبتدأ وفي الدار جار ومجرور اه وهذا الجار مجروش بالجملة هاته هي الخبر لكن هنا نحن الان

47
00:18:21.000 --> 00:18:45.850
اه لم نذكر الاعراب الذي الصحيح الذي ينبغي ان يكون هو يقول وتعلقهما بمستقر او استقر محذوفين بمعنى مثلا في قولنا زيد في الدار تقول في الدار جار ومجرور متعلق

48
00:18:46.300 --> 00:19:16.350
بي محذوف هو الخبر تقديره كائن ثم قال بمستقر او استقر تقديره كائن او مستقر او استقر اما ان تقدره اسما او ان تقدره فعلا وهذا الاسم انه مثلا اختصر القضية وقدره دائما كائن

49
00:19:16.750 --> 00:19:33.450
هذا اللي اسمه الذي هو كائن او مستقر هو الخبر حقيقة فزيد في الدار كما لو قلت زيد كائن في الدار كائن هي الخبر وفي الدار متعلق بهذا الخبر المحذوف

50
00:19:34.150 --> 00:19:58.050
وهذه قاعدة عامة في كل خبر يكون شبه جملة دائما قل شبه الجملة يعني الظرف متعلق بمحذوف خبر هو اه تقديره كائن وكذلك اذا كان جارا ومجرورا هذا الذي عقده في الالفية بقوله واخبروا بظرف

51
00:19:58.250 --> 00:20:25.300
او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر ثم قال ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول بمعنى انك لا تجعلوا الزمان خبرا عن اسم الذات وانما يكون اسم الزمان خبرا

52
00:20:25.350 --> 00:20:46.350
عن اسم المعنى كأن تقول مثلا الصوم غدا غدا هذا اسم زمان هو الخبر وهو خبر عن معنى من المعاني عن اسم معنى وهو الصوم لكن لا يكون خبرا عن اسم الذاتي

53
00:20:46.700 --> 00:21:21.900
فلا تقول مثلا زيد غدا واضح زيد غدا اه الشجرة اه غدا مثلا الكتاب اليوم هذا لا يصح لما لان الاسم الذات كقولك مثلا زيد كقولك الهلال الكتاب الشجرة الباب المنزل كذا هذه ذوات

54
00:21:21.900 --> 00:21:53.550
هذه الذوات الاصل فيها انها لا تتغير بتغير الازمنة فهي مستمرة بقطع النظر عن الزمان فلا معنى لان تخبر عنها بزمان مخصوص واضح طيب فان قيل هم يقولون مثلا الليلة الهلال

55
00:21:53.850 --> 00:22:16.800
الليلة الهلال مثلا حين نراقب الهلال يمكن ان يقول القائل الليلة الهلال وحينئذ كيف تعرب؟ تقول الهلال هذا مبتدأ مبتدأ مؤخر بالطبع والليلة هذا ظرف متعلق بالخبر اذا هنا اخبرت

56
00:22:17.800 --> 00:22:41.350
عن اسم عن عفوا اخبرت عن اسم الذات باسم زمان لا هو يقول لا الليلة الهلال متأول هذا ظاهره الاخبار باسم الزمان عن اسم الذات لكن في حقيقة الامر هنا تأويل. ما هذا التأويل؟ هو

57
00:22:41.400 --> 00:23:05.850
مضاف محذوف وتقدير الكلام طلوع الهلال الليلة او رؤية الهلال الليلة را هدا هو المعنى الحقيقي للكلام وليس الهلال الليلة هو طلوعه او رؤيته وحينئذ فلا يبقى عندنا اشكال لان الطلوع

58
00:23:06.200 --> 00:23:27.700
والرؤية كلاهما من اسماء المعاني لا من اسماء الذوات فلا اشكال في الاخبار عنهما باسم الزمان طيب ثم قال ويغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام او نفي نحو اقاطن القوم سلمى وما

59
00:23:27.700 --> 00:23:51.600
مضروب العمراني ذكرنا انفا ان المبتدأ الغالب ان يكون عنده خبر لكن يمكن ان يكون له مرفوع يغني عن الخبر او يسد مسد الخبر. هذا هو الكلام عنه الان ما المقصود بذلك؟ المقصود انك

60
00:23:52.700 --> 00:24:12.500
اه عندك في المبتدأ عندك وصف مثلا اسمه فاعل او اسم مفعول هذا المقصود بالوصف هنا هذا الوصف اي اسم الفاعل او اسم المفعول له عمل فانه يرفع لاننا نعرف ان هذه الاوصاف تعمل عمل الافعال

61
00:24:13.050 --> 00:24:35.250
فيكون عندها مرفوع ترفع ترفع اسما اما ان يكون فاعلا لها او ان يكون نائب فاعله حينئذ نقول ان هذا المرفوع يغني عن الخبر او يسد مسد الخبر لكن بشرط ماذا؟ بشرط

62
00:24:35.400 --> 00:24:54.050
الاعتماد على استفهام او نفي على الصحيح بمعنى ان انه لابد ان يكون هذا المبتدأ مسبوقا بنفي او استفهام. ومثل لذلك بقول القائل اقاطن قوم سلمى هنا قاطن هذا هو المبتدأ

63
00:24:54.700 --> 00:25:20.500
وهو وصف لأنه لأننا اذا سألنا الصرفيين قالوا هذا اسمه فاعل هنا اه اسم الفاعل هذا له فاعل هذا هو المرفوع يرفع فاعلا كما لو قلنا يقطن قوم سلمى يعمل عملا فعلي

64
00:25:20.650 --> 00:25:46.500
فقوم ماذا نقول فيه؟ نقول فاعل لقاطع سد ما سد الخبر لا نبحث بعد ذلك عن خبر لانه اغنى عن الخبر واضح اه ونحن نلاحظ انه هنا معتمد على استفهام اقاطن اه هذه همزة الاستفهام

65
00:25:47.150 --> 00:26:16.100
ومثله ما مضروب العمراني هنا مضروب مبتدأ والصرفيون يقولون هذا اسم اسم مفعول واسم المفعول يرفع نائب فاعل لان اسم المفعول يشبه ماذا؟ يشبه الفعل المبنية للمجهول مضروب العمران يضرب العمراني يضرب العمران يضرب فعل مبني مجهول

66
00:26:16.800 --> 00:26:42.350
فاذا العمراني ما اعرابه؟ نائب فاعل بي مضروب مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى سد ما سد الخبر وهنا مضروب معتمد على استفهام آآ ليس على استفهام بل على نفي ما مضروب

67
00:26:42.550 --> 00:27:10.000
اقاطنون هذا استفهام ما نفيهم واضح اذا هذا معنى قولنا اه قوله ويغني عن الخبر مرفوع وصف هذا المرفوع يمكن ان يكون كما قلنا فاعلا او نائب فاعل وصف معتمد اي هذا الوصف معتمد على ماذا؟ على استفهام او نفي نحو اقاطن القوم سلمى امن واوظعنا ان يطعنوا فعجيب عيش من

68
00:27:10.000 --> 00:27:33.050
وما مضروب العمراني صافي نعم ثم قال وقد يتعدد الخبر نحو وهو الغفور الودود بمعنى يمكن ان يوجد مبتدأ واحد له اخبار خبر واحد خبر اول وثان وهكذا لان الخبر ما هو

69
00:27:33.100 --> 00:27:58.950
هو نوع تكميل للفائدة بوصف للمبتدأ وكأنه يصف المبتدأة فيمكن تعدده مثال ذلك قال قول الله سبحانه وتعالى وهو الغفور الودود هو مبتدأ اه الغفور خبر اول الودود خبر ثان

70
00:27:59.700 --> 00:28:19.500
واضح؟ لا اشكال في هذا. خبر اول وخبر ثاني يمكن ان يتعدد اه فيكون اكثر من ذلك  و الخبر المتعدد يمكن ان يتعدد لفظا ومعنى كالمثال الذي ذكرناه ويمكن ان يتعدد في اللفظ فقط لا في المعنى

71
00:28:21.850 --> 00:28:45.450
اه بمعنى لا يمكن الاخبار عن ذلك المبتدئ بكل خبر على حدة. بل لابد من اجتماعهما صحيح انه من جهة الاعراب هو متعدد لأنه لفظان او اكثر ولكن من جهة المعنى لا يمكن الاخبار بواحد

72
00:28:45.650 --> 00:29:10.200
منهما بخلافي الاول وهو الغفور يصح وهو الغفور وهو الودود لكن مثلا مثلا هذا الليمون حلو حامض حلو حامض ماذا نقصد بذلك؟ نقصد انه بين الحلاوة والحموضة فمن جهة المعنى لا يمكن ان نقول

73
00:29:10.450 --> 00:29:30.500
الليمون حلو فقط ونقف كما لا يمكن ان نقول الليمون حامض ونقف بل لابد من اجتماعهما من جهة المعنى لكن من جهة اللفظي هما خبران مستقلان فتقول الليمون مبتدأ حلو خبر اول حامض خبر ثان

74
00:29:31.700 --> 00:29:59.400
قال وقد يتقدم نحو في الدار زيد واين زيد؟ بمعنى ان الاصل تقدم المبتدأ وتأخر الخبر لكن يمكن ان يتقدم الخبر و يكون تقدما جائزا لا واجبا اذا لم يوجد في الكلام ما يوجب التقدم ولا ما يوجب التأخر

75
00:30:00.500 --> 00:30:19.500
مثلا في الدار زيد يجوز ان تقول زيد في الدار ويجوز ان تقول في الدار زيد كلاهما جائز دون اشكال لانه لا يوجد في الكلام ما يوجب ان يتقدم ان يكون هو المتقدم

76
00:30:21.000 --> 00:30:49.150
لكن يمكن ان يكون هذا التقدم واجبا يمكن ان يكون واجبا متى ذلك اولا اذا كان المبتدأ نكرة لا يعني ان يكون المبتدأ نكرة والخبر اه ظرف او جار ومجرور

77
00:30:49.800 --> 00:31:13.950
فهنا لابد من تقدم الخبر واضح كقولك مثلا في الدار رجل في الدار رجل لابد من ان يكون هكذا في الدار هو الخبر يعني متعلق بخبر محذوف تقديره كائن مقدم خبر مقدم

78
00:31:14.200 --> 00:31:29.800
رجل مبتدأ مؤخر. طيب تقول لي يمكن ان اقول رجل في الدعم لا لا يمكنك ان تقول رجل في الدار لم؟ لأنك ان قلت رجل في الدار حينئذ يبقى المستمع

79
00:31:31.300 --> 00:31:47.650
متشوفا الى تمام الكلام لأنه يظن ان في الدار صفة لرجل لأن رجل نكرة هذا بخلاف زيد في الدار زيد في الدار ليست كرجل في الدار رجل في الدار رجل نكرة

80
00:31:48.050 --> 00:32:08.900
والنكرة اتيت بعدها بصفتي لأن الأصل في النكرة ان لا يبتدأ بها واضح لا يوجد لها مثلا مسوغ للابتداء بها فلأجل ذلك تقول رجل اذا قلت في الدار تقول في الدار متعلق بجار ومجرور متعلق برجل اين الخبر

81
00:32:09.550 --> 00:32:36.100
رجل في الدار اكرمنا مثلا هذا هو الخبر واضح بخلاف ما لو كانت هذه النكرة فيها ما يسوغ الابتداء بها بان تكون اه مثلا مقيدة او موصوفة كقولك مثلا رجل صالح في الدار هنا لا اشكال يجوز هذا دون اشكال رجل مبتدأ صالح نعت

82
00:32:36.350 --> 00:32:55.050
في الدار جار مجرور متعلق آآ خبر محذوف تقديره كائن في الدار رجل صالح كائن في الدار واضح هذا وايظا اه يجب التقدم يعني يجب تقدم الخبر اذا كان في المبتدأ ضمير

83
00:32:55.550 --> 00:33:31.050
يعود على اه جزء من الخبر واضح   اه لانه حينئذ اذا اخر الخبر يكون لفظ يكون الضمير الموجود في المبتدأ عائدا على متأخر لفظا ورتبة واضح كقول القائل مثلا اه

84
00:33:32.500 --> 00:33:58.350
لي او مثلا في آآ في المدارس او في في مدارس العلم او مثلا لنقل مثلا لكتب العلم قراؤها بكتب العلم قراؤها اذا قلت قراؤها لكتب العلم مشكل قراء مبتدأ

85
00:33:59.550 --> 00:34:19.300
الضمير هاء عائد على اه كتب وكتب هذا موجود في الخبر اذا هنا ضمير عائد على متأخر في اللفظ لان هنا الخبر جاء بعد المبتدأ ومتأخر في الرتبة لان الخبر

86
00:34:20.150 --> 00:34:39.500
اه متأخر في الرتبة عن المبتدأ لكن اذا عكست وقدمت الخبر وقلت لكتب العلم قراؤه ها هنا الضمير قراؤها الهاء يعود على متأخر في الرتبة لانه الخبر ولكنه ليس متأخرا في اللفظ بل هو متقدم في اللفظ فلا اشكال

87
00:34:40.300 --> 00:35:03.000
طيب وايضا يجب تقديم الخبر اذا وجد فيه ما يحتاج الى ان يكون في صدر الكلام وهو المثال الذي ذكره بقوله اين زيد هنا زيدون مبتدأ مؤخر واين خبر مقدم

88
00:35:04.050 --> 00:35:26.550
ولا تقول زيد اين لما لان اين هذا اسمه استفهامي له صدر الكلام يكون في اه صدر الكلام يعني لابد ان يؤتى به في اول الجملة وايضا آآ يجب تقديم الخبر اذا كان محصورا

89
00:35:26.900 --> 00:35:55.650
بانما او الا اه كقول القائل مثلا آآ انما الكريم زيد هنا ما يمكن ان تعكس انما الكريم زيد هنا زيد هو المبتدأ وهو مؤخر و اه الكريم خبر مقدم

90
00:35:56.750 --> 00:36:14.700
ولابد من ان يكون مقدما هنا انما الكريم زيد لان قصدك ان تحشر الكرم في زيد لا العكس انك لو عكست فقلت انما زيد كريم او انما زيد الكريم هنا

91
00:36:14.800 --> 00:36:38.700
آآ تحصر زيدا في صفة الكرم وانت تريد ان ان تحصر الكرم في زيد المعنى مختلف وكذلك في الا ما ما كريم الا زيد لا يمكن ان تعكس لانك اذا قلت ما زيد الا كريم هذا المعنى مختلف وهذه الصيغة صيغة الحصر هذه تدرس

92
00:36:38.900 --> 00:37:00.450
في علم البلاغة وايضا في علم الاصول فتنظر هناك لكن آآ نصيب النحوي منها في هذا الموضع هو ان يقول لابد ويجب تقديم الخبر هنا. هذا من مواضع تقديم الخبر. فاذا ذكرنا اربعة مواضع يجب فيها تقديم الخبر

93
00:37:00.500 --> 00:37:18.550
هي ان يكون المبتدأ نكرة وان يكون خبره شبه جملة وثانيا ان يكون في المبتدأ ضمير عائد على بعض الخبر وثالثا ان يكون في الخبر ما له صدر الكلام ورابعا ان يكون

94
00:37:18.600 --> 00:37:36.650
الخبر محصورا في المبتدأ ان يكون الخبر محصورا في المبتدأ بانما ونحوها ثم قال وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر نحو سلام نعم. وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر نحو

95
00:37:36.650 --> 00:38:00.900
سلام قوم منكرون اي عليكم انتم هنا حذف كل من المبتدأ والخبر ف اه مثال حذف الخبر ان يقول ان يسألك سائل من في الدار؟ فتقول زيد اي زيد في الدار

96
00:38:01.250 --> 00:38:21.100
هنا حذفت الخبر ومنه قول الله سبحانه وتعالى مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار. اكل هذا وظلها اي وظلها ايمون الخبر محذوف للعلم به واضح من سياق الكلام اكلها دائم وظلها اي وظلها دائم

97
00:38:21.650 --> 00:38:40.350
اذا هذا حذف الخبر حذف المبتدأ يكون في مواضع منها جواب الاستفهام  كما في قول الله سبحانه وتعالى وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة. هنا نار الله الموقدة نار

98
00:38:40.950 --> 00:39:07.150
اه يعني خبر اين المبتدأ هي محذوف تقديره هي ما ادراك ما الحطمة؟ الجواب هي هذا المبتدأ محذوف نار الخبر وهو مضاف لفظ الجلالة مضاف اليه والموقد ناتف واضح واه يكونوا في مواضع اخرى منها مثلا

99
00:39:07.350 --> 00:39:35.300
بعد القول كقول الله سبحانه وتعالى وقالوا اساطير الاولين اكتتبها. وقالوا اساطير الاولين اي وقالوا هي اساطير الاولين وبعد فاعل جزائي فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها اي فمن ابصر

100
00:39:35.400 --> 00:39:59.000
فلنفسه فالابصار لنفسه المبتدأ محذوف ومن عمي فعليها اي ومن عمي فالعمى عليها المبتدأ محذوف  المصنف رحمه الله تعالى جمع ذلك في مثال واحد وهو قول الله سبحانه وتعالى سلام

101
00:39:59.150 --> 00:40:26.500
قوم منكرون فاجتمع في هذا المثال حذف كل من المبتدأ والخبر وبقاء الاخرين فقوله سبحانه وتعالى سلام مبتدأ وخبره محذوف سلام اي سلام عليكم واضح قوم منكرون قوم خبر ومبتدأه محذوف تقديره انتم قوم

102
00:40:26.550 --> 00:40:47.000
فلو اردنا ان نرجع المحذوفات هنا فاننا سنقول سلام عليكم انتم قوم منكرون سلام عليكم انتم قوم منكرون. حذف الخبر من المبتدأ الذي هو سلام وحذف المبتدأ من الخبر الذي هو قوم

103
00:40:47.350 --> 00:41:09.800
ثم قال ويجب حذف آآ نعم الخبري قبل جوابي لولا والقسم الصريح والحال الممتنع كونها خبرا وبعد واو المصاحبة الصريحة نحو لولا انتم لكنا مؤمنين ولا عمرك لافعلن وضربي زيدا قائما وكل رجل وضيعته

104
00:41:10.400 --> 00:41:29.350
هذه المسائل الاربعة التي يجب فيها حذف الخبر اولها ان يكون الخبر قبل جواب لولا الامتناعية لولا الامتناعية هذه هي لولا اه هي التي تدل على امتناع الشيء الثاني لوجود الشيء الاول

105
00:41:30.850 --> 00:42:00.350
لولا زيدون لاكرمتك فهنا اه امتناع الاكرام لوجود زيد واضح هنا الخبر محذوف ولابد لان تقدير الكلام لولا زيد لاكرمتك. زيد مبتدأ. اين خبره؟ محذوف تقديره موجود لولا زيد موجود

106
00:42:01.250 --> 00:42:18.200
لاكرمتك لكن هنا لابد من حذفه انت لا تذكره لا يجوز لك ذكره فلا تقول لولا زيد موجود لاكرمتك وانما تقول لولا زيد لاكرمتك والخبر خبر زايج محذوف ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى

107
00:42:18.300 --> 00:42:42.400
اه وهو الذي مثل به المصنف لولا انتم لكنا مؤمنين انتم مبتدأون والخبر محذوف يمكن ان نقدره لولا انتم صددتمونا لولا انتم صددتمونا لكنا مؤمنين لولا انتم صددتمونا عن الايمان لكنا مؤمنين. الخبر محذوف وجوبا

108
00:42:43.200 --> 00:43:09.300
الموضع الثاني ان يكون الخبر قبل جواب القسم الصريح نحو لعمر الله اه لعمرك لافعلن هكذا مثل له لعمرك لافعلن في اللام ابتدائية عمرو اه مبتدأ وهو مضاعف الضمير مضاف اليه لعمرك

109
00:43:10.200 --> 00:43:35.450
والخبر محذوف وجوبا تقديره قسمي اذا متى وجدت جملة من هذا النوع فانت تذكر المبتدأ وهو عمرو وتذكر ان الخبر محذوف وجوبا تقديره قسمي. تقدير الكلام قسمي امر الله او عمرك

110
00:43:35.950 --> 00:43:57.350
واضح لعمرك لافعلن اه هذا هو الذي يسمونه قسما صريحا والقسم الصريح معه وهو الذي يعلم بمجرد التلفظ به ان الناطق به مقسم بخلاف القسم غير الصريح قالوا مثل عهد الله

111
00:43:58.200 --> 00:44:17.050
آآ لافعلن كذا قالوا هذا ليس بصريح في القسم فلاجل ذلك لا يدخل في هذا الذي نقوله الان الموضع الثالث ان يكون الخبر قبل حال لا تصلح لان تكون خبرا. كقول القائل ضربي زيدا قائما

112
00:44:17.750 --> 00:44:38.800
ضربي زيدان قائما هنا ضربي مبتدأ وهو مضاف الياء مضاف اليه زيدان مفعول به للمصدر لان المصدر ضرب من الاوصاف في رفع فاعلا اذ فله مفعول به اذا ضرب زيدان

113
00:44:39.500 --> 00:45:15.100
هنا قائما حال من زيد اين الخبر؟ الخبر ظرف محذوف مع جملة فعلية اضيف اليها تقدير الكلام ضربي زيدان اذا كان قائما فتقدر اذا كان قائما اه هذه الحال التي هي مذكورة هنا وهي قائما لا تصلح لان تكون خبرا

114
00:45:17.150 --> 00:45:34.000
فلا يمكنك ان اه تخبر عن الضرب بكونه قائما ضربي قائم لا يمكن هذه الحال لا تصلح لان تكون خبرا فالضرب لا يمكن ان يوصف بالقيام فهذا معنى قولهم الخبر هنا لابد ان يحذف

115
00:45:34.500 --> 00:45:50.950
قبل الحال التي لا تصلح لان تكون خبرا. ضربي زيدا قائما لابد ان تقدر خبرا هو ظرف محذوف مع جملة فعلية وتقدر الكلام هكذا فتقول ضربي زيدا قائما ضربي زيدان اذا كان قائما

116
00:45:51.800 --> 00:46:13.300
اذا في اذا في المستقبل واذا كان اذا كانت الجملة في الماضي ضربا ضربي زيدان اذ كان قائما في الماضي اذا كان قائمة في المستقبل ثم اخيرا الموضع الرابع قال وبعد واو المصاحبة الصريحة ومثل له وكل رجل وضيعته

117
00:46:14.100 --> 00:46:41.000
هنا اذا وقع الخبر بعد واو المصاحبة الصريحة وهي التي يمكن حذفها وتعويضها بمع مثال ذلك كل رجل وضيعته اي وحرفته كل مبتدأ وهو مضاف رجل مضاف اليه ضيعته ضيعة

118
00:46:42.000 --> 00:47:10.600
معطوف على المبتدأ والخبر محذوف وجوبا وتقدير الكلام كل رجل وضيعته مقترنان فهنا انت لا تحتاج الى آآ ذكر هذا الخبر لان الواو هذه واو المصاحبة الصريحة هذه تدل على معنى الاقتران

119
00:47:10.900 --> 00:47:30.550
الذي يوجد في الخبر فيكفي ان تقول كل كل رجل وضيعته ولا تحتاج ان تقول كل رجل وضيعته مقترنان واضح فهذا العطف يسد مسد الخبر هذا اذا كانت هذه الواو بالطبع

120
00:47:30.700 --> 00:47:53.450
آآ دالة على معنى المصاحبة اما ان لم تكن دالة على المصاحبة بل اه كانت تدل على مجرد التشريك بين الشيئين في الحكم وهنا لا يحذف الخبر وجوبا كقول القائل مثلا

121
00:47:54.050 --> 00:48:20.600
اه جيدون وعمرو متباعدان اي مشتركان في معنى التباعد فيما بينهما فهنا لا توجد آآ المصاحبة في هذه الحالة لا يحذف الخبر وجوبا بل تقول زيد وعمرو متباعدان وهكذا فالمقصود عندنا

122
00:48:21.200 --> 00:48:46.550
ان الخبر يحذف وجوبا في هذا الموضع بعد واو المصاحبة الصريحة وضابطها ان يصح حذفها ووظعوا مع بدلا منها كل رجل وضيعته كل رجل مع ضيعته مقترنان فهنا هذه الواو تدل على معنى المصاحب

123
00:48:46.800 --> 00:49:04.900
اذا هذه المواضع الاربعة التي يجب فيها حذف الخبر وجوبا في لقائنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى نتحدث عن باب جديد هو باب كان واخواتها قال باب للنواسخ لحكم المبتدأ والخبر ثلاثة انواع

124
00:49:05.100 --> 00:49:09.968
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين