1
00:00:01.750 --> 00:00:19.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين كنا قد بدأنا الحديث عن اه عن التمييز

2
00:00:20.200 --> 00:00:46.150
ونواصل هذا الحديث فنقول ويكون التمييز مفسرا للنسبة محولا كاشتعل الرأس شيباك واشتعل الرأس شيبا وفجرنا الارض عيونا انا اكثر منك مالا او غير محول نحو امتلأ الاناء ماء اذا هذا هو النوع الثاني

3
00:00:46.200 --> 00:01:13.000
من نوعي التمييز. وهو الذي يسمى تمييز النسبة اي انه يفسر النسبة ومعنى تفسيره بالنسبة انه يرفع ما فيها من الابهام  فعندنا معنى منسوب لشيء من الاشياء فيأتي التمييز لرفع الابهام في هذا المعنى

4
00:01:14.100 --> 00:01:36.900
اه مثال ذلك اه او او عفوا قبل ان نمثل من الافضل ان نقسمه كما قسمه ابن هشام رحمه الله تعالى فقال هو نوعان تمييز محول وغير محول فالمحول اما ان يكون محولا عن الفاعل

5
00:01:37.300 --> 00:02:02.900
او عن المفعول او عن غيرهما فالتمييز المحول عن الفاعل هو قول ربنا سبحانه وتعالى اشتعل الرأس شيبا واشتعل الرأس شيبا فشيبا تمييز وهو تمييز نسبة وهو محول عن الفاعل لان لان الاصل في الكلام

6
00:02:03.200 --> 00:02:34.600
هو واشتعل شيب الرأس واضح؟ اشتعل شيب الرأس. فالشيب في الاصل فاعل للفعل اشتعل ثم صار تمييزا مميزا للنسبة واضح اذا هذا هو تمييز النسبة المحول عن الفاعل ثم قد يكون محوالا عن المفعول

7
00:02:34.850 --> 00:03:04.300
ومثل له بقول الله سبحانه وتعالى وفجرنا الارض عيونا اصل الكلام وفجرنا عيون الارض كعيون في الاصل مفعول به للفعل فجرنا ثم حول الى نسبة الى تمييز نسبة ثم قد يكون محولا عن غيرهما. اي لا عن الفاعل ولا المفعول

8
00:03:04.400 --> 00:03:39.800
ومثل له بقول الله عز وجل انا اكثر منك مالا اصل الكلام ما لي اكثر من ما لك ما لي اكثر من مالك مالي مبتدأ اكثر خبر  حول هذا اللفظ وهو مال من ان يكون مبتدأ الى ان يكون تمييزا. فصار انا اكثر منك مالا

9
00:03:40.750 --> 00:04:04.050
هذا هو التمييز المحول النوع الثاني هو اه تمييز النسبة غير المحول ومثل له بقول القائل امتلأ الاناء ماء امتلأ الاناء ماء فانت ترى بان هذه الجملة وضعت ابتداء هكذا

10
00:04:04.150 --> 00:04:34.300
يعني ليست الجملة محولة عن جملة اخرى هي الاصل فيها ولذلك فماء تمييز ولكنه ليس محولا عن شيء مخصوص ثم قد يكون التمييز والحال ايضا قد يكونان اه مؤكدين قد يردان للتأكيد. ولذلك قال وقد يؤكدان

11
00:04:34.400 --> 00:04:56.000
نحو ولا تعثوا في الارض مفسدين وقوله من خير اديان البرية دينا ومنه بئس الفحل فحلهم فحلا خلافا لسيباويه بمعنى قد يأتي الحال والتمييز لاجل التأكيد واذن معنى ذلك ان

12
00:04:56.050 --> 00:05:21.050
الحال والتمييز كلاهما في هذه الصورة لا يكون واردان لاصل الغرض منه فلا يكون الحال واردا لبيان الهيئة اي في جواب كيف ولا يكون التمييز واردا لازالة الابهام بل انما يردان للتوكيد فقط

13
00:05:21.650 --> 00:05:47.050
واضح؟ فإذا الحال المؤكدة هي التي لا تفيد معنى سوى التوكيد واضح؟ ومثل لها بقول الله عز وجل ولا تعثوا في الارض مفسدين لما؟ يعني اولا من جهة الاعراب نقول مفسدين حال من الواو في تأثو

14
00:05:47.550 --> 00:06:12.150
ولا تأثوا مفسدين اذن المفسدين حال من واو الجماعة لكن نقول هنا ما معنى تعثوا هذه من العثو وهي الفساد فمعناه هو الفساد فإذا مفسدين لا آآ لم ترد هنا لبيان الهيئة

15
00:06:12.800 --> 00:06:42.150
اي لا تأثوا في هيئة كونكم مفسدين لان العثو هو نفسه الفساد فنقول الحال هنا مؤكدة الحال هنا مؤكدة  وكذلك اه نعم وكذلك آآ هذا في الحال وايضا مثلوا له بقول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض

16
00:06:42.200 --> 00:07:08.100
جميع فيقولون جميعا حال من ما وهي مؤكدة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لان ما هذه من الفاظ العموم كما استقر في علم اصول الفقه فاذا قولنا جميعا لم يزد على اه العموم او لم يبين هيئة هذا العمومي وانما هو مؤكد له

17
00:07:08.950 --> 00:07:29.750
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا اكثر توكيدا منه هو الذي خلق لكم ما في الأرض هذا بالنسبة للحال بالنسبة للتمييز مثل له بقول ابي طالب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم ولقد علمت بان دين محمد من خير

18
00:07:29.750 --> 00:07:46.500
لاديان البرية دينا ومع ذلك لم يسلم لكنه كان يعلم ذلك مما يدل على ان مجرد العلم صحة هذا الدين لا ينفع صاحبه حتى يكون معه الانقياد له على كل حال من جهة النحو

19
00:07:47.450 --> 00:08:08.700
ولقد علمت الى اخر ما قال من خير اديان البرية دينا فدينا تمييز فلو قيل ولقد علمت بان اه تمييز مؤكد لو قلت ولو قيل ولقد علمت بان دين من خير اديان البرية

20
00:08:09.500 --> 00:08:34.150
لكان الكلام صحيحا سليما لا غبار عليه. ولكان المعنى منه مفهوما فحينئذ دينا تمييز مؤكد واضح ومثل له ايضا آآ ايوا نعم بئس الفحل فحلهم فحلا واضح؟ وهذا من قول جرير والتغلبيون

21
00:08:34.550 --> 00:08:54.900
بئس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء من طيق الشاهد فحلا تمييز مؤكد لأنه لو وقف عند قوله والتغليبيون بئس الفحل فحلهم لا فهم الكلام لكن اضافة فحلا تؤكد هذا التمييز

22
00:08:55.000 --> 00:09:20.750
ثم قال خلافا لسيباويه يقصد في خصوص هذا الشاهد الشعري لجرير فان سيبويه لا يجيز من جهة الصناعة النحوية ان يجمع بين نعمة بين فاعل نعمة اذا كان اسما ظاهرا وبين

23
00:09:21.100 --> 00:09:50.050
التمييز واضح فلا يجيز مثلا نعم الرجل رجلا زيد لان فاعل نعمة هو الرجل وهو اسم ظاهر فيقول لا يجوز الجمع بين فاعل نعمة اذا كان اسما ظاهرا وبين التمييز كما في نعم الرجل رجلا زيد او كما في

24
00:09:50.050 --> 00:10:18.050
في البيت بئس الفحل فحلهم فحلان واضح فهم فهو اذا لا يجيز هذا الجماعة وحينئذ يحتاج الى آآ تأويل هذا البيت فابن هشام يقول خلافا للسيباوي اي مذهب سيبويه في ذلك انه يعني المذهب سباه في ذلك مرجوح هذا ما

25
00:10:18.300 --> 00:10:46.050
اه ذكر ابن هشام هنا والكلام في هذا يطول حقيقة لان النقاش بين الفريقين في هذه القضية مما يطول بحثه نعم ثم ننتقل الى باب المستثنى. قال والمستثنى بالا من كلام تام موجب نحو فشربوا منه الا قليلا منهم

26
00:10:46.550 --> 00:11:02.800
فان فقد الايجاب ترجح البدل في المتصل نحو ما فعلوه الا قليل منهم والنصب في المنقطع عند بني تميم ووجب عند الحجازيين نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن

27
00:11:03.550 --> 00:11:29.750
اذا المستثنى ايضا من المنصوبات كما ذكرنا التمييز والحالة والمفعول فالمستثنى اذا من المنصوبات وهو الاسم الذي يأتي بعد الا او احدى اخواتها والامثلة على ذلك كثيرة مشهورة جاء القوم الا زيدا

28
00:11:31.050 --> 00:11:54.800
فزيدا هو المستثنى والقوم هو المستثنى منه جاء القوم الا زيدا والا هي اداة الاستثناء في هذه السورة الان ذكر في هذه الفقرة حكم المستثنى لان كثير من الناس يظنون انه متى وجدت الاسم بعد الا فهو مستثنى منصوب وانتهينا ليس الامر كذلك بل في

29
00:11:54.800 --> 00:12:24.650
ذلك تفصيل اذن يجب نصب المستثنى بالا يجب نصبه على الاستثناء لكن لابد من تحقق شرطين ان يكون الكلام تاما وان يكون موجبا غير منفي ما معنى الكلام تام؟ الكلام تام اي ذكر فيه المستثنى منه

30
00:12:25.250 --> 00:12:49.300
ذكر المستثنى منه وان يكون غير منفي ويدخل في في ذلك ايضا شبه النفي كالنهي والاستفهام سواء اكان الاستثناء متصلا او منقطعا. الاستثناء المتصل هو الذي يكون المستثنى منه هو الذي يكون المستثنى

31
00:12:49.550 --> 00:13:10.050
بعضا من المستثنى منه جاء القوم الا زيدا زيد من القوم والاستثناء المنقطع هو ان لا يكون المستثنى بعضا من المستثنى منه منه جاء القوم الا حمارا اي الحمار لم يأتي لكن حمار ليس من

32
00:13:10.150 --> 00:13:26.600
القوم ليس بعضا من القوم فهذا يسمى استثناءا منقطعا اذا هذا هو الحكم الاجمالي المستثنى بالا يكون منصوبا على الاستثناء اذا كان الكلام تاما اي ذكر المستثنى منه فيه و

33
00:13:26.800 --> 00:13:49.350
موجبا غير منفي ولا ولا نهي فيه ولا استفهام سواء اكان متصلا او منقطعا فمثلا قول الله سبحانه وتعالى فشربوا منه الا قليلا منه الا قليلا منهم فشربوا منه الا قليلا منهم

34
00:13:49.400 --> 00:14:17.700
قليلا مستثنى بالا منصوب واضح؟ والكلام التام المستثنى منه مذكور فشربوا هم واو الجماعة هي هي المستثنى منه كما لو قيل فشرب القوم الا قليلا و موجب ليس فيه نفي ولا نهي ولا استفهام المستثنى

35
00:14:17.750 --> 00:14:36.650
جزء من المستثنى منه القليل بعض من هؤلاء القوم الذين شربوه واضح؟ ومثال الاستثناء المنقطع ما ذكر مثلا جاء القوم الا حمارا مثلا اعزكم الله جميل الان اذا فقد الشرط الاول وهو

36
00:14:36.800 --> 00:14:56.750
ان يكون تاما هذا لم يذكره هنا سيذكر فيما بعد لكن اذا فقد الشرط الثاني وهو الايجاب بان كان الكلام منفيا فيه نفي او شبوه فحينئذ اما ان يكون متصلا او منقطعا

37
00:14:57.300 --> 00:15:25.200
اذا كانا متصلا فانه يجوز فيه الوجهان النصب على الاستثناء والاعراب بنفسي اه يعني على انه تابع للمستثنى منه بدل يعني اعيد اذا كان الكلام غير موجب منفيا او شبهه

38
00:15:26.000 --> 00:15:49.900
وكان الاستثناء متصلا يجوز الوجه يجوز الوجهان. اما النصب على الاستثناء واما الاعراب على ان هذا المستثنى يعني بدل من المستثنى منه  وبذلك قول الله سبحانه وتعالى ما فعلوه الا قليل منهم

39
00:15:51.200 --> 00:16:18.100
هنا الكلام منفي ما فعلوه واضح؟ مع كلام منفي توجد اداة النفي و الكلام تام لان المستثنى منه مذكور. قلنا وهو واو الجماعات التي هي فاعلون ما فعلوه واضح والاستثناء متصل

40
00:16:18.250 --> 00:16:41.800
لان القليل جزء من فعلوا جزء عفوا من واو الجماعة من القوم فإذا يجوز الوجهان واضح فعلا قرئ بالقراءتين قرأ الا قليل منهم وقرأ الا قليلا منهم فمن قرأ قليلا وهو ابن عامر

41
00:16:42.600 --> 00:17:01.200
هذا عنده مستثنى منصوب اذا هذا منصوب عليه استثناء ومن قرأ وهم باقي السبعة ومن قرأ بالرفع فان قليل يعرب بدلا من الواو من واو الجماعة ما فعلوه الا قليل

42
00:17:02.000 --> 00:17:32.300
رواو هذه في محل رفع الفاعل قليل بدل من الواو واضح جميل اه المصنف ذكر بان البدلية ارجح قال ترجح البدل فهذا يدل على جواز النصب على الاستثناء على ان الاتباع على البدالية ارجح

43
00:17:32.600 --> 00:17:52.100
هذه الحالة الاولى وهي اذا كان الاستثناء ماذا؟ متصلا. طيب اذا كان الاستثناء منقطعا ونحن ما نزال في حالة الكلام غير الموجب الاستثناء منقطع فهنا يجب النصب على الاستثناء عند الحجازيين

44
00:17:54.900 --> 00:18:15.750
كقول ربنا سبحانه وتعالى ما لهم به من علم الا اتباع الظن بالنصب الجمهور قرأ السبعة بالنصب الا اتباع الظن نطبق القواعد ما لهم به من علم الكلام منفي اذا ليس موجبا

45
00:18:16.150 --> 00:18:34.450
هل الاستثناء متصل ام منقطع؟ منقطع لان اتباع الظن ليس جزءا من العلم ما لهم به من علم الا اتباع الظن اتباع الظن مخالف اه العلم وليس من العلم فاذن الاستثناء منقطع

46
00:18:35.250 --> 00:18:53.700
كما لو قيل ما لهم به من علم لكنهم متبعون للظن الذي هو خلاف العلم. فالاستثناء منقطع. اذا هنا نقول عند الحجازيين يجب النصب. ولذلك الا اتباع الظن واما عند التميمي فنحن نعرف ان لغة القرآن

47
00:18:53.900 --> 00:19:22.100
على لغة الحجازيين فعند التميمي يجوز اه ان يكون ايضا بدلا ان يعرب بدلا فمثلا يمكن ان يقال ما جاء القوم الا عند الحجازيين ما جاء القوم الا فرسا فقط

48
00:19:22.400 --> 00:19:48.750
عند التميميين يجوز ما جاء القوم الا فرسان الا فرسوه فرس على انه بدر وفرسا على انه ماذا اه منصوب على الاستثناء  ثم يقول ما لم يتقدم فيهما فالنصب نحو قوله وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب

49
00:19:49.100 --> 00:20:11.200
هذه الصورة هي صورة تقدم المستثنى على المستثنى منه قال ما لم يتقدم فيهما اي في الاستثناء المتصل والمنقطع اذا كان الكلام تاما غير موجب فانه يقول وجب النصب واضح

50
00:20:11.450 --> 00:20:32.550
حين نقول وجب النصر ان يمتنعوا البدل ومثل لذلك بقول الشاعر وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب فهنا المستثنى منصوب في آآ صدر البيت وفي عجزه

51
00:20:32.750 --> 00:20:52.900
لما لانه مقدم على المستثنى منه. اذا تقدير الكلام في قوله وما لي الا ال احمد شيعة تقديره. وما لي شيعة الا ال احمد وما لي مذهب الا مذهب الحق فهذا هو الاصل في الكلام لكنه قدم

52
00:20:54.050 --> 00:21:19.800
المستثنى منه فحين عفوا قدم المستثنى على المستثنى منه فقال ومالي الا الا احمد شيعة هنا لابد اه من اه من النصب ويمتنع البدل يمتنع البدن فلا يجوز يعني يمتنع البدن لانه

53
00:21:20.350 --> 00:21:41.050
لو رفع رفع على البدلية لا لزم من ذلك ان يتقدم التابع على المتبوع البدل الأصل ان يكون البدل بعد المبدل منه لأن البدل تابع والمبدل منه متبوع فانت في هذه الحالة اذا رفعت على البدلية فانت تقدم التابعة

54
00:21:41.400 --> 00:22:05.950
على المتبوع وهذا خلاف الأصل يعني هذا ممتنع ثم الان فيذكر لو فقد الشرط الاخر وهو شرط التمام نحن تكلمنا عن شرط عن فقد شرطي الايجابي الان حين يفقد شرط التمام قال او فقد التمام

55
00:22:06.450 --> 00:22:29.550
فعلى حسب العوامل نحو وما امرنا الا واحدة ويسمى مفرغا. هذا يسمى الاستثناء  اذا الاستثناء مفرغ ما هو هو حين يفقد التمام بان يكون الكلام غير تام. ما معنى الكلام غير تام

56
00:22:30.900 --> 00:22:52.700
الكلام ناقص معناه ان المستثنى منه لم يذكر حينئذ الاسم الواقع بعد ان لا يعرب بحسب العوامل بحسب موقعه في الجملة. بحسب العوامل التي قبله قبل الا واضح كما لو كانت الا هذه غير موجودة

57
00:22:54.250 --> 00:23:27.250
واضح مثلا اه لا ينفع المسلمين الا عامل لدين الله لأ هادي يعني لا نحتاج الى مثال اخر مثلا لأ اه المثال المشهور على كل حال كي لا افكر كثيرا. المثال المشهور عند النحات

58
00:23:27.600 --> 00:23:46.250
ما قام الا زيد واضح زيدون هذا هو المستثنى المستثنى منه غير مذكور اصلا ما قام الا زيد زيد مستثنى هذا يسمى استثناء مفرغا حينئذ كيف نعرب زيدون فاعل للقامة

59
00:23:46.600 --> 00:24:04.450
كما لو كانت الا غير موجودة. قام زيد. ما قام الا زيد. تقول زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره مثال ذلك من القرآن قول الله سبحانه وتعالى وما امرنا الا واحدة

60
00:24:04.650 --> 00:24:35.400
كلمح بالبصر ما هدينا فيه امرنا مبتدأ وهو مضاف ما في محل جر مضاف اليه الا اداة استثناء نقول ملغاة لان الاستثناء مفرغ ثم واحدة ما اعرابها؟ خبر مبتدأ لو فرضنا ان الا غير موجودة نقول امرنا واحدة امرنا مبتدأ واحدة الخبر. اذا نقول واحدة خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على

61
00:24:35.400 --> 00:24:57.300
اخره  اه مثلا ايظا في القرآن ولا تقولوا على الله الا الحق الحق مفعول به لتقولوا والا اداة استثناء ملغاة اداة استثناء ملغاة لا تقولوا على الله لا تقولوا الا الحق

62
00:24:57.450 --> 00:25:24.300
اذن آآ هذا استثناء مفرغ. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن نفس الشيء هنا بالتي هي احسن جار مجرور متعلق بتجادل هكذا استثناء مفرغ  جميلة  وبطبيعة الحال شرط الاستثناء المفرغ ان يتقدم عليه نفي او شبهه كالاستفهام ونحو ذلك

63
00:25:25.450 --> 00:25:46.800
طيب ويعني لا يستقيم الكلام اصلا اذا كان الاستثناء المفرغ مع الاثبات واضح  قال ويستثنى بغير وسوى خافضين معربين باعراب الاسم الذي بعد الا ذكرنا اداة الاستثناء بالا وهي الاصل

64
00:25:47.300 --> 00:26:18.300
الادوات التي يستثنى بها غير الا اه بدأ هنا بذكر غير وسواء غير وسوى يخفضان دائما يخفضان دائما ف اه من جهة الاعراب قال خافضين معربين باعراب الاسم الذي بعد الا

65
00:26:18.600 --> 00:26:39.400
اي اذا ضبطت باب الا وعرفت كيف يعرب المستثنى بالا فانه يسهل عليك بعد بعد ذلك ان تعرب ان تعرف كيف تعرب غيرا وسوى واضح مثلا جاء القوم غير زيد

66
00:26:40.050 --> 00:27:09.850
كيف تقول في غيره؟ جاء القوم غير زيد غير منصوب عليه الاستثناء لان الكلام هنا تام وموجب كما يعني لو فرضنا ان وجدنا هنا انه كان عندنا هنا ومعها آآ مستثنى منه فالمستثنى منه سيكون منصوبا على الاستثناء فإذا غير تكون منصوبة على الاستثناء

67
00:27:10.150 --> 00:27:40.400
ولو جئنا مثلا لو قلنا مثلا ما جاء القوم غير فرس ما جاء القوم غير فرس واضح فهذا اه نقول ان غيرا هنا تنصب عند الحجازيين وجوبا ويجوز فيها الاتباع عند التميميين وهكذا. المقصود ما ذكرنا فيه الا والمستثنى منه بالا نذكره في غير

68
00:27:40.400 --> 00:28:07.550
وسوى فهما يعني يعربان نفس اعراب المستثنى بالا بعد ذلك هنالك ادوات استثناء اخرى قال وبخلا وعدا وحاشى نواصب وخوافض وبما خلى وبما عدا وليس ولا يكون نواصب اذا غير وسواء تخفض فقط

69
00:28:07.950 --> 00:28:31.150
خلى وعدى وحاشى تنصب وتخفض ما خلا وما عدا وليس ولا يكون تنصب فقط واضح؟ اذا اه هذه خلا وعدا نبدأ بخلى وعدى فاذا لم تتقدموا اذا تقدمتهما ماء المصدرية فقلنا ما خلا وما عدا

70
00:28:31.600 --> 00:28:50.900
هنا يجب نصب المستثنى بهما على انه مفعول به لما؟ لانه حينئذ حين تدخل آآ على خلا وادمان مصدرية هنا نقول انهما فعلان واذا كانا فعلين فلا بد من نصب

71
00:28:51.050 --> 00:29:13.550
المستثنى بعدهما واضح؟ ويكون هذا المستثنى مفعولا به منصوبا واضح؟ مثلا جاء القوم ما عدا زيدان ما عدا زيدا تقول زيدا يعني تقول عاد هنا فعل لانه حين دخلت عليها ما المصدرية فهي فعل ولا بد

72
00:29:14.200 --> 00:29:34.750
عدا اه فعل ماض والفاعل ضميره مستتر زيدان مفعول به منصوب ونفس الشيء في خلا فيما خلا اذا لم تدخل ما المصدرية فحينئذ خلا وعدا يمكن ان يكونا فعلين ويمكن ان يكونا حرفين اذا كانا فعلين

73
00:29:34.900 --> 00:29:56.750
فنفس ما قلناه مع ما خلى وما عدا واذا كانا حرفين فلابد من الجر اذا قدرناهما حرفين نجر. اذا تقول عدا زيد وخلا زيد خلا حرف جار وزيد مجرور به

74
00:29:57.700 --> 00:30:26.100
فاذا حين تكون خلا وعدا خاليتين من ماء المصدرية لم تتقدمهما مع المصدرية فيجوز الوجهان في المستثنى بهما يجوز النصب على انهما فعلان ويجوز الجر على انهما حرفان. واما اذا تقدمتهما ما المصدرية

75
00:30:26.900 --> 00:30:44.350
فانهما فعلان ولابد وحينئذ لابد من نصب المستثنى بهما على انه مفعول به اذا انتهينا من خلا وعاد ومن في الحالتين يعني اذا وايضا مما خلى وما عدا. الآن بقي لنا ماذا

76
00:30:44.700 --> 00:31:17.000
يعني قسم يخفض تارة وينصب اخرى وهو حاشى والمستثنى بها منصوب على انه مفعول به باعتبارها فعلا او مجرور باعتبارها حرفا كما قلنا في عدا وخلا واضح اذا هذا القسم نعيد اختصار الكلام فيه

77
00:31:17.250 --> 00:31:34.950
حين قال وبخلا وعدا وحاشا نواصب وخوافض وبما خلا وبما عدا وليس ولا يكون نواصبا اذا هذه الكلمات منها ما ينصب فقط وهي ليس ولا يكون وما خلى وما عدا

78
00:31:35.550 --> 00:31:55.650
ليس ولا يكون المستثنى بهما يجب نصبه كأن تقول مثلا كأن تقول مثلا جاء القوم ليس زيدا واضح او لا يكون زيدا وحينئذ فهو خبر زيدان خبر ليس او خبر يكون

79
00:31:58.300 --> 00:32:24.450
ما عدا وما خلا قلنا لان خلا وعدا حينئذ فعلان والمستثنى بعدهما يكون مفعولا به منصوبا اذا انتهينا من هذا القسم الثاني هو التي يجوز فيها الوجهان يعني يجوز ان تخفض تارة وان تنصب اخرى

80
00:32:24.600 --> 00:32:47.900
وهي حاشا كما ذكرناه انفا والتي تتمحض في كونها اه لا انما يعني تجر فقط هي حين يكون عفوا هذا هو القسم يعني اما آآ ان تكون ناصبة وخافضة معا. واما ان تكون ناصبة فقط

81
00:32:50.050 --> 00:33:13.200
جميل واما القسم الاول هذا ذكرناه وهو غير وسوى. لذلك نكون قد انتهينا من ادواتي الاستثناء ونكون قد انتهينا ايضا من المستثنى وبالتالي من المنصوبات كلها ونبدأ اذا قسما جديدا في لقائنا المقبل هو

82
00:33:13.400 --> 00:33:28.352
اه قسم مخفوضات الاسماء قال ويخفض الاسم اما بحرف مشترك وهو من والى اخر ما ذكره اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين