1 00:00:00.100 --> 00:00:28.750 بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى 2 00:00:29.750 --> 00:01:00.700 وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة زكرنا انفا اعراب الفعل المضارع وان فيه تفصيلا وذلك قوله رحمه الله ويسكن اخره مع نون النسوة نحو يتربصن والا ان يعفون 3 00:01:01.250 --> 00:01:27.000 وهذا شرحناه وذكرنا الفرق بين يعفون لقولك النساء يعفون ويعفون من قولك الرجال يعفون ثم قال ويفتح مع نون التوكيل المباشرة لفظا وتقديرا نحو لينبذن ويعرب فيما عدا ذلك نحو يقوم زيد 4 00:01:27.300 --> 00:01:55.450 ولا تتبعان لتبلون فاما ترين ولا يصدنك اذا ملخص هذا ان الفعل المضارع يبنى اذا اتصلت به نون الاناث ويبنى على السكون نحو يتربصن والصورة الثانية هي اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة 5 00:01:56.450 --> 00:02:18.600 لفظا او تقديرا. المباشرة لفظا هي نون التوكيد الزي لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل فاصل مذكور في اللفظ متلفظ به والمباشرة تقديرا هي التي لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل مقدر 6 00:02:21.500 --> 00:02:49.250 وملخص ذلك او ضابطه ان الفعل المضارع اذا كان قبل دخول النون مرفوعا بالضمة نحو اه يكتب تكتب نكتب فنون التوكيد اذا لحقته تكون مباشرة ويبنى الفعل معها نحو ليكتبن لتكتبن لنكتبن الى اخره 7 00:02:50.150 --> 00:03:17.500 واذا كان الفعل المضارع قبل دخول النون مرفوعا علامة ثبوت النون لانه اتصلت به الف الاثنين او واو الجماعة او نون او ياء المخاطبة فنون التوكيد هنا غير مباشرة آآ ما احوال او ما امثلة 8 00:03:17.550 --> 00:03:45.800 هذه الصور الثلاثة الفعل المضارع اذا اتصلت به الف الاثنين كقول كقولك مثلا يكتبان تكتبان واذا اتصلت به الواو الجماعة كقولك يكتبون تكتبون واذا اتصلت به مخاطبة نحو تكتبين. اذا هذه خمسة وهي التي تسمى الامثلة الخمسة او الافعال الخمسة 9 00:03:46.400 --> 00:04:08.350 وهي تصلح لكل فعل فاذا كان الفعل المضارع من ضمن هذه الصيغ الخمسة اي اتصلت به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة قانون التوكيد تكون غير مباشرة وحينئذ فالفعل يكون معربا لا مبنيا 10 00:04:10.850 --> 00:04:42.850 ازا مسلنا الفعل المضارع الذي اتصلت به النون التوكيد المباشرة بمثل قوله تعالى كلا لينبذن في الحطمة فنقول لينبذن ينبذا فعل مضارع مبني وهو مبني اه علي الفتحي وهو في الحقيقة اه هناك موضوع اخر سيأتينا فيما بعد هو انه مبني على المجهول يعني مبني لما لم يسمى فاعله لكن 11 00:04:42.900 --> 00:04:58.850 ذاك موضوع اخر البناء لما لم يسم فاعله والبناء الذي نتحدث عنه الان هذان موضوعان مختلفان فلا ينبغي ان يلتبس عليك الامر فالمقصود عندنا انه هنا مبني على الفتح لما؟ لاتصاله بنون التوكيد 12 00:04:59.600 --> 00:05:25.150 المباشرة ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو تبي مثلا اذا الان نعطي امثلة اه على اه الفعل المضارع الذي في اخره الف لاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة وهنا فانه يكون كما قلنا يكون معرضا 13 00:05:26.350 --> 00:05:51.850 مثلا اذا قلت آآ انتما يكتبان الدرس هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الامثلة الخمسة اتصلت بي هنا الف الاثنين تكتبان اذا ادخلنا عليه نون التوكيد 14 00:05:52.950 --> 00:06:25.250 فاننا نقول مثلا لا تكتبان الدرس. اصل ذلك تكتبان ان ثم التقته ثلاث نونات فحذفت احدى هذه النونات وبقي الفعل تكتبان ثم كسر ليصبح مثل المثنى ثقيلة تكتبان ومثال ذلك من القرآن 15 00:06:25.300 --> 00:06:59.250 قوله سبحانه وتعالى ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون فاصله قبل التوكيد وقبل النهي انتم ما تتبعان بنون الرفع الخفيفة انتم ما تتبعان ثم دخل عليه الجازم وهو لا اه الناهية التي تجزم الفعل المضارع 16 00:07:01.200 --> 00:07:28.400 فحذفت النون فصار لا تتبعا انتما لا تتبعا تتبعا في علوم مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون بانه من الامثلة الخمسة لا تتبع ثم جيء بنون التوكيد فصار عندنا تتبعا مع نون التوكيد 17 00:07:29.650 --> 00:07:54.050 تتبعان فالتقى ساكنان وهما هذه الالف وهي الف الاثنين مع النون الساكنة التي هي من اول نون التوكيد لان نون التوكيد المشددة اه فيها اه حرف ساكن في اولها فالتقى ساكنان 18 00:07:54.500 --> 00:08:10.450 ولم يمكن حذف الالف لانك اذا حذفت الالف فانك تقول لا تتبعن فيصبح كانك تخاطب شخصا واحدا مع ان الغرض ان تخاطب اثنين فاذا لابد من الابقاء على الف الاثنين 19 00:08:12.050 --> 00:08:33.600 و لم يمكن ايضا حذف النون لانه هذه النون جيء بها لاجل التوكيد فما بقي لك الا ان تحرك هذه النون بالكسرة لمنع التقاء الساكنين ولمشابهة المثنى فصار ولا تتبعان 20 00:08:35.700 --> 00:09:09.300 ومثال ذلك ايضا في الفعل الذي اتصلت به واو الجماعة فمثلا تقول انتم تكتبون مرفوع بثبوت النون تدخل عليه نون التوكيد فيصبح تكتبونن تكتبونن ثم تحذف واو الجماعة فيصير تكتبن 21 00:09:10.450 --> 00:09:32.800 ومثاله من القرآن قول الله سبحانه وتعالى لتبلغن في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. الشاهد لتبلون فهذه اصلها بلى يبلو هذا هو الفعل بلى يبلو 22 00:09:34.750 --> 00:10:06.450 وهو مسند الى جماعة المذكر واصله قبل ان يؤكد بالنون اصله تبلىون انتم تبلغون الواو الاولى هي الواو الاصلية في الفعل والواو الثانية هي واو الجماعة كما لو قلت مثلا تكتبونها لكن هنا تبلغون الفرق هو ان الحرف الاخير من الفعل في تبلوون 23 00:10:06.700 --> 00:10:36.000 معتل وهو الواو في علم الصف يقولون اذا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فان الواو تقلب الفا ثم تحذف لالتقاء الساكنين فيصبح لتبلون لتبلون ثم يؤتى بالتوكيد فيجتمع ثلاث نونات لتبلونن 24 00:10:36.500 --> 00:11:00.250 فتحذف احدى هذه النونات وهي نون الرفع لكراهة التقاء هذه النونات فيلتقي ساكنان وهما الواو الساكنة مع النون الساكنة من نون التوكيد ف وبطبيعة الحال يلتقي ساكنا ولا يمكن حذف احدهما سيلزم تحريك 25 00:11:01.350 --> 00:11:22.200 النون فتحرك النون اه عفوا فتحرك الواو يلزم تحريك الواو فتحرك الواو بالحركة المناسبة لها وهي الضمة فيصبح لا تبلون بطبيعة الحال ما اقوله لك الان من تفاصيل انت لا يلزمك ان يعني تحفظها ولا ان تدركها ادراكا تاما 26 00:11:22.350 --> 00:11:53.650 اينما هي لابين لك اه انه لا يوجد شيء في اللغة هكذا عبثا وانما اه مسائل النحو ومسائل الصرف متكاملة واضحة تتبع قواعد جلية والا فلن اه لن اسألك في اختبار ولن يسألك احد ما دمت مبتدأ في علم النحو عن تفصيل لتبلون كيف ما الذي وقع فيها او ترايينا ما الذي وقع فيها هذه امور 27 00:11:53.650 --> 00:12:11.750 فيها نوع صعوبة فانا اذكرها هنا استطرادا ولتفهم لتفهم وهذا شيء مهم جدا لتفهم ان علم النحو علم زاخر وان فيه آآ امورا منطقية ان صح هذا التعبير يعني لا يوجد فيه شيء 28 00:12:12.700 --> 00:12:38.700 اه هكذا بمحض الهوى بمحض التشهي لا هنالك امور هنالك قواعد هنالك امور معقولة منطقية فالنحات وضعوا معمارا متكاملا بناء متكامل واضح جلي متماسك يعني ليس فيه ثغرات لا يمكنك ان تمسك النحات وتقول لهم لا اخطأتم في هذه تناقضتم في هذه لا. القواعد مطردة قواعد صرفية قواعد نحوية. كل ذلك للوصول الى نتائج. ثم ايضا 29 00:12:38.700 --> 00:13:02.000 الفائدة الفستانية التي ارغب فيها هي ان اه تفهم فائدة علم النحو وعلم الصف في معرفتي الفاظ القرآن الكريم فكثير من الناس يقرأون لتبلون يقرأون فاما ترين يقول لك يترين يحفظها كما هي يعني ما يفهم ما اصل هذه الكلمة 30 00:13:02.950 --> 00:13:15.350 ما اصل تبلون ما الفعل آآ هذا الفعل اذا اردت ان اصرفه كيف اصرفه؟ المقصود ان هذه امور يعني لا لا يهمني كثيرا ان تفهم التفاصيل التي اذكرها لكن اجمالا 31 00:13:15.600 --> 00:13:39.150 اعرف بان هنالك اه قواعد معينة طبقت ويدخل فيها الصف والنحو معا طبقت لكي نصل الى هذه الالفاظ القرآنية ودائما اللفظ القرآني ينبغي الحرص عليه وفهمه وتطبيقه وتنزيله في واقعنا وفي كلامنا لا ان يترك آآ في يعني هذا كلام قرآن هذا نحو 32 00:13:39.150 --> 00:14:01.700 احفظه كما هو ونقدسه وننزهه لكن لا نستعمله ولا يهمنا ان نفهمه ولا كيف حصل فيه ولا لا هذا غلط شنيع ايضا اه الفعل الذي في اخره ياء المخاطبة يمكن التمثيل له قوله سبحانه وتعالى فاما ترين 33 00:14:01.950 --> 00:14:23.450 هذا فيه تغييرات اكثر اكثر من آآ سابقيه فاصله قبل التوكيد ترأيين انت ترئين بطبيعة الحال نحن لا نقول ترى ايينا نقول ترينا كيف وقع؟ كيف انتقلنا من ترأينا الى ترين 34 00:14:24.200 --> 00:14:48.150 نقلت حركة الهمزة وهي الفتحة طرأ الى الرأي الى ما قبلها وحذفت الهمزة يعني نقلت حركتها الى الراء وحذفت الهمزة مفهوم فصار ترايين بدلا من تر ايينا صار ترايين بعد ذلك 35 00:14:48.250 --> 00:15:11.100 يأتي الصرف علم الصرف يقول اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانها تقلب الفا والف وينام واضح؟ لكن هنا اشكال لانه التقى ساكنان فحذفت الالف يعني بعد ان جيء بها بدلا من الياء حذفت لالتقاء الساكنين فصار ترينا 36 00:15:11.200 --> 00:15:33.100 واضح؟ اذا هنا فهمنا اولا كيف انتقلنا من ترأينا الى ترين انت ترين واضح بعد ذلك دخل الجازم لان فاما ترين اصلها فان ما ترين ان جازما دخل الجازم فحذفت النون 37 00:15:35.000 --> 00:16:03.650 اه تري صار تري فان ترين كقولك مثلا لو ادخلت لم على ترينة فقل انت لم ترين واضح اذا تري اكدت بالنون الثقيلة نون التوكيد صارت ترين التقى ساكنا ياء المخاطبة الساكنة والنون 38 00:16:04.350 --> 00:16:31.000 الساكنة الموجودة في النون المدغمة يعني في نون التوكيد فحين التقى الساكنان حركت الياء بحركة موافقة له والحركة الموافقة دون الياء هي الكسرة فصرت واضح قراينا تمام وكذلك قوله سبحانه وتعالى ولا يصدنك. اليس كذلك؟ ولا يصدنك 39 00:16:32.250 --> 00:17:00.050 اصله قبل نون التوكيد يصدونك هم يصدونك ثم دخل الجازم وهو لا ناهية التي تجزم الفعل المضارع فصار لا آآ يصدوك حذفت النوم يصدوك ثم جيء نون التوكيد والثقيلة يصدوك بنون التوكيد 40 00:17:01.150 --> 00:17:28.450 فصار يصدونك فالتقى ساكنا الواو ساكنة والنون المدغمة فحذفت الواو فصار يصدنك واضح يصدنك اذا هذه كلها امثلة شرحنا بها كلام آآ صاحب المتن والمقصود عندنا هو القاعدة. اما كما ذكرت لك اما تفصيل 41 00:17:28.700 --> 00:17:51.300 التغييرات النحوية والصفية التي حدثت في هذه الافعال هذا يعني ليس من مستوى المبتدئ في آآ دراسته لقطر الندى. المقصود عندي هو ان تتذكر ان الفعل في مثل الفعل المضارعة في مثل هذه الصور يكون معرضا ولا يكون مبنيا 42 00:17:52.400 --> 00:18:12.950 الان اذا بعبارة اخرى نحن انتهينا من اه الفعل المضاعف وملخصه كما ذكرنا انه يكون مبنيا اذا اتصلت به نون النسوة او اتصلت به نون التوكيد المباشرة لفظا او تقديرا 43 00:18:14.600 --> 00:18:31.600 ويعرب فيما سوى ذلك. اذا يعرض اذا لم تتصل به لا نون الاناث ولا نون التوكيد هذي اولى ويعرب ايضا اذا اتصلت به نون التوكيد لكن كانت غير مباشرة خيرا مباشرا 44 00:18:33.450 --> 00:18:52.450 انتهينا من الفعل المضارع وانتهينا بذلك من الفعل كله. لان الفعل ذكرنا احوال الماضي وانه مبني ابدا والامر وانه ايضا مبني دائما ثم المضارع وفيه تفصيل يكون مبنيا ويكون معرضا 45 00:18:52.500 --> 00:19:25.700 ثم ننتقل الى الحرف قال واما الحرف فيعرف بان لا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو هل وبل ازا علامة الحرف علامة عدوية اي علامته ان لا يقبل علامة علامة الاسم او لا علامة الفعل. فاذا كان لا يقبل علامة الاسم ولا علامة الفعل 46 00:19:25.750 --> 00:19:52.800 فانه حرف ومثل له بهالوبل قولك مثلا هل قام زيدون او هل زيد قائم فهذا حرف لم لانك اذا جربت جميع علامات الفعل وجميع علامات الاسم فانه لا يصلح شيء من ذلك 47 00:19:53.400 --> 00:20:15.950 آآ ان يلحق هذه الكلمة فاذا هي ليست فعلا ولا اسما وانما هي حرف وكذلك بل ثم افادنا فائدة في بعض الكلمات التي اختلف في حرفيتها كما صنع في الفعل ايضا 48 00:20:16.650 --> 00:20:37.500 قال وليس منه مهما واذ ما بل ما المصدرية ولما الرابطة في الاصح اي هذه الكلمات الاربع وهي مهما واذ ما وما المسطرية ولما الرابطة هذه الكلمات مختلف في حرفيتها او اسميتها هل هي حروف ام اسماء 49 00:20:38.850 --> 00:21:09.650 فمهما يقول ليس منه مهما في الاصح اي الصحيح ان مهما ليس حرفا وانما هو اسم شرط جازم واستدلوا على سميته بي الاسناد بالاسناد اه او لنقوله تعالى وقالوا مهما تأتنا به من اية 50 00:21:12.750 --> 00:21:33.000 ف قوله وقالوا مهما تأتنا به الضمير في به عائد على مهما قالوا والضمير لا لا يمكن ان يعود على حرف او فعل وانما يعود على الاسماء فلاجل ذلك قالوا مهما 51 00:21:33.900 --> 00:21:56.250 اسم لا حرف وفيه خلاف وكذلك اذ ما اسم شرط جازم على ما رجحه اه ابن هشام هنا وان كان رجح في موضع اخر انه حرف مثله مثل ان الحفية الشرقية 52 00:21:59.400 --> 00:22:17.700 كقول القائل مثلا اذ ما تقم اقوم. هذا مشابه لقول القائل ان تقم اقوم اذا اذ ما فيه خلاف هنا رجح انه اسم وفي موضع اخر رجح انه حرف ولعل كونه حرفا ارجح 53 00:22:19.100 --> 00:22:45.250 ثم ما المصدرية كقولك مثلا اه ابهجني ما فعلت ابهجني ما فعلته فما فعلت هذه معها فعل فما والفعل يسبكان في مصدر اي تسبق ما هذه؟ مع ما بعدها في مصدر 54 00:22:47.850 --> 00:23:08.900 وتقدير الكلام ابهجني فعلك. ابهجني ما فعلت هذا مرادف لقول القائل اذهبني فعلك قالوا ما المصدرية هذه؟ حرف مشابه لان والمصدرية كما لو قلت ابهجني ان كتبت الدرس مثلا اي ابهجني 55 00:23:09.050 --> 00:23:32.400 اه او ابهجتني كتابتك الدرس سم اخيرا لما قال ايضا لما اه هذه حرف قال كيف قال؟ قال ولما الرابطة في الاصح. ايضا لما هي اه حرف في قولك مثلا آآ 56 00:23:33.050 --> 00:23:55.200 لما تطلع الشمس فهي بمعنى لم احدثها تأتينا في جوازم الفعل المضارع فهي بمعنى من بمعنى لم وبينها وبين لم فروق يسيرة ستأتينا في موضعها ان شاء الله تعالى وايضا هذه لما النافية وايضا لما 57 00:23:55.250 --> 00:24:13.900 الايجابية التي بمعنى الا كما في قول الله سبحانه وتعالى ان كل نفس ان كل نفس لما على هذه القراءة ان كل نفس لما عليها حافظ فلما هنا بمعنى الا عليها حافظ 58 00:24:14.650 --> 00:24:31.650 في هاتين الصورتين هي حرف اتفاقا. واما الكلام هنا الذي يعني الخلاف انما هو موجود في لما رابطة فلما الرابطة هي التي تكون بمعنى حين كما تقول مثلا لما جاء زيد 59 00:24:31.850 --> 00:24:50.550 استقبلته لما جاء استقبلته وهذه تسمى لما الرابطة هي في معنى حينها كما لو قلت حين جاء زيد استقبلته فلما هذه هنا آآ حرف وفيها خلاف حرف ولكن فيها خلاف 60 00:24:51.550 --> 00:25:16.050 اذا هذه آآ هي الامثلة التي زكى يعني تذكر فقط ان هذه الاربعة في حرفيتها خلاف مع ترجيح المصنف رحمه الله تعالى وهو ترشيحه الذي ذكر هنا باستثناء ترجيحه هنا معارض بترجيحه في اوضح المسالك وترجيحه في اوضح المسالك اقرب آآ اظهار 61 00:25:18.000 --> 00:25:41.000 ثم قال وجميع الحروف مبنية اي القاعدة العامة في الحروف كلها دون نزاع ودون خلاف انها مبنية فمتى آآ ذكرت حرفا فقل مسلا من او الى او على او كده او اي حرف لابد ان تقول انه مبني 62 00:25:43.350 --> 00:26:06.550 فالحروف كلها مبنية واحذر ان تقول مثلا حرف مجزوب او حرف ما ادري مثلا مرفوع او كذا لا بل الحروف كلها مبنية وهذه قاعدة عامة لا يشذ عنها شيء ساقف عند هذا القدر استثناء لانكم لاحظتم اني اتكلم بشيء من الصعوبة فاقف عند هذا القدر 63 00:26:08.350 --> 00:26:31.240 واكمل نكمل يعني دراستنا لهذه المباحث لقاء مقبل باذن الله عز وجل وحينئذ نتحدث عن تعريف الكلام وهو قوله والكلام لفظ مفيد الى اخر ما ذكر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين