بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وصلنا امس
الى الجملة السادسة من الجمل التي لها محل من الاعراب. قال والسادسة التابعة لمفرد كالجملة المنعوت بها. اي السادسة من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة التابعة لمفرد. كالجملة كالجملة المنعوت بها. ومحلها بحسب منعوتها
اي اذا كان المنعوت مرفوعا كان محلها الرفع. واذا كان منصوبا كان محلها نصب وهكذا ثم مثل ذلك بقوله فهي في موضع رفع في نحو من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه
جملة لا بيع فيه هي نعت لقوله يومه. النكرة تنعت الجملة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ونعتوه بجملة منكرة فاعطيت ما اعطيته خبرا ونعتوا بجملة منكرة فاعطيت ما اعطيته خبرا. فقوله من قبل ان يأتي يوم
لا بيع فيه هذه الجملة هي نعت ليوم ومحلها الرفع لان يوم مرفوع فاعل وهي في موضع نصب في قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. واتقوا يوما
يوما هنا مفعول به. وترجعون هي في محل نصب لانها نعت لهذا الاسم المنصوب. يوم آآ من اسماء الزمان التي ليست ملازمة لظرفها. احيانا تكون ظرفا واحيانا تكون غير ظرف. وهذا القسم يقال له
ظروفه المتصرفة. بعض الظروف يستعمل ظرفا تارة. وتارة غير ظرف. وبعض الظروف ملازم في ظرفية كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى وما يرى ورثا وغير ورثي فذاك ذو تصرف في العرف. وغير ذي الظرفية وغير
قالوا دي التصرف الذي لزم ظرفية وشبهها من الكذب. وجر في نحو ليوم لا ريب فيه لا ريب فيه نعت يومه. ويوم مجرور بالحرف هنا. فالجملة في محل شر اذا الجملة التابعة لمفرد تأخذ محل ذلك المفرد الذي تبعته وقد احسن
هنا رحمه الله تعالى حين مثل بالقرآن امثلة الثلاثة وبكلمة واحدة وهي كلمة يوم فجاء بكلمة اليوم مرفوعة ومنصوبة ومجرورة منعوتة بالجمل بالجمل في ذلك كله والسابعة الجملة السابعة من الجمل التي لها
حل من الاعراب التابعة لجملة لها محل. هي الجملة التابعة لجملة لها محل. نحو زيد قام ابوه وقعد اخوه. لا قلت زيد قام ابوه. فزيد مبتدأ. وقام فعله ماض وابوه فاعل. وجملة قام ابوه في محل رفع هي خبر عن المبتدأ الذي هو زيد. فاذا
وقفت عليها وقعد اخوه فجملته قعد اخوه محلها الرفع لانها معطوفة على مرفوع. فهي معطوفة على لها محل. اذا الجملة المعطوفة على جملة لها محل يكون لها محل ايضا قال فجملة قام ابوه في موضع رفع لانها خبر مبتدأ. وكذلك جملة قعد اخوه لانها معطوفة عليها. ولو قدرت العطف على
الجملة الاسمية لم يكن للمعطوفة محل. لو قدرت ان قولك وقعد اخوه عطف على جملة زيد قام على الجملة الكبرى التي هي الجملة الاسمية. فانها ليس لها محل حين بان جملة زيد
جملتهن استئنافية والجملة الاستئنافية لا محل لها من الاعراب. جملة الاستئنافية تسمى الابتدائية هي التي يفتتح بها الكلام لا تعلق لها بما قبلها هذه سيأتينا انها لا محل لها من الاعراب. فكذلك ما عطف عليها. اذا عطفت عليها جملة فان هذه الجملة المعطوفة على ما لا
لا محل له لا محل لها ايضا. ولو قدرت العطف على الجملة الاسمية لم يكن للمعطوفة محلا. ولو قدرت واو واو الحالي كانت الجملة في موضع نصب وكانت قد فيها مضمرة. اذا قدرت الواو واو الحاء
زيد قام ابوه وقعد اخوه واردت ان قعد اخوه حال. يعني ان زيدا قام ابوه في حال لقيام قعود اخيه. فان الجملة الواقعة بعد الواو حينئذ ستكون في موضع نصب على الحالية
المصريون يشترطون هنا ان تكون قد مقدرة معها لان قد تقرب زمن الماضي من الحال التقدير عندهم زيد قام ابوه وقد قعد اخوه. فقد اذا دخلت على الماضي قربت زمنه من الحال
فصح ان يكون حالا. والكوفيون لا يشترطون ذلك. قالوا لو قدرت الواو واو الحالي كانت الجملة في موضع نصب وكانت قد فيها مضمرة. واذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم
فليس من هذا القبيل. اذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم. هنا قد بادروا الى الذهن ان قولك قال زيد عبد الله منطلق هذه جملة في محل نصب لانها محكية بالقول وهذا لا اشكال فيه
لكن قد يتبادر الى ذهنك ان قوله وعمرو مقيم معطوفة على ما له محل فلها محل. فلها محل ما عطفت عليه. لكن هي في الحقيقة ليست معطوفة هو قوله هو مجموع الجملتين. مجموع الكلام
هو الذي قاله هو. فالجميع في محل نصب على المفعولية. وليس ليس معطوفا على ما قبله. قال زيد كعبد الله منطلق وعمرو مقيم. قال زيد هذا واضح قال فعل ماض وزيد فاعل
عبدالله منطلق هذه جملة اسمية محلها النصب لانها محكية بالقول امر مقيم قد يتبادر الى الذهن انها معطوفة على الجملة قبلها ولكن الواقع انها عن عمل فيها لسة هو العطف وانما هو انها مع التي قبلها هما جميعا محكي قول القائل
قال فليس من هذا القبيل بل الذي محده النصب مجموع الجملتين لان المجموع هو المقول. فكل منهما جزء المعقول لا معقول. المسألة الثالثة في بيان الجمل التي لا محل لها من الاعراب
وهي سبع ايضا. هي سبع جمل. جمعها بعضهم على سبيل التمثيل في قوله اليت اي اقسمت قسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت اي اقسمت قسموا بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت جملة ابتدائية فالجملة الابتدائية تسمى
مستأنفة لا محل لها من الاعراب. اليت اي اقسمت تفسيريا. والتفسيرية ايضا لا محل لها من الاعراب والقسم بر. جملة اعتراضية. لانها اعترضت بين جملة القسم وجوابها. والجملة الاعتراضية لا محل لها من العرب. لو تاب جواب القسم اليت قسم. فالجملة الواقعة جوابا
القسم لا محل لها من العرب. لو تاب لو تاب من عصى عصى صلة للموصول من؟ وصلة الوصول الى محل لها من العرب. من؟ اسم موصول وعصى صلتها وجملة عصا لا محل لها لانها صلة الموصل. لو تاب من عصى
لعز جواب الشرط. وجواب الشرط الجملة الواقعة جواب الشرط لا محل لها ايضا كذلك. وانتصر معطوف على ما لا محل له. واجا معطوفة على جواب الشرط وما عطف على ما لا محل له. فلا محل له. اذا هذه
على سبيل التمثيل هي الجمل التي لا محل لها من العراق. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. قال المسألة الثالثة في بيان الجمل التي لا محد لها من الاعرابي
هي سبع احداها المبتدأة وتسمى المستأنفة. نحو انا اعطيناك الكوثر هذي جملة ابتدائية لا محل لها من العرب. ونحو ان العزة لله جميعا بعد قوله تعالى ولا يحسنك قولهم. نبه هنا على بعض الايات التي
يخفى فيه الاستئناف يخفى فيها الاستئناف. وقد يتبادر الى ذهن السامع فيها خلاف المراد. فقوله تعالى الا ولا يحزنك قولهم ينبغي ان تقف هنا. ولا يحزنك قولهم. لان ان العزة لله ليست من مقول المشركين
هذا هذه جملة مستأنف. هم لا يقولون ان العزة لله جميعا. فهي ليست محكية بالقول. قد يتبادر الى ذهن الانسان انها انها محكية لأ ليست محكية ولا يحزنك قولهم اي لا يكن منك حزن بسبب ما يقولون ان العزة جملة استئنافها
قال وليست محكية بالقول لفساد المعنى. ونحو لا يسمع او لا يتسمعون الى الملأ الاعلى. بعد قوله تعالى وحفظا من كل شيطان مارد وحفظا من كل شيطان مارد. لا يستمعون الى الملأ الاعلى. لا يستمعون هنا جملة استئنافها. وليست نعتا
لشيطان مارد لانه لا معنى لحفظها من شيطان لا يستمع. وحفظا من كل شيطان مارد لا السماعون لا معنى لحفظها منه اذا كان لا يستماع اصلا لا يستمع اصلا. وليست ايضا حالة فهي جملة ابتدائية
لانه لا يصح كونها حالا ولا نعتا لفساد المعنى. هي هنا من جهة الصنعة النحوية بغض النظر عن المعنى جملة واقعة بعد نكرة موصوفة. والجملة اذا وقعت بعد النكرة الموصوفة صح ان
تكون حالا لان صاحب الحال يمكن ان يكون نكرة موصوفة. ويمكن ان تكون نعتا. تحتملهما لكن المعنى يأبى ذلك. فالمعنى هنا لا يحتمل ذلك. قال ونحن لا يستمعون الى الملء
بعده حفظا من كل شيطان مارد وليست صفة للنكرة ولا حالا منها مقدرة. الحال المقدرة هي الواقع المقدر وقوعها في في المستقبل مقدر وقوعها في الاستقبال. لوصفها اه قوله لوصفها
معناه انه لا مانع من جهة الصنعة النحوية من كون آآ لا يسمعون او لا يسمعون من كونها حالة لان النكرة قد وصفت. وصاحب الحال لا يكون نكرة محضة. او
تقل فيه ذلك كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبين من بعد نفي او مضاهيه لا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. صاحب الحال هو مثل المبتدأ. لان الحال خبر في المعنى. فكما ان الخبر لا
اكمال الوتد لا يكون نكرة محضة. فالحال خبر في المعنى. فكذلك صاحب الحال لا ينبغي ان يكون نكرة محضة. لكن اذا وصف جاز ان تقع منه الحال. قال لوصفها لفساد المعنى اي السبب الذي منع الوصفية والحالية
ليس هو الصناعة النحوية وانما هو المعنى. النظر الى المعنى لان المعنى فاسد. اذ لا انا للحفظ من شيطان لا يستمع. عائد على جنب والنكرة الموصوفة هي نعم لكن هي من كل شيطان مار. هذه هذه النكرة مسورة بسور الكل يعني
وليس نعم من كل شيطان. نعم. وتقول ما لقيته منذ يومان. فهذا كلام طمني جملتين مستأنفتين. فعلية مقدمة وهي قولك ما لقيته. وسمية مؤخرة وهي ايضا مستأنفة وهي مذ يومان. وهي في التقدير جواب سؤال مقدر
وكأنك لما قلت لقيته قيل لك ما امد ذلك فقلت امده يوم ان. يعني ان الجملتين في قولك ما لقيته منذ يومان استئنافيتان معا. اما الاولى فاستئنافها واضح لانها ابتدائية لم يتقدم عليها شيء
واما الثانية فلانها في جواب سؤال مقدر فكأنك قيل لك ما امد لقائه فانشأت كلاما من عندك فقلت امده يوم ومثله ما قام القوم خلا زيدا. ما قام القوم قال زيدان هذا كلام تضمن جملتين. الجملة الاولى وفي ما قام القوم. وهي استئنافية ابتدائية
واستئنافها واضح. والثانية ايضا كأنها في جواب سؤال مقدر فهي استئنافية ايضا كذلك لان التقدير لما قلت ما قام القوم قيل لك هل خرج زيد فقلت خلا زيدا او حاشا زيدا او
عدا بكرة الا انهما فعليتان الا ان الجملتين الاخيرتين وهما قولك ما القوم خلا زيدا فعليتان بخلاف اه ما لقيته من يومان فعندك جملتان الاولى منهما فعلية والثانية السمية الجملة للسنة في يصح الوقف قبل او الابتلاء والاستئناف فيها
اه هو هذا الاستئناف ليس هو المعنى الاستئنافي هنا ليس معناه الابتداء معناه انها آآ مقدرة انها في جواب سؤال مقدر كأنها اتت بمعنى جديد وليس المعنى انها منفكة عن ما قبلها لا يمكن فصلها عنه. هذا ليس هو المقصود هنا. قال ومن مثلها
قول جرير بن عطية بن الخطفة فما زالت القتلى تمج دماؤها فما زالت القتلى تمج دماءها حتى ماء دجلة اشكل. فما زالت القتلى تمج وفي رواية تمور دماء نهر بالعراق تفتح داله وتكسر. حتى ماء دجلة اشكل. يعني ان الجملة الواقعة
حتى الابتدائية هي استئنافية. الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية هي جملة استئنافية كبيت جرير هذا حتى ما ادجلت اشكل وعن الزجاج دارستويه تفتح داله وتضم وكذلك راءه ان الجملة بعد حتى الابتدائية في موضع
بحتى يعني ان الزجاجة وابن درستويه قال ان الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية في موضع جر. وخالفهما الجمهور واستدلوا على ذلك استدل الجمهور على مذهبه بامرين. الامر الاول ان حروف الجر لا تعلق عن العمل
فلو كانت حرف جر لقيل حتى ماء ماء دجلة في بيت جرير لانها هي حائضة كانت حرف جر ودخلت على اسم فيمكن ان تعلق حرف الجريدة دخل على الاسم المفرد لا يعلق لا بد ان يعمل. فلو كانت حرف جر لقيل حتى ماء
ونظيره قول امرئ القيس مطوت بهم حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يوقدن بارسان. في هذا بيتي دخلت حتى الابتدائيته على الجملتين في الشطر الاول دخلت على الجملة الفارجة وفي الثاني دخلت على الجملة الاسمية. مطوت بهم حتى تكلوا
مطيهم. لو كانت اه الجارة لقيل حتى تكل. لان الجارة تكون داخلة على ان مضمرة ينصب بها الفعل حينئذ مطوت بهم حتى تكلوا مطيهم. وحتى الجياد ما يوقدن. لو كانت حرف جر
على واحد الثلجية هادي لأنها دخلت على اسم مفرد وحروف الجر لا تعلق عن العمل. من لم يذكر نعم؟ لم يذكر من الجمل التي لها اعضاء التي تلي حرفا حتى. لا. حتى تكله. اي حتى
الذي حتى هو الفعل بان مضمرة هو في تأويل الجسم. ليس اه ليس جملة في الحقيقة. نعم حتى اتكلم عنهم حتى كلامها. نعم. فانحرف مصدري اه يقال في مثل هذا
الفعل والحرف في محل جر لكن محل جر ليس على الجملة وانما هو على المفردية على تأويله على تأويل ذلك بالمفرد. وسيأتي طرف من هذا ان شاء الله الجواب الثاني على الزجاج وابن درستويه هو انهم قالوا ولوجوب كسر ان في نحو مرض زيد حتى انهم لا يرجونه
حتى اذا دخلت على ان فانها اما ان تكون جارة او ان تكون ابتدائية فان كانت جارة بلا اشكال. حرف الجر اذا دخل على ان فتحت همزتها. ذلك بان الله هو الحق
لنا حر جر انما يدخل على الاسماء. وان المفتوحة في تأويل الاسم. والمجرورة ليست في تأويل الاسم. اذا كانت حتى ابتدائية فان العرب تكسر همزتها. فعلم بذلك انها ليست جار. ولذلك اجمعوا على كسر الهمزة في نحو
مرض زيدون حتى انهم لا يرجونه لان حتى هنا ابتدائية وليست جارة. ولو كانت جارة لفتحت الهمزة لان القاعدة ان حرف الجري اذا دخل على ان فتحت همزتها. ذلك بان الله هو الحق. فلو يجب كسري
ان في نحو مرض زيد حتى انهم لا يرجونه. واذا دخل حرف الجر اي ومعلوم انه اذا دخل حرف الجر على ان فتحت همزته. ان اذا جرت بالحرف او بالاضافة فتحت همزته. وهمزة ان افتح لي سد مسطرين سدها
يقول العلامة ابن ابونا رحمه الله تعالى فافتح اذا اتتك مفعولا بلا تردد او مبتدا او فاعل او ان اتتك مجرورة سواء كانت تجر بالحرف او بالاضافة وناتت مجرورة او نائبة او خبرا عن غير قول وباع خبرها عنه كذا ما اتبع جميع ما
الابتداء في بدء الصلة. قال ولوجوب كسر ان اي كسر همزة نحو رضا زيد حتى انهم لا يرجونه اذا دخل الجار على انه تحت همزتها نحو ذلك بان الله هو الحق
الثانية الواقعة صلة باسم هنا حتى نعم؟ حتى انه ليرجونه حتى هنا ليست حرف جر. جميع حروف الجر اذا دخلت قالت على ان تفتح همزتها. تقول من ان بان الى ان ها تقول جميع الحروف دخلت على انه فتحت
نعم؟ حتى من معانيها وتأتي لغير الجرح؟ لكن الا يحتمل ان تكون المراد بالانجاح؟ لا هنا لا يراد بها الجار. نعم. الثانية الواقعة صلة باسم نحو وجاء الذي قام ابوه
الثانية اي الثانية من الجمل التي لا محل لها من الاعراب الواقعة صلة باسم نحن جاء الذي قام ابوه. قام ابوه ناصلة للوصول وهو الذي فهذه الجملة لا محل لها من العرب. او
بحرف اي لموصول حرف. الموصولات الحرفية هي ان المفتوحة المخففة وكي وما المصيرية ظرفية؟ وان المفتوحة المشددة ولو اذا وقعت بعد ما يفيد التبني ومنهم من زاد فيها الذي هو مذهب ليس بالقوي. مع ان السيوطي قواه
لم يذكر ابن مالك رحمه الله تعالى الموصولة الحرفية في الالفية. وذكره السيوطي وفي الفيته النحوية وهو من الزوائد التي يبأ بها على ابن مالك حين قال في الفيته فائقة الفية ابن ما لك. فقال موصولنا الحرفي
اول معصلته بمصدر حيث وقع وذاك ان والوصل فعل صرف. هي اربعة ابيات يمكن ان تكتبها ان احببت اصولنا الحرفي ما اول مع صلته بمصدر حيث وقع. موصولنا الحرفي ما اول مع
صلته بمصدر حيث وقع. اصولنا الحرفي ما اول مع صلته بمصدر حيث وقع وذاك ان والوصل فعل صرف. وذاك ان والوصل فعل صرف وكي بما ضارع لللام قفا. وكي بما ضارع لللام قفا
وذاك انور وصل فعل صرف وكي بما ضارع لللام قفا. وان والوصل نداء وخبر وان والوصل ابتداء وخبر. وما في تصرف لا ما امر وما بذي تصرف لا ما امر
وان والوصل ابتداء وخبر وما بذي تصرف لا ما امر. ولو كما بتلو فهمت من ولو كما بتلو مفهم التمن. ومن يزد فيه الذي فما والصواب فقد وهن. ومن يزد فيه الذي فما وهن
ولو كما بتلو مفهم التمن ومن يزد فيه الذي فما وهن قال الثانية الواقعة صلة لاسم النحو جاء الذي قام ابوه او لحرف نحو عجبت مما قمت. ما المصدرية الظرفية توصف
توصل بالفعل المتصرف فتكون مصدرا حرفيا. وتؤول مع صلتها بالمصدر فتقول عجبت مما قمت اي من قيامك فما وكنت في موضع جر لكن الذي هو في موضع جر آآ طبعا آآ هو
مجموع الصلة والموصول لانهما في تأويل المصدر قال فما وقمت في موضع جر بمن؟ واما قمت وحدها فلا محل لها. الثالثة ترضى بين الشيئين للتسديد. لكتم بعض الضيوف. فقلت لو اذا وقعت
هو ذكر هذا وقال الموصلنا الحرفي ما اول معصلته بمصدر حيث وقع اي موصول الحرفي هو ماء الى اي هو الاداة التي اولت مع صلتها بالمصدر. الحرف الذي يؤول مع صلته بالمصدر. وذاك ان
اي ومنه ان المفتوحة الخفيفة والوصل فعل صرف اي وصلتها فعل متصرف. نحو قوله الله تعالى وان تصوموا خير لكم. اي صيامكم ما اعراب خير هنا؟ خبر عن المبتدأ. اين المبتدأ
المبتدأ هو ان تصوم المبتدأ هو المصدر المسبوك من قولك ان تصوم معناه صيامكم او صومكم مفهوم وذاك ان والوصل فعل صرف اي وتوصل بفعل متصرف. وكي وتوصل بالمضارع كما قال
كي تقهر عينها. اي لقرار عينها. وان والوصل ابتداء وخبر ان المفتوحة وصلتها مبتدأ وخبر تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر نظرا لها. اولم يكفهم انا انزلنا اليك اي انزالنا او
سيدنا فان توصل بالمبتدئ والخبر. وما بذي تصرف ما المصدرية الظرفية توصل بفعل متصرف كقوله تعالى ما دمت حيا اي مدة دوام حياتي. لا ما امر لا توصل بفعل الامر
ولو كما يعني ان لو ايضا توصل كذلك بالفعل المتصرف الذي هو غير امره لكن بشرط ان يتقدم عليها ما يفيد التمني. نحو يود احدهم لو يعمر الف سنة اي التعمير
يود التعمير الف سنة. فهي ايضا كذلك تؤول مع مدخولها بالمصدر بشرط ان يقع قبلها ما يفيد ان يكود او يود ولو كما بتلو مفهم التمن. ومن يزد فيه الذي فما
بعضهم ذكر الذي في الموصول الحرفي وخرج عليه قول الله تعالى وخضتم كالذي خاضوا اي كخوضه. ولكن الصحيح ان الذي اسم موصول نص لا يخرج عن ذلك. هذا الذي عليه المحققون من النحاة
وان كان السيوطي اختار خلافه فقال فما وهن. وصوبه المتأخرون بقولهم فقد وهن الجملة الثالثة هي الجملة الاعتراضية. قال الثالثة المعترضة بين الشيئين للتسديد والتقوية يعني ان منها هي تسديد الكلام اي تقويته. وتبيينه اي ايضاحه. نحو قول الله تعالى فلا اقسم بمواقف
النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم. فلا اقسم بمواقع النجوم جواب القسم انه لقرآن. فاعترضت جملة وانه لقسم لو تعلمون عظيم. بل وقعات راض اثناء هذا الاعتراض ايضا وهو لو تعلمون. قال وذلك لان قوله تعالى انه لقرآن كريم جواب
بالواقع انه شو؟ وما بينهما اعتراض لا محل له. وفي اثناء هذا الاعتراض اعتراض اخر وهو لو تعلمون. فلا اقسم مواقع النجوم. ما هو الجواب؟ الجواب الشرط انه لقرآن وكذا. اعترضت جملة واثناء هذه الجملة اعترضت جملة
اخرى جملة المعترضة الاولى هي قوله وانه لقسم ثم اعترضت جملة لان قسم موصوف وعظيم صفتها. وبين الموصوف والصفة اعترضت جملة اخرى وهي جملة لو تعلمون. مفهوم اذا الجملة معترضة لم يحددها من العام. قال وفي اثناء هذا الاعتراض اعتراض اخر وهو
فانه معترض بان الموصوف والصفة وهما لقسم وعظيم. ومن الاعتراض اثناء الاعتراض ايضا قول سهير ابن ابي سلمة وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وما ادري اقوم ال حصن اقوم ال حصن هي الجملة المعلق وعنها
ادري وهي في الاصل ينبغي ان تكون آآ مفعولا اولا ومفعولا مفعولا اول مفعولا ثانيا ولكن علق عنها العامل بالاستفهام. واعترض بينها وبين عاملها قوله والسوف ايخال ادري ثم وقع اعتراضا اثناء هذا الاعتراض وهو الاعتراض بين السوفة وبين الفعل. والسوف ادري. قال وسوف يخالف. يخالف معنى
هذا الفعل تكسر همزته آآ واقعة حرف المضارعة على اللغة الفصحى. حتى قريش يفعلون ذلك يقولون ايخال. اذا وما ادري وسوف يخال ادري. انا محل شاهد في هالبيت وسوف سوف يخالل. نعم. هو وقع ماذا وقع فيه
هو وقع اعتراض واثناء هذا الاعتراض وقع اعتراض اخر. مفهوم واضح. قال ويجوز الاعتراض اكثر من جملة يجوز الاعتراض باكثر من جملة. مثاله قول الله تعالى ربي اني وضعتها انثى
والله اعلم بما وضعت. وليس الذكر كالانثى. واني سميتها مريم. فقولها ربياني وضعتها معطوف عليه واني سميتها. وبين المتعاطفات وقع الاعتراض بجملتين. الجملة الاولى والله هو اعلم بما وضعت. والجملة الثانية هي وليس الذكر كالانثى. وكذلك ايضا قول الله تعالى ووصينا الانسان
لوالديه حملته امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين ان اشكر لي او ان اشكر لي. جزء الهمزة والكسرة. ضم النون وكسرها. انشكر لي او ان اشكر لي. كل ذلك قراءة متواترة. ووصينا الانسان بوالديه
ان اشكر لي. مفهوم؟ ثم وقع الاعتراض بجملتين. الجملة الاولى حملته امه وهنا على وهن. والجمل الثالث هي قوله وفصاله شي عاما. ومن هذا الباب ايضا قول زهير لعمرك والخطوب مغيرات. وفي طول المعاشرة التقالي
لقد باليت مو عن امي اوفى. ولكن ام اوفى لا تبالي. لعمرك والخطوب مغيبة لعمرك هذا قسم. يحتاج الى جواب. وقبل جوابه اعترضت جملتان. الجملة الاولى هي قوله مغيرات. والجملة الثانية هي قوله وفي طول المعاشرة الثقاليل. لعمرك والخطوب مغيرات وفي
طول المعاشرة التقاليد لقد باليت موعن امي اوفى. ولكن ام اوفى. لا تبى لي قال اه خلافا لابي علي يعني ان ابا علي الفارسي لا يجيز الاعتراض باكثر من جملة واحدة. وليس
فمنه هذه الاية خلافا للزمخشري. يعني ان اية الواقعة ليست من الاعتراض بجملتين لان الاعتراض في الحقيقة هو يمكن ان يقال ان هذا خلاف في العبارة لانه هو في الحقيقة هناك اعتراضان لكن احدهما دخل في الاخر. يعني نحن لنا صورتان. احيانا يعترض بجملة
ثم اثناء الجملة يعترض باخرى. واحيانا تأتي جولة معترضة وبعدها جملة اخرى معترضة. فا آآ قال ان اية الواقعة فلا اقسم بواقع النجوم وقع فيها اعتراضا. وابن هشام يرى ان هذا لا يقال له اعتراضا. لانه ليس اعتراض بعد اعتراض وانما هو اعتراض اثناء اعتراض. على كل حال هناك اعتراضا
لكن احدهما داخل في الاخر. مفهوم. قال وليس منه اي من الاعتراض باكثر من جملة هذه الاية يعني اية الواقعة فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه
قرآن كريم. ذكر آآ الزمخشري ذلك في سورة ال عمران عند قول الله تعالى ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت. قال ان هذه انه وقع هنا اعتراضان وقع هنا اعتراضان قال
كآية ومثل بآية الواقعة. فقد اصاب فيما قاله في اية مريم وما قاله عن اية الواقعة منهم من يسلمه ويعتبرون هذا خلاف في العبارة ومنهم من يقولها لا هناك فرق بين ان نعترف
اثناء الاعتراض وبين ان نعترض بعد الاعتراض. ولذلك ابن هشام هنا لم يسلم له كلامه. الزمخشري بتفسيره للقرآن الكريم عند قول الله تعالى ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى واني سميت
طه مريم قال انه وقع تراض بجملتين كما في قول الله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن. فابن هشام يرى ان ما قاله ليس دقيقا لان الذي في
سورة الواقعة هو اعتراض اثناء اعتراض مفهوم. سواء كانت التي تعتبر لانه هو طبعا هو هناك قراءة الله اعلم بما وضعت الله اعلم بما وضعت نعم. لكن سيختلف القائل فقط يعني الله اعلم بما وضعت سيكون من كلامها في
واذا كانت الله اعلم بما وضعت يكون كلام الله. على كل حال هذا كلام الله جميعا. لكن كلامه على لسانها والله اعلم بما وضعت هناك قراءة قراءة ابن عامر ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر
والانثى وقراءة الجمهور والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى الرابعة التفسيرية اي الجملة الرابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة التفسيرية. وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه. من مفرد او مركب
وليست عمدة العمدة هي ما لا يستغنى عنه في الكلام كمثلا المبتدأ وخبره والفاعل ونحو ذلك. قال نحن اسر النجوى الذين ظلموا. او ظلموا هل هذا الا بشر مثله؟ هل هذا الا بشر مثلكم هذه الجملة؟ يمكن ان تكون تفسيرا
بكلمة نجوى نجوى التناجي يعني المسارة يعني ان يخرج الانسان مع صديقه فيتساهلان يتكلمان بكلام واسروا النجوى يمكن ان تكون هل هذا الا بشار منكم؟ هي مضمون النجوى فهي تفسير لكلمة نجوى. فحينئذ لا محل لها من العرب
وقيل بدل منها. قيل انا بدلا. ونحو مستهاء والضراء بعد قول الله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم ما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم. مستهم البأساء والضراء فانه تفسير بمثل الذي نخلوا
وقيل حاله. فعلى انها تفسير لا محل لها. وعلى انها حال فمحلها النصب. ونحن كمثل ادم خلقه من تراب. جملة خلقه تفسير لمثل ادم فلا محل لها من العرب. ونحن تؤمنون بالله ورسوله بعد هل ادلكم على
لا تجارة تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم. فقوله هل ادلكم على تجارة تنجيكم او تنجيكم من عذاب اليم؟ جملة تؤمنون
بالله مفسرة للتجارة هل ادلكم على تجارة؟ ما هي هذه التجارة؟ تؤمنون؟ فهي مفسرة لها فلا محل لها وقيل هي مستأنفة بمعنى امنوا. قيل هي مستأنفة. بمعنى امنوا اي هي وقعت
لا لفظ الخبري ومعناها الانشاء. بدليل يغفر لكم يغفر لكم ذنوبكم. فالمعنى تؤمنون معناها امنوا. فهي امر وقع بصيغة الخبر. وهذا يجوز ويجوز وجذب جواب. كقولهم اتقى الله امرؤ فعل خيرا يذبح
عليه الجزم في جواب الامر لا يشترط فيه ان يكون الامر صالحا. بل يمكن ان يكون الخبر ويمكن ان يكون باسم الفعل او نحو ذلك. واما النصب في الجواب فيشترط فيه ان يكون الامر صالحا كما قال ابن مالك رحمه الله
وتعالى في الالفية قال والامر ان كان بغير فعل فلا لا تنصب جوابه وجزمه اقبل. الامر ان كان بغير افعل فلا تنصب جوابه. لا ينصب الفعل المضارع او في جواب الامر اذا لم يكن بصيغة فعل. والجزم يقبل والنصب طبعا انما يكون بعد الفاء. والجزم يكون عند
الفاء. فمثلا تقول صه فهي انام الناس ولا يجوز النصب لان صه ليست فعل فاذا اسقطت الفاء جزمت فقلت صح يا نامي صهين من ناس الامر اذا كان بغير صيغة افعل كان غير
صريح يجوز يجوز جزم جوابه لكن لا يجوز نصب في جوابه. فيمكن ان تكون تؤمنون بالله معناها وهذا الامر غير الصريح الواقع بلفظ الخبر جزم جوابه وهو يغفر لكم ذنوبكم
قال وكيل مستأنفة بمعنى امنوا بدليل يغفر لكم بالجزم. وعلى الاول اذا قلنا بالقول الاول وهو وان تؤمنون بالله هي تفسير لكلمة تجارة. كيف نقول ان يغفر ما ما هو توجيه جزم يغفر هنا؟ لان هل ادلكم الاستفهام؟ المغفرة
ليست مسببة عن الاستفهام. المغفرة ليست مسببة عن الدلالة. هل ادلكم؟ المغفرة مسببة عن الامتثال عن امتثال الأمر وليس عن ان الإنسان اذا دل فانه يغفر له. لو كان الأمر كذلك لغفر
المشركين لان المشركين قد دلوا على الخير. فالمغفرة مسببة عن الامتذال وليس عن الدلالة نفسها قال وعلى الاول هو جواب الاستفهام وصح ذلك تنزيلا لسبب السبب وهو الدلالة منزلة السبب وهو امتثال. فهل ادلكم نزل السبب؟ سبب السبب وهو الابتدائي
الدلالة سبب في الامتثال والامتثال هو السبب الحقيقي للمغفرة. فاقيم سبب السبب وهو الدلال مقام السبب الذي هو الامتثال فجزم الفعل في الجواب. هذا جواب عن استشكال وضعه بعض اهل العلم وممن
استشكله الزجاج قالوا كيف يجزم يغفر في جوابها هل ادلكم مع ان المغفرة ليست مسببة عن الدلالة وانما هي مسببة هاني الامتثال. قال لاقامة سبب السبب ما قام السبب. وخرج بقوله وليست عمدة
الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن. فانها مفسرة له. جملة مخبر بها عن ضمير مفسرة لضمير الشأن. ضمير الشأن وهو ضمير يذكر في الكلام يخبر عنه بجملة يراد به تعظيم شأن المتحدث عنه
انه من سليمان اي انه اي الامر والشأن مثلا وآآ الجملة المخبرة وعنها المخبر بها عن ضمير الامر والشأن عمدة. نحو قل هو الله احد. هو اذا هو الشأن الله مبتدأ احد خبر. وجملة الله احد خبر
عن المبتدئ الذي هو الضمير الذي هو حصل الربط بينهما بان الجملة هي نفس المبتدأ بمعنى في المعنى. قد قال ابن مالك وان تكن اياه معنا اكتفى بها. كنطق الله حسبي وكفى. فالجملة
المخبرة عن ضمير الامر والشأن هي نفسه في المعنى لانها تفسير له. فلا تحتاج الى رابط يربطها به فهذه وان كانت مفسرة الا انها ليست هي التي نعني هنا بانها لا محل لها. هذه لها محل. لانها خبر عن المبتدأ
والجملة الواقعة خبرا محلها الرفع كما هو معلوم. او النصب اذا كانت في باب كان وكاد وكما تقدم. قال اين مفسرة له ولها محل بالاتفاق لانها عمدة. ولا يصح الاستغناء عنها. هذا عطف تفسير العمدة
هي تعبرون بها عما لا يصح الاستغناء عنه. وهي حالة المحل المفرد طبعا لوقوعها خبرا والعصر في الاخبار ان تكون مفردة. وكون الجملة المفسرة لا محل لها هو المشهور جملة التفسير الصحيح عند النحات انها لا محل لها من الاعراب. وقال
فلبين وهو نحوي كبير من علماء الاندلس من الشيخ ابن مالك رحمه الله تعالى وينطق بالباء الاعجمية هكذا نعم ينطقونه بهذه الباء ولأنه اعجمي في الأصل. قال التحقيق ان الجملة المفسرة بحسب ما
افسره يعني ان جملة التفسير هي بحسب ما تفسره اذا فسرت جملة لها محل كان لها محل. وان فسرت جملة ليس لها محل لم يكن لها محل. وجملة التفسير بما لها محل وقيل ما نال المفسر تنل. قال فان كان له
محل فهي كذلك والا فلا. ثم بدأ بالتمثيل للثاني وهو مثال تفسيرها لما لا محل له اذا قلت زيدا اكرمته او ضربته على كل حال على مزاده لا قلت زيدا ضربته فضربته هنا مفسرة لجملة محذوفة تقديرها ضربت
فجملة التفسير هنا لا محل لها من الاعراب لانها فسرت جملة ابتدائية. جملة فسرته جملة ابتدائية اصل الكلام ضربت زيدا ضربته ثم حذفت ضربت الاولى لانها استغني عنها فسرتها الثانية والعرب لا تجمع بين المفسرين والمفسر اجمع
البدني والمدرب فجملة التفسير هنا فسرت جملة ابتدائية فهي لا محل لها ها على مذهب شولوبين هنا. قال الثاني نحن ضربته من نحو زيدان ضربته التقدير ضربت زيدا ضربته فلا محل
للجملة المقدرة لادها مستأنفة فكذلك تفسيرها. هذا تفريع على مذهب والا فاننا نحن وقد صدرنا ان جملة التفسير لا محل لها مطلقا. لكن اذا ظرعنا على مذهبه بان قلنا ان جملة التفسير لها محل
ان تبعت ما له محل وليس لها محل اذا تبعت ما لا محل له. فكيف نمثل لذلك؟ نمثل لجملة التفسير التي لا محل لها على هذا الرأي بزيد ضربته فضربته مفسرة لجملة ابتدائية فالجملة المفسرة لا محل لها فكذلك المفسرين
والاول تقصد الجملة الابتدائية؟ لا ضربته زيدان ضربته آآ نعم على كل حال هي هي لم هي لا محل لها لان جولتنا مفسرة وجملة التفسير لا محل لها على كل حال
سواء قلنا انها آآ ان جملة التفسير لها محل او ليس لها محل. فهي على كل حال خارجة عن الخلاف. لان جمهورهم يقول جولة التفسير ليس لها محل فهي مفسرة اذا ليس لها محل. وعلى رأي ابي علي الشربين الذي يقول
انها مفسرة نقول ان انها ان وقعت مفسرة لما له محل كان لها محل فهي ايضا هنا مفسرة بما لا محل له لا محل له. اي نعم. قال في كذلك تفسيرها والاول اي مثال المفسرة الجملة التي لها محل. ان كل شيء خلقناه بقدر
خلقناه هذه مفسرة لجملة محذوفة تقديرها انا خلقنا كل شيء خلقناه والجملة المحفوفة لها محل لانها خبر ان. ان جملة محذوفة لها محل لانها خبر ان. فعل كقول هنا تكون جملة خلقناه المذكورة لها محل لانها مفسرة للمحذوفة التي هي خبر
ان كل شيء خلقناه بقدر. والتقدير انا خلقنا كل شيء خلقناه. فخلقناه المذكورة مفسرة لخلق المقدرة وتلك في موضع رفع لانها خبر ان. المحذوفة في موضع رفع لانها خبر ان. لان التقدير
انا خلقنا فخلقنا المحذوفة هي خبر ان فهي في محل رفع. فالمفسرة لها ايضا كذلك ينبغي ان تكون في محل على هذا المذهب. قال والتقدير انا خلقنا كل شيء خلقناه فخلقناه المذكورة مفسرة لخلقنا المقدرة. وتلك
موضع الرفع عند انها خبر بان فكذلك المذكورة. ومن ذلك اي مما مثل به ايضا زيدون الخبز يأكله. هذا مثال كالمثال الاول. كهذا المثال الذي كالاية التي ذكرنا الان اذا قلت زيد الخبز يأكله. الخبز هذه منصوبة عن الاشتغال. فهي منصوبة بفعل محذوف تقديره يأكل
وهذا الفعل حذف لان لانه فسره ما بعده. زيد الخبز يأكله. هذا يسميه النحات الاشتغال فيأكل هنا اشتغلت عن الاسم الذي قبلها بالضمير. فلم يصح انصباب الفعل على باسم الذي قبله فاصبح الاسم السابق منصوبا بفعل مقدر من لفظ الفعل الذي بعث
لكن هذا الفعل المقدر هنا في هذا المثال هو واقع خبرا عن مبتدأ وهو زيد. فله محل بان الجملة خبر عن المبتدأ زيد الخبز يأكله. زيد مبتدأ. و التقدير زيد
يأكل الخبز يأكله فيأكل الخبز هذه الجملة في محل رفع خبر عن زيد صحيح لكن يأكل هذه حذفت لأنها ففسرتها التي بعدها. فجملة التفسير هنا فس صارت جملة لها محل. لانها فسرت جملة واقعة خبرا عن مبتدأ
هذا نفس المثال الذي ذكرنا ان كل شيء خلقناه الفرق بينهما انها في الاية خبر لان وانها هنا خبر عن المبتدأ مفهوم؟ قال ومن ذلك زيدون الخبز يأكله. فيأكله في موضع رفع لأنها
مفسرة للجملة المحذوفة فيه التقدير وزيدون يأكل الخبز يأكله. يأكل المحذوفة في محل رفع خبر عن المبتدأ قال وهي في محل رفع على الخبرية. واستدل على ذلك بعضهم بقول الشاعر فمن نحن نؤمن هو؟ يبيت
وهو امن ومن لا نجره يمسي منا مروعا. فمن نحن نؤمنه؟ التقدير في اصل فمن نؤمن نؤمنه يبت. ثم حذفت نؤمن آآ فانفصل الضمير واصبحت من نحن نؤمنه؟ فنؤمنه المذكورة مفسرة
نؤمن محذوفة قبل نحن. وقد ظهر الجزم عليها نؤمنه. مع ان من في الحقيقة منصبط على نوم المحذوفة. فجزمت نؤمن المذكورة. فدل ذلك على ان ان لها محلا لانها تبعت ما قبلها في الجزم تبعت الجملة المحذوفة في الجزم. من نحن نؤمن
مو اصله اصله من نؤمن. فهناك فعل محذوف مجزوم بمنع. حذف ذلك الفعل وانفصل ضميره فاصبح الكلام من نحن نؤمنه؟ فنؤمنه هذه الثانية جزمت. لانها تابعة لتلك محذوفة فالذي يظهر من هذا البيت انها اخذت محلها في الجزم تبعا للجملة التي
فسرتها فهذا من ما استدل به على ان جملة التفسير آآ ان كانت مفسرة لما له محل كان لها ما حد قال فظهر الجزم في الفعل المحذف المبدل منه لا يحذف هذا هو الاشكال. هو المبدل منه اصلا انما جيء به لكي يكون آآ
توطئة نوع من التوكيد فلا يناسبه ان يحذف انت لا يمكن ان تبدل مما حذف. الفعل يبدل من الفعل هذا صحيح يعني ومن يفعل ذلك يلقى اثام يضاعف. يضاعف له العذاب يوم القيامة. فيضاعف هي بدل منه
قوله يلقى اثما. فالفعل يبدل من الفعل كما قال ابن مالك ويبدل الفعل من الفعل كمن يصل الينا يستعن بما لكن ينبغي ان يكون المبدل منه مذكورا. لا نعم؟ نعم
هو المراد هنا ان جملة نؤمنه المذكورة فسرت نؤمن محذوفة وانها اخذت اعرابها اي اخذ انها اعطيت اعراب المحذوف هذا هو المقصود. ها التفسير نوع منه مفسرة للمحذوفة. نعم. والخامسة الواقعة جوابا لقسم اي
من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة الواقعة جوابا لقسمه. نحو ان كان من المرسلين. بعد قوله ياسين القرآن الحكيم. قوله تعالى والقرآن الحكيم هذا قسم وجوابها القسم انك لمن المرسلين. فجملة انك لمن المرسلين لا محل لها من الاعراب لانها جواب قسم
ونحو ان لكم لما تحكوا بعد قوله امركم ايمان علينا بالغة قيل ومن هنا قال ثعلب لا يجوز زيد ليقومن لان جملة المخبر بها لها محل. ثعلب قال ان انه لا يجوز ان يقال
زيد ليقومن. لان زيد المبتدأ. جملة الخبر التي يخبر بها عن المبتدأ لها محل لان محلها ومعلوم ان جملة جواب القسم لا ما حللها. فلا يمكن ان يخبر عن المبتدأ بجملة لا محل لها. لان قولك لا يقومن هذا جواب قسم فلا
محل له فلا يمكن ان تخبر عن المبتدأ بما لا محل له. لكن اجيب قال لا يجوز زيد لا لان الجملة المخبرة بها لها محل. وجواب القسم لا محل له. ورد بقوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات
لنبوي انه الذين مبتدأ جملة امنوا هي صلة للوصول الى من العرب. وجملة وعملوا الصالحات معطوفة على الصلة فلا محل لها. وجملة لنبوئنهم والله لنبوئنهم هذه الجملة هي خبر عن المبتدأ الذي هو الذين الذين مبتدأ. ولكن امنوا وعملوا الصالحات هذه ليست اخبار. هذه صلة
للموصول. والجواب عما قاله ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسموا بالله فالذي هو في الخبر في الحقيقة مجموع القسم والجواب لا الجواب وحده. والجواب والقسم معا لا يمتنع ان يقع في محل فيمكن ان تقول قال زيد اقسم
بالله لافعلن كذا فقولك اقسم بالله لافعلن كذا هي في محل نصب في القول فمجموع القسم والجواب لا يمتنع ان يقع في ما له في محل اعراب. الذي يمتنع ان يكون له محل هو الجواب وحده او القسم وحده
مفهوم؟ قال والجواب عما قال هو ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسموا بالله لنبوئنهم وكذا التقدير فيما اشبه ذلك في الخبر مجموع جملة القسم المقدرة وجملة الجواب المذكور لا مجرد الجواب وحده
في محل نعم اه تنبيه يحتمل قول الفرزدق تعشى فان عاهدتني لا تخونني نكون مثل من ياذيب يصطحبان هذا بيت للبرزدق من ابيات له يحكي فيها قصته معاذيب يقول انه اوقد نارا ليلة فاتاه ذئب. يقول واطلس عسال وما كان صاحبا
عوت لناري موهنا فاتاني. فلما دنا قلت ادن دونك. انني واياك في زادي لمصطحب فبت اقد الزاد بيني وبينه على ضوء نار مرة ودخان. وقلت له لما اتكشر ضاحكا وقائم سيفي من يدي بمكاني تعشى. فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يكذب
صحب وانت امرؤ ياذب والغدر كنتما ارضعا بلبان احد الشاهد قوله تعشى هذا امر للذئب بان يتعشى تفضل فان عاهدتني لا تخونني فعاهدتني على ان لا تخونني يكون مثل من ياذب ويصطحبني. قال يحتمل كون لا تخونني جواب. اي جوابا لعاهدتني لان عاهدتني بقوة
القسم لانه بمعنى القسم عاهدتني لا تخونني. على حد قول الشاعر ارى محرزا عاهدته ليوافقا فكان كما اغريته بخلاف. رجولته لي وافقا جواب لعاهدته لان عاهدته في عاهدته في معنى القسم
فلا محل له على تقدير انه جواب للقسم يكون لا محل له من العمل ويحتمل ان يكون حاله وكونه حالة من الفاعل والمفعول ومنهما فيكون في محل نصب ممكن ان يكون عاهدتني لا تخونني عاهدتني حالة
بك غير خائن مثلا او نحو ذلك فاذا كان حالا كان محله النصب. السادسة الواقعة جوابا بشرط غير جازم كجواب اذا ولو لا. او جازم ولم يقترن بالفاء ولا بايذاء
نحو ان جاءني زيد اكرمته. جملة الواقعة جوابا بشرط لا يكون لها محل الا اذا كانت جوابا بشرط جازم ربط جزاؤه بالفاء او باذا الفجائية. فان كان الجواب لشرط غير جازم لم يكن لها محل. واذا كان جوابا بشرط جازم ولم يربط الجواب بالفاء ولا باذى الفجأة
لم يكن لها محل ايضا كذلك. السابعة التابعة لما لا موضع له. نحو قام زيد ثم قعد عمرو. السابعة والاخيرة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب. الجملة التابعة لما لا محل له
اذا قلت قام الزيتون وقعد عمرو فقولك وقعد عمرو هذه الجملة لا محل لها من العرب. لماذا؟ لانها عطفت على قام زيد وقام زيد جملة ابتدائية والجملة الابتدائية لا محل لها من لها. فكذلك ما عطف على ما لا محل له يكون لا محل له. قال
اذا لم تقدر الواو للحال. الا اذا قدرت الواو للحالي فان جملة حينئذ تكون حالية ويشترط فيها البصريون تقديرا قد لانها تقرب الزمن الماضي من الحال. المسألة الرابعة الجمل الخبرية اذا لم يسبقها
يطلبها لزوما ان وقعت بعد النكرات المحضة فصفات او بعض المعارف او بعد المعارف احوال او بعد غير المحضة منها فمحتملة لهما. هذه قاعدة مشهورة يطلقها المعرضون احيانا وحقها ان تقيد كما قيدها وهي انهم يقولون الجمل بعد النكرات نعوت
او صفات وبعد المعارف احوال. نعم؟ هذي حلمة خفيفة جميل المسألة الرابعة الجملة الخبرية اي المحتملة للصدق والكذب التي لم يسبقها ما يطلبها لزوما بخلاف خبر المبتدأ مثلا فانه يطلبه المبتدأ. ان وقعت بعد النكرة
المحضة فهي صفات او بعد المعارف المحضة فاحوال او بعد غير المحضة منهما فمحتملة لهما. مثال الواقعة الصفة حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. جملة نقرأها هنا وقعت بعد نكرة محضة وهي كتابة
فهي صفة اذا هي جملة بعد النكرة فهي صفة لكن نكرة محضة. اذا كانت النكرة محضة فالجملة بعدها صفة. قال فجولة نقرأه صفة لكتابا لانه نكرة محضة لقد تكون اجمل اصطلاح لا مشاحة فيه. نعم. وقد مضت امثلة من ذلك في المسألة الثانية التي مثلنا بها للجملة
في الواقعة نعتن مثلنا بها من قبل. نعم. ليوم لا ريب فيه الاخرين. ومثال الواقعة حالا ولا تستكثر. غير المحضن هذا سنذكره ان شاء الله. غير المحضة من النكرة والمنعوت
يجوز ان تكون الجملة بعدها حالا ويجوز ان تكون صفة. غير المحضة مثلا آآ كما اذا قلت رأيت طائرا شاديا مثلا فوق غصن مثلا ونحو ذلك. ففوق غصن وقعت بعد نكرة غير محضة. فيمكن ان تكون حالا ويمكن ان تكون صفة مثلا. مفهوم. اه
اه مررت برجل كريم مثلا اه في الدار مثلا او رجل كريم عندك رجل كريم يضحك مثلا ها؟ نكر المحضة هي النكرة التي لم توصف. نعم مثلا كتابا نقرأه كتابا هنا
لم توصف بشيء قبل الجملة. مفهوم؟ اذا قلت مثلا رأيتك رجلا كريما يكتب يكتبه هنا يمكن ان تعربها حال ويمكن ان تعربها صفة. لكن اذا قلت رأيت رجلا يكتب هنا يتمحض ان تكون
صفة مفهوم؟ ولا تمنن تستكثر هذه جملة واقعة بعد معرفة محضة لانها ركعة بعد الضمير المستتر في فهي حال. قال فجملة تستكثر حال فجملة تستكثر حال من الضمير المستتر في تامنون المقدر. بانت لان الضمائر كلها معارف. بل هي اعرف المعارف
كما هو معلوم. ومثال المحتملة للوجهين بعد النكرة نحو مررت برجل حين يصلي اذا قلت مررت برجل صالح يصلي فهنا وقعت الجملة بعد نكرة غير محضة لان قولك مررت برجل صالح ذكرته هنا وصفت بصالح فهي نكرة غير محضة فيصلي هنا
لها اعرابا يمكن ان تعرب حالا لان صاحب لان الحال يمكن ان تقع من النكرة الموصوفة. صاحب الحال يمكن ان يكون نكرة موصوفة ويمكن ان تعرفها ان تعرفها صفة. قال نحن مررت برجل صالح يصلي فان شئت قدرت يصلي صفة ثانية لرجل لانه نكرة
قدرته حالا منه لانه قد قرب من المعرفة لاختصاصه بالصفة. ومثال المحتملة لهما بعد المعرفة قوله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفار. كمثل الحمار يحمل اسفارا. يحمل اسفارا هنا وقعت بعد
الحمار والحمار معرفة ولكنه بالحقيقة معرفة غير محضة لان المحلى باهل الجنس شبيه بالنكرة من جهته عموما. فهو آآ تعريفه ضعيف ذلك يصح ان تكون ان تكون جملة بعده نعتا ويصح ان تكون حالة. قال فالمراد آآ فان
المراد بالحمار وذو التعريف الجنسي يقرب من النكرة. الاسم المحلى بال الجنسية قريب من النكرة في المعنى يقرب من النكرة فتحتمل الجملة في قوله تعالى يحمل اسفارا وجهين. احدهما الحالية
لان الحمار بلفظ المعرفة. والثاني الصفة لانه كنكرة في المعنى لاجل العموم فيه كما بين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك. شيخنا الجمل