1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومنتبها باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى الباب الثاني

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
في الجار والمجرور. وفيه اربع مسائل. احداها انه لابد من تعلق بفعل او ما في معناه. الجار والمجرور لا بد لهما من تعلق بفعل او او ما في معنى فعلي من المصدر او الوصف او نحو ذلك. وقد اجتمع يعني اجتمع تعلق الجار والمجرور

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
فعلي وبما جرى مجرى الفعل في قول الله تعالى انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فعليهم الاولى تعلقت بالفعل. وهو انعمت وعليهم الثانية تعلقت بما جرى مجرى الفعل وهو الوصف المغضوب وقول ابن دريد في مقصورته

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جذر الغضاء فقوله في مسوده متعلق بالفعل الذي هو اشتعل. وقوله في جذر الغضاة متعلق اشتعال الذي هو مصدر الفعل. اذا في هذا البيت تعلق المجرور بالفعل اشتعل

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
وتعلق في الشطر الثاني في قوله في جذر الغضب المصدر الذي هو اشتعال. وان علقت الاول بالمبيض او جعلته حالا متعلقا بكائن فلا دليل فيه. يعني ان هذا الذي ذكره هو احتمال ويمكن ان يعرب البيت

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
اعرابا اخر فلا يكون فيه اجتماع التعلقين. ذلك كما اذا قلت ان في مسوده متعلق وابيض دي. اشتعل المبيض في مسوده. فحين اذ يكون الجار المجرور وقد تعلق بالوصف الذي هو المبيض ولم يتعلق بالفعل

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
وكذا اذا جعلته حالا في مسوده اي حال كونه فحين اذ سيكون متعلقا ها؟ قول فلا دليل فيه. فلا دليل فيه معناه فلا اجتماع للنوعين فيه وهما تعلق الفعلي تعلق الجار والمجرور بالفعل وبما جرى مجراه. لا

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
هو لا استدل به وانما اتي به على سبيل التمثيل ولعل آآ ذكره للاسم فيه تنبيه على ذلك لانه في الغالب يقول كقوله او كقول الشاعر ولا يسمي الشعراء. والغالب ان الشعراء اذا كانوا محدثين وارادوا ان

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
يمثل بكلامهم صرحوا باسمائهم. كمثلا يقولون كقول المتنبي هذه برزت لنا الساعة ثم ثنيت وما شفيتي نسيت. مثلا او كقول المعري يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه رسالة يذكرون الاسماء المحدثين عادة اذا كان اذا كانوا ذكروا ذلك على سبيل التمثيل لا على سبيل الاحتجاج

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
ويستثنى من حروف الجر اربعة لا تتعلق لا تحتاج الى شيء تتعلق به احدها الجار الزائد كالباء في كفى بالله شهيدا. سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى في نهاية هذا المبحث نهاية هذا الكتاب ما يتعلق باطلاق لفظ الزائد في القرآن الكريم هل يجوز اطلاق

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
وهذه لفظة على كل حال هذا سيأتينا ولكن الزائد عندما نقول زائدا ليس معناه انه حشو. بل معناه انه لا يتوقف عليه شيء في الصنعة الاعرابية اي ان الجملة يمكن ان تتم بدونه وتكون مفيدة. لكن ليس معنى ذلك انها تكون اتم معنى او اكمل او اكثر تأكيدا او بيانا

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
او ايضاحا. وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. منها معه. وزوائد القرآن هكذا. سبحان الله. فهي من جهة الصنعة النحوية لا يتوقف عليها شيء في بناء الجملة. ولكن وجودها يعطي للكلام تأكيدا ويعطيه تقوية

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وقد يعطيه توظيحا وهكذا وهذا سنذكره بمحله وهو في الحقيقة يبحث عن بلاغ وليس مبحثا نحويا لان النحات الذي دعاهم الى اطلاق الزائد في مثل هذه العبارات انه لا يتوقف عليها شيء في الصنعة النحوية

14
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
لكن البلاغي هنا لا يسمونها زائدة لان البلاغيين ينظرون الى المعاني وهذه الزوائد لها معاني قال فلا تتعلق بشيء احدها الجار والمجرور كالباء الجار المجرور الزائد كالباء في كفى بالله شهيدا. وقولك

15
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
فاحسن بزيد عند الجمهور اذ الاصل احسن زيد. احسن بزيد. في الاصل تعجب من حسنه واصلها عند المحققين من البصريين فعل ماضي احسن ايصال ذا حصن ثم حولوه الى صيغة الامر فقالوا احسن فلما حولوه الى صيغة الامر استقبح

16
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
اسناد الامر الى الاسم الظاهر. لان فعل الامر لا يسند الى فعل الامر لا يسند الى الاسم الظاهر اتوا بالباء تحسينا فقالوا احسن بزيد. وما ربك بغاف الباء هنا صلة ان شئت او مثلا زائدة لكن زائدة لمعنى على كل حال

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
زيادتها للتأكيد في خبر ما كثيرة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى بالالفية. بعدما وليس جر الخبر وبعد لا ونفي في كان قد يجر وبعدما وليس جر البل خبر. يعني انه يكثر ان يجر خبر ما وخبر ليس

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
بالباء هذا كثير. وما ربك بغافل. وآآ كمن في نحو قول الله تعالى ما لكم من اله غيره غيره. وهل من خالق غير الله؟ والثاني الحرف الثاني من حروف الجر

19
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
التي لا تعلق لها لعل في لغة عقيل. فانهم يستعملونها حرف جر ولهم في لامها الاولى الاثبات والحذف. يقولون لعل ويقولون عل. ولهم في لامها الثانية الفتح والكسر فيقولون عل وعلي لعل ولعلي. وفيها لغات كثيرة جمعها

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
مختار بن بونا رحمه الله تعالى باحمراره على الفية ابن مالك بقوله وقل لعل لعل عنا ولغن ان ورعن وراء غن لمع لعلتي وامع الخبر معها عنتي. قال شاعرهم وهو

21
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
كعب بن سعد الغنوي وداعا دعايا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة لعل بالمغوار منك قريب. فقلت ادع اخرى وارفع الصوت

22
00:08:40.050 --> 00:09:20.050
سهرة لعل بالمغوار لعل ابي جر ومجرؤ والثالث الاولى في قول بعضهم لولاي ولولاك ولولاه هذا الاستعمال وهو استعمال الهاء والكافئ والياء اي ضمائر النصب والجر المتصلة. التي يكافؤ المخاطب وهؤلاء غائب ويا

23
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
المتكلم. استعمالها بعد لولا مختلف فيه بين النحات هل هو فصيح او غيرها سحر فانكره المبرد. واثبته سيبويه رحمه الله تعالى. وله بذلك سماع عن العرب ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. والمثبت مقدم على النافل

24
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية ونحو يا لولاي مجرور لدى عمرو عمرو هو وعده سعيد جيدا. سعيد بن مسعدة الاخفش الاوسط وانكر استعماله المبرد. وانكر استعماله المبرد وللمجيز حجج لا تجحى

25
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
ونحن يا مولاي مجرور لدى عمرو وعده سعيد جيدا. وانكر استعماله المبرد وللمجيز حجج لا تجحد. مما سمع من ذلك قول الشاعر وكم موطني لولاي طحت كما هوى باجرامه من قنة النيق منهوي. جمعت وفحشا غيبة

26
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
ميمتان ثلاث خصال لاستعنها بمرعوين. وكموطن لولاي طحت. لولاي هنا استعمل ياء المتكلم بعد لولا. ومنه قول عمر ابن ابي ربيعة شاعر قريش ينسب الى جده والا فهو عمر بن عبدالله بن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله

27
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
ابن عمر ابن مخزوم. قال اومت بطرفها من الهودجي لولاك في ذا العام لم احجج الاعمال بالنيات. اومت بطرفها من الهودج لولاك في ذا العام لم احجج هل شاهد لولاك ان كان في الخطاب هنا ثبتت بعد لولا؟ فهذا مستعمد. وهؤلاء في

28
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
العرب عمر بن ابي رابعة استشهد عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه بشعره. معنى هذا انه فصيح من يعده ابن عباس فصيحا فمعنى ذلك انه فصيح. قال والثالث لولا في قول بعضهم لولاي ولولاك ولولاه

29
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
فذهب السي بويه الى ان لولا في ذلك جارة انها حرب جارة. ولا تتعلق بشيء. والاكثر ان يقال لولا ان ولولا انت الغالب ان الضمير الواقع بعد لولا يكون ضمير الرفع. تقول لولا انت او لولا انا

30
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
ولولاه كما قال الله تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين. لكن استعمال الضمير المتصل ضمير الجرير المتصل بعد لولاه. ايضا كذلك ثابت بالسماع وقد اثبته وانشدنا عليه شواهد والرابع كاف التشبيه. الرابع من حروف الجر التي لا متعلق لها

31
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
كاف التشبيه. نحو زيد كعمرو. فزعم الاخفش اذا اطلق هو الاوسط سعيد ابن مسعدة. وابن عصفور انها لا تتعلق بشيء. قال وفي ذلك بحث فيه بحث لانهما انكرا دلالة الكاف على الاستقرار. فقالوا انك

32
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
اذا قلت زيد كعمرو ان الكاف لا تدل على معنى استقر او كان وهم منازعون في ذلك المسألة الثانية حكم الجار والمجرور اذا وقع بعد المعرفة والنكرة كحكم الجملة تقدم ان الجملة الخبرية التي ليست بعمدة. اذا وقعت بعد النكرة المحضة

33
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
كانت نعتا لها واذا وقعت بعد المعرفة المحضة كانت حالا. واذا وقعت بعد نكرة غير لحظة احتملت الوجهين. فاذا قلت رأيت رجلا يقرأ فيقرأ هنا نعت لرجل. الجملة نعت واذا قلت رأيت زيدا يقرأ فيقرأ هنا حاد. لانها وقعت بعد المعرفة. واذا قلت

34
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
رأيت رجلا كريما يقرأ فيقرأ هنا محتملة للحالية وللوصفية لان النكرة لم تتمحض بعد لانها وصفت فكذلك حكم الجار والمجرور. حكم الجار والمجرور اذا وقع بعد المعرفة والنكرة كحكم الجملة. فهو صفة في

35
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
ولقولك رأيت طائرا على غصن. اذا قلت رأيت طائرا على غصن فعلى غصن هنا شبه الجملة هو في محل نصب نعت طائرة. لان طائرا نكرة محطة. وهو طائر وحال في نحو فخرج على قومه في زينته. الجملة الذي هو الجار والمجرور في زينته وقع هنا بعد المعرفة المحضة

36
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
وهي الضمير في قومه آآ فخرج على قومه خرج آآ الضمير في خرج ليس الضمير في قومه ضمير الذي هي حال منه فاعل خرج. فخرج اي هو اي قارون خرج هو اي قارون. على قومه في زينته. ففي زينته

37
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
مجرور واقعا بعد المعرفة المحضة فهو حال. اي متزينا. لانه بعد معرفة محضة وهي الضمير المستتر في خرجه ومحتمل لهما في نحو يعجبني الزهر في اكمامه. اذا قلت يعجبني الزهر في اكمامه. الاكمام

38
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
جمع كيم بالكسر وهو وعاء الطلع وعاء اول الثمر وعاءه يقال له الكم بالكسر ويجمع على اكمام اذا قلت يعجبني الزهر في اكمامه. شوفوا الجملة هنا وقع بعد معرفة غير محضة

39
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
وهي الزهرة. الزهر معرفة. لانها محلات. فال اداة تعريف الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط. قال ابن مالك بالكافية اللام او الحرف تعريف فقل في رجل تعرفه شئت ماذا اقول؟ نعم اللام اول حرف تعريف فقل في رجل تعريف

40
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
لو شئت الرجل. اذا الزهر معرفة. ولكن هذه هذه جنسية وقال الجنسية فيها من العموم والابهام ما يخرجها عن بحبوحة التعريف ويقربها من التنكير فلذلك النكر شبه الجملة بعدها يحتمل ان يكون حالا ويحتمل ان يكون وصفا

41
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
حركة يعجبني هو طبعا يتعلق بالفعل يعجبني لكن نحن هنا لا نتكلم عن مسألة التعلق نحن نتكلم عن اعرابه كشبه جملة كشبه جملة هو يجري فيه ما يجري في الجملة كما تقدم. وهذا ثمر يانع في اغصانه. اذا قلت هذا ثمر

42
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
يانع في اغصانه. في اغصانه هنا شبه الجملة وقع بعد نكرة غير محضة. وهي ثمرة لان ثمر هنا قد وصف وصفا اخرجها من بحبوحة التنكير. وهو قولنا يانا ثمر يانع. فلما خرجت من بحبوحة

43
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
التنكير اصبحت شبه الجملة بعدها يحتمل ان يكون حالا ويحتمل ان يكون وصفا قالوا لان الزهرة معرف بالجنسية فهو قريب من النكرة. وقولك ثمر موصوف فهو قريب من المعرفة المسألة الثالثة متى وقع الجار والمجرور صفة او صلة او خبرا او حالا تعلق بمحذوف

44
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
كائن او استقر. اذا وقع الجار والمجرور صفة مثلا كقولك مررت برجل في الدار مثلا او او صلة بالذي مثلا في الدار ونحو ذلك او خبر النحو زيد في الدار مثلا او حالة اذا وقع في مثل هذه المواضع فانه لابد ان يتعلق حينئذ بمحذوف

45
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
هذا المحذوف اما ان يكون كائنا اي هو وصف على وزن كائن او فعل على وزن استقر. والمعنى انه اما ان يتعلق وبوصف او بفعله. فاما ان يتعلق بكائن او بكائن. والمراد بكائن وكان هنا الكون التام لا الكون الناقص

46
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
او مستقر او استقر. الا ان الواقع صلة تتعين فيه استقر لان الصلة لا تكون الا جملة. اذا كان الجر والمجرور صلة للموصول مثلا لو من في السماوات هنا لابد من ان تعلق المجرورة بفعل. لان الوصف ليس بجملة

47
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
والصلة لابد ان تكون جملة. وكلها تلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وقال ابن مالك وجملة وشبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل. بينما خبر يجوز تعليقه اذا قلت مثلا رجل زيد في البيت او عندك هنالك احتمالان يمكن ان تقول

48
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
في البيت معناه كائن في البيت. ويمكن ان تكون المعنى استقر في البيت. فيمكن ان تعلقه بالوصف ويمكن ان تعلقه بالجملة لكن اذا كان شبه الجملة اذا كان الظرف او الجر والمجرور واقعا صلة للموصول فلابد ان

49
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
الفعل لان الصلة من شرطها ان تكون جملة لا يمكن ان تكون مهردة. وقد تقدم مثال الصفة مثلنا من قبل رأيت طائرا على غصن مثلا وتقدم مثال الحالي فخرج على قومه في زينته

50
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
ومثال الخبر الحمد لله الحمد لله الحمد مبتدأ وشبه الجملة خبر ويقدر معه كائن او استقر. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية واخبره بظرف او بحرف جر نوين معنى كائن او استقر. واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او

51
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
استقر. ومثال الصلة وله من في السماوات والارض. هنا لابد ان تقدر استقر او او كان لان الصلة لا يمكن ان تكون مفردا لابد ان تكون جملة. المسألة الرابعة يجوز في الجار والمجرور في هذه المواضع الاربعة وهي كونه صفة او صلة او حالا او خبرا وحيث وقع بعد نفي او استفهام

52
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
ان يرفع الفاعل. تقول مررت برجل في الدار ابوه. مررت برجل في الدار شوفوا الجملة هنا وصف لرجل صفة. وابوه هنا فاعل للجار والمجر. لانه نائب عن عن الكون استقراء قال اه ان يرفع الفاعلة. تقول مررت برجل في الدار ابوه. فلك في ابوه وجهان. احدهما ان تقدره فاعلا بالجارية

53
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
المجروري لنيابته عن استقر محذوفا وهو الراجح. وهو الراجح عند الحذاء. والثاني ان تقدم ابتدأ مؤخرا يمكنه ان تقول مثلا مررت برجل في الدار ابوه مررت برجل في الدار ابوه تقول ابوه مبتدأ وفي الدار خبر مقدم عليها وجملة في الدار ابوه خبر عن المبتدأ. هذا اعراب. الاعراب الثاني ان تقول مررت

54
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
رجل في الدار شبه الجملة نعت لرجل وابوه فاعل لشبه الجملة الذي هو الجار والمجرور قال والثاني ان تقدره مبتدأ مؤخرا والجار والمجرور خبرا مقدما والجملة صفة. فيكون التقدير مررت

55
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
رجل ابوه في الدار. وتقول ما في الدار احد. اذا قلت ما في الدار احد. هنا والجمل التي تسلط عليه النفي ما في الدار. ففي هذا الموضع يمكن ان يرفع الفاعلة ستقول احد هنا فاعل لشبه الجملة الذي هو الجار والمجرور

56
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
وكذلك في الاستفهام كما في قول الله تعالى افي الله شك؟ فشك هنا فاعل للجار مشروع واجاز الكوفيون والاخفش رفعهما الفاعل في غير هذه المواضع نحن في الدار زيد. اذا قلت في الدار زيد مذهب المحققين من البصرجينا ان اعراب هذه الجملة

57
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
هو ان زيد مبتدأ وان في الدار شبه الجملة جارا ومجرور خبر في محل رفع الخبر عن المبتدأ وانه لا يصح وجه اخر. وقال الكوفيون لا مانع من ان يكون في الدار زيد زيد هنا

58
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
لانهم لا يشترطون شرطا لاعمال الجار والمجرور. البصريون الجار والمجرور انما يعمل في ستة مواضع فقط وهي ان يقع صفة او صلة او حالا او خبرا او او ان يسبق باستفهام او نفي

59
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
لوقع صفة او صلة او حالا او خبرا او سبق بنفي او استفهام فانه يمكن ان يرفع الفاعل. في غير ذلك عند ده يرفع الفاء. والكوفيون لا يشترطون ذلك. فيقولون في قولك في الدار زيد لك اعرابا

60
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
كل ما تقول زيد مبتدأ والجار المجرور خبر مقدم. ويمكن ان تقول اه ان زيد هي نجرو نجرو تنبيه جميع ما ذكرناه في الجار والمجرور ثابت للظرف فلابد من تعلقه بفعله. او بمعنى فعل. الظرف

61
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
دقيق الجار والمجرور. وضع اي لبان ثدي ام تحالفا بازحى مداجن عوض لا نتفرق. احكامهما واحدة فجميع الاحكام التي ذكرت في الجهل والمشروط تجري على ظرف. جميع ما ذكرناه في الجار والمجرور ثابت لظرفه فلابد من تعلقه

62
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
فكما ان الجارة والمجرورة لابد ان يتعلق بفعل او ما جرى مجرى الفعل. فكذلك الوصف ايضا لا بد ان يتعلق بفعل او بما جرى مجرى الفعل. فمثال الفعل قول الله تعالى وجاؤوا اباهم عشاء يبكون فشمته يبكون حال

63
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
فاقصد آآ جوابهم عشاء نحن نتكلم عن ظرف. غشاء ظرف غشاء ظرف وهو متعلق بالفعل جاء واطرحوه ارضا كذلك ارضا هنا ظرف ردا يمثل للظرف الزماني فمثل له بعشاء وللمكانه فمثل له ارضه. مسل المثالي. او بمعنى فعل

64
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
يعني ان الظرف ايضا لابد ان يتعلق بفعل كما رأيت. او بما هو بمعنى الفعل كقولك زيد. مبكر يوم الجمعة وجالس امام الخطيب مبكر وصف وجالس وصف. وقد مثل لك للظرفين معا يوم الجمعة

65
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ظرف الزمان وامام ظرف مكة فما السر لك يد ظرفين معه؟ مبكر هذا وصف وجالس وصف. اذا هذه الظروف متعلقة باوصاف والاوصاف جارية مجرى الفعل في العمل. ومثل لظرف الزمان

66
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
يظهر في الزمان بيوم الجمعة. وبظرف المكان بقوله امام الخطيب. ومثال وقوعه صفة نحن مررت بطائر فوق غصن. طائر نكرة محضة فاذا وقعت الجملة او وقع شبه الجملة بعدها كان

67
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
صفة فاذا قلت مرة بطائر هذه نكرة محضة. فوق ورف. فهذا الظرف هنا هو وصف للنكرة. ومثال وقوعه حالا. رأيت الهلال بين السحاب الهلال معرفة. ولا نقول انه معرف بالجنسية

68
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
لأنه لا يوجد الا هلال واحد يعني ليس مثل الزهر يعني ليس فيه الشيوع الذي يوجد في ادنى جيسي فرأيت الهلال بين بين ظرف وهذا الظرف وقع بعد المعرفة فهو حق. ومحتملا لهما نحو يعجبني الثمر. فوق الاعصام

69
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
الثمر معرفة غير محضة لانه معروف بالجنسية. والمعرف بهذه الجنسية فيه عموم وشيوع يشبه فلذلك فوق هنا تحتمل النعتية وتحتمل الحالية رأيت ثمرة يانعة فوق غصن. ثمرة هنا نكرة قد وصفت. فخرجت من بحبوحة

70
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
فالظرف بعدها محتمل لان يكون حالا ولان يكون صفة. رأيت ثمرة يانعة فوق تواصل ومثال وقوعه خبرا قول الله تعالى والركب اسفل منكم فا اسفل خبر عن قوله الركن. فكما ان الجار والمجرور يقع خبرا عن المبتدأ فكذلك ايضا

71
00:30:10.050 --> 00:30:50.050
وظرف في قراءة السبعة بنصف اسفل من عنده لا يستكبرون. هذا مثال للصلة. من سموه موصول وعنده ظرف وهذا ظرف واقع صلة للموصول. ومثال رفعه الفاعلة زيد عنده ما له. لان عنده ظرف هنا وقع خبرا عن المبتدأ

72
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
والظرف اذا وقع خبرا على المبتدأ صح ان يرفع الفاعل. ذكرنا انه ذلك يكون في ستة مواضع. ويريد ان يقع صفة او صلة او حالا او خبرا او ان يسبق بنفي او استفهام. وهو هنا خبر عن المبتدأ فيمكن

73
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
فمال هنا فاعل بظرف. ويجوز تقديرهما اي تقدير الظرف والمرفوع من قولك عنده مال؟ مبتدأ وخبرا فتعرب مال هنا على انها مبتدأ مؤخر؟ وعنده خبر مقدم والجملة خبر عن زيد. ويأتي في نحو عندك زيد المذهب

74
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
اذا قلت عندك زيت فيه مذهبان مذهب البصريين ومذهب الكوفيين. مذهب البصرجينا انه لا الا وجه واحد. وهو نزيد مبتدأ وان عندك خبرا مقد هو مذهب الكوفيين اجازة وجهين وقد تقدم ذلك يجوز عندهم ان يكون زيد فاعل لظرف وان يكون مبتدأ

75
00:32:10.050 --> 00:32:50.050
الباب الثالث في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرب. هذا باب عقده لتفسير الفاظ مفردة من اهم المفردات التي يحتاج اليها المعرض وهي عشرون كلمة وقسمها الى ثمانية انواع النوع الاول ما جاء على وجه واحد اي ما تستعمله العرب استعمالا واحدا. اداة تستعملها العرب استعمالا واحدة

76
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
وهو اربعة قط بفتح القاف وتشديد الطاء وتشديد الطاء وضمها هكذا قط فيها لغات كثيرة ولكن هذه هي اللغات الفصحى. وهو ذرة لاستغراق ما مضى من قط ظرف لاستغراق الزمن الماضي. نحو ما فعلته قط اي

77
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
لم لم افعله في جميع ما مضى من الزمن. فهي ظرف لاستغراق ما مضى من الزمن. وقول العامة لا قط لحن لانها قط تختص بالماضي لا تستعمل في المستقبل. تقول ما فعلته قط لان هي

78
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
تستغرق الزمن الماضي ولكن لا تقع للمستقبل لا تقول لا افعله قط هذا هذا لحن هذا هذا حائد عن استعمال العرب العرب لا لا تقولوها والثانية عوض بفتح اوله وتذليل اخره تقول عوض عوضة عوض

79
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
وهو ظرف بما يستقبل من الزمان عكس قط. تماما. وكيف الاعراب قط؟ نعم؟ كيف قد طوء ظرف نعم وهو ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان يعني عوض ومنه قول الاعشاء لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار في جفاع تحرق

80
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
او تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار النداء. والمحلق رضيعي لبان ثدي ام بازحم داجن عوض لا نتفرق. اي لا نتفرق ابدا. عوضوا معناه في مستقبل الزمان. لا في الزمن المستقبل تقول لا افعله عوض او لا افعله ابدا معناهما واحد. ويسمى

81
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
وعوضة بانه كلما ذهبت منه مدة عوضتها مدة اخرى او لانه يعوض ما سلف بزعمهم في زعمهم او ما ما تلف عندكم. ها؟ ها؟ بالسين. بالسين يعوض ما سلف؟ مم اظن في بعض النسخ ما تلف

82
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
نعم طيب اه يعوض ما سلف في زعمهم. نعم. تقول لا افعله عوض العائضين لا فعضه عوض. اي لا افعله في الزمن المستقبل. فان اضفته نصبته فقلت فقلت عوض العائض اذا اضفته

83
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
تنصبه حينئذ على ظرفية او ضد العائض العائضين كما تقول دهر الدهر. وكذلك ابدا تقول فيها ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان ابدا ظرف ايضا كذلك لاستغراق ما يستقبل من الزمان. الا انها لا تختص بالنفي. قط

84
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
اوض لا تستعملان الا بعد النفي. واما ابدا فانها تقع في الايجاب تقع في النفي. فتقول لا افعله ابدا. وتقع في ايجابي خالدين فيها ابدا. فهي لا لا تختص بالنفي. والابد

85
00:36:40.050 --> 00:37:20.050
هو الزمن المستقبل المتصل الذي لا لا يمكن ان يتجزأ. مثلا انت يمكن ان تقود لشخص اقيم عندك مدة عنها فترة الأبن متصل لا يمكن ان ان يتجزأ ويمكن ان

86
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
مثلا اقمت ابدا تعني مدة لا هو هو مستمر. والثالث ذوق اجد اي الثالث من الكلمات التي تستعمل بوجه واحد اجل بسكون لا. وهو حرف لتصديق الخبر. يقال جائني زيد او ما

87
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
جاءني زيد فتقول اجل. اي صدقت. يقول شخص وقع كذا فتقول له اجل. بمعنى صدقت هذا على كل حال هو الذي سار عليه المؤلف هنا وقد تبع فيه الزواقشرية وابن ما لك من انها مختصة

88
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
اصدق لانها لا تقع حرف اعلام ولا وعد. وذهب طائفة من النحات الى انها مثل نعم. فتكون مثلا تصديقا بعد الخبر اذا قال شخص قام زيد فتقول له اجب ووعد بعد الطلب. فاذا قلت لشخص اكرم زيدا يمكن ان يقول لك اجل. فيكون ذلك

89
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
ونحارب فائدة وعدك بذلك؟ وتكون حرف اعلام بعد الاستفهام يقول لك شخص هل قام معناه نعم اذا اللوحات تختلف ومنهم من قال اجل بمعنى نعم فاذا كانت معنا نعم نعم تأتي على ثلاث وجوه. نعم تكون حرف تصديق للخبر. وحرف اعلام للمستفهم

90
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
وحرف وعد للطالب. اذا قال لك شخص اكرم زيدا فقلت فقلت له نعم فنعم هنا حرف وعد واذا قال لك هل قام زيد فقلت له نعم هي هنا حرف اعلاء. واذا قال واذا قال قام زيد فقلت انت نعم فهي حرف تصديق. حينئذ

91
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
والذين بينهم الشام هنا تبعنا الزمخشري وابن مالك ان اجل تختص بالتصديق وقال الاخفش ان اجل في التصديق احسن من نعم. افصح. اذا قال شخص وقع كذا واردت ان تصدقه فان الافصح ان تقول اجل يمكن ان تقول نعم ولكن

92
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
اجل هنا افصح من من نعم. واذا قال شخص هل قام زيد؟ هنا نعم افصح من اجل يفصح هنا ان تقول نعم والرابع بلاء. وهي حرف لايجاب المنفي. يقلب النفي ايجابا. سواء كان النفي

93
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
عن الاستفهام نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. هذا كلام منفي. يقلب ايجابا ببلاء. قل بلى اوربي لتبعثون. او مقرونا بالاستفهام نحو قول الله تعالى الست بربكم؟ قالوا بلى

94
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
اي بلى انت ربنا. النوع الثاني ما جاء على وجهين اي ما استعملته العرب لمعنيين الفاظ وادوات استعملتها العرب لمعنيين. قال وهو اذا فتارة يقال فيها ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه

95
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
تارة يقال في اذا هي ظرف. مستقبل وان شئت كنت مستقبل. لانك اذا اقبلت شيئا فقد استقبلك. فالافعال الدالة على التفاعل والمفاعلة من جهة المعنى يمكن ان يكون طرفاها فاعلا ومفعولا. ومن جهة الصنعة النحوية طبعا لابد من تمييز الفاعل من

96
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
فتقول مستقبله مستقبل لانك اذا استقبلك شيء فقد استقبلته انت ايضا كذلك. وارفع مستقبل اي دال على الاستقبال خافض لشرطه يعني ان الجملة التي هي شرط اذا هي في محل جر محفوظة باضافة ايذاء اليه. منصوب بجوابه

97
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
ورث لابد له من متعلق يتعلق بماذا؟ يتعلق بجوابه. فجوابه هو الذي نصبه. وهذه العبارة تختارها حق ابن هشام وقال انها احسن من قول المعربين. قال وهذا انفع وارشق. واوجز اي اكثر اختصارا

98
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
من قول المعربين واعرف لما يستقبل من الزمان فيه معنى الشرط غالبا. الجاري على السنة المعربين في ايذاء ان يقولوا ظرف لما يستقبل من الزمان فيه معنى الشرط غالبا. واختار ابن هشام هذه العبارة وهي ظرف مستقبل خافض بشرطه منصوب بجوابه

99
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
قال وتختص اذا هذه في الجملة الفعلية. اذا تختص بالجملة الفعلية. لا تدخل الا على على جملة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال كهنئ اذا اعتلى

100
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال. كهن اذا اعتلى. قال وتختص اذا هذه بالجملة الفعلية نحو فاذا انشقت السماء. فاذا انشقت السماء جملة فعلية فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. واما نحو اذا السماء انشقت فمحمول على اضمار الفعل

101
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
اذا انشقت السماء اذا هنا اضيفت الى الفعل. اذا السماء انشقت هنا آآ بعدها فعل محذوف. تقديره اذا انشقت السماء يفسره الفعل الذي بعده. قالوا محمول على اضمار رفعت. مثل وان امرأة خافت. ان حرف شرط مختص بالفعل لا يدخله الا

102
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
على الفعل. فهذه الاية وان امرأة امرأة هنا فاعل لفعل محذوف. تقدر وان خافت يفسرهما ابدا. وقد تستعمل للماضي نحن قلنا ان اذا ظرف لما يستقبل بما يستقبل من الزمان. قد

103
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
بمعنى الماضي قليلا وذلك مثل قول الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها هذا هذه الاية نزلت في امر قد وقع. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما يخطب في الناس

104
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
يوم الجمعة وكان الناس قد اصابتهم شدة ومجاعة فسمعوا اثناء الخطبة ان قافلة قد بتجارة فخرج بعض الصحابة بعض الناس فنزل فيهم قول الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفض

105
00:45:10.050 --> 00:45:38.600
اليها وتركوك قائما. اذا اذا رأوا هذا نزل في امر قد مضى معناه اذ رأوا فاذا هنا لشيء قد مضى وتارة يقال فيها يعني ان المعنى الثاني لايذاء ان تكون للمفاجأة والمباغتة. تارة يقال فيها حرف

106
00:45:38.600 --> 00:46:08.600
مفاجأة وتختص بالجملة الاسمية. اذا فرق واضح. اذا التي يظهره لما يستقبل من الزمان تختص بالجملة الفعلية. واذا الفجائية تختص بالجملة الاسمية. ها؟ الله اكبر. نعم هي ظرف ولكن هذا ظرف

107
00:46:08.600 --> 00:46:38.600
يضاف الى جملة فعلية هذا القسم الثاني انا قلت ان اذا على قسمين ورهم بما يستقبل من الزمان وهذه مختصة بالاضافة الى الفعل فلا تضاف لا الى الفعل. والثانية حرف على الصحيح وهي حرف مفاجأة ومباغتة ولا تضاف لان الحروف لا تضاف. الاضافة

108
00:46:38.600 --> 00:46:58.600
ومن خصائص الاسماء. ولكن لا يليها الا الجملة الاسمية. لا يليها الا لا نقال فيها لا تضاف. لا نقول فيها لا تضاف لان لانها لا تصلح للاضافة اصلا. هي غير قابلة للاضافة. الحروف لا تضاف. الاضافة من خصائص الاسماء. ولكن اذا الفجائية

109
00:46:58.600 --> 00:47:18.600
لا يقع بعدها الا الجملة الاسمية. قال وتارة يقال فيها حرف مفاجئة وتختص بالجملة الاسمية تنحو قول الله تعالى ونزع يده فاذا هي بيضاء. اذا هنا حرف للمفاجأة. اذا هي بيضاء فاجأه الامر

110
00:47:18.600 --> 00:47:48.600
هي حرف معناه المفاجأة والمبعثة. ووقعت بعدها الجملة الاسمية هي بيضاء جملة اسمية قال وهل هي حرف او ظرف مكان او ظرف زمان اقبل؟ ذكره الخلافة فيها والراجح ما صدر به. فقد صدر بقوله وتارة يقال فيها حرف مفاجأة. الراجح عند النحات وهو انها حرف

111
00:47:48.600 --> 00:48:15.550
وقد اجتمع يعني اجتمع نوعا اذا اي اجتمعت اذا ظرف والفجائية. في قول الله تعالى ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. اذا الاولى ظرف اذا دعاكم. اذا وقع بعدها الفعل اذا دعاكم دعوة من الارض

112
00:48:15.550 --> 00:48:35.550
اذا انتم اذا هنا مباركة. حرف للمباغتة والمفاجأة يقال لها اذا الفجائية. اذا الفجائية. لانها تدل وعلى المفاجأة. ولا تليها الا الجملة الاسمية ولذلك قال انتم تخرجون انتم تخرجون جملة اسمية

113
00:48:35.550 --> 00:49:05.550
نعم؟ كيف نعرف؟ نعرف ماذا؟ ثم اذا دعاكم اذا ظرف لما يستقبله من الزمان دعاكم فعل ماضي. دعوة مصدر. مفعول مطلق. من الارض جر مجرور متعلق بالفعل اذا حرف حرف مفاجأة. هذي الثانية. وانتم تخرجون جملة اسمية مبتدأ وخبر. النوع الثالث ما جاء على

114
00:49:05.550 --> 00:49:25.550
اوجه اي النوع الثالث من هذه الادوات ما استعملته العرب ثلاث استعمالات. وهو سبع ادوات. احداها اذ فيقال فيها تارة ظرف بما مضى. من الزمان. اذ خلاف اذا اذا للمستقبل واذ

115
00:49:25.550 --> 00:49:45.550
فيقال فيها تارة ظرف بما مضى من الزمان. ويدخل على الجملتين يعني ان هذا ظرف ملازم للاضافة الى الجملة لكنه يضاف الى الجملة الاسمية والى الجملة الفعلية. قال ابن مالك رحمه الله تعالى

116
00:49:45.550 --> 00:50:15.550
والزموا اضافة الى الجمل حيث يعني انه لابد من اضافته الى الجملة لكن يجوز اضافته الى الجملة الاسمية ويجوز ضعفته للجملة. فمثال اضافته للجملة الاسمية واذكروا اذ انتم قليل ومثال اضافته للجملة الفعلية واذكروا اذ كنتم قليلا. اذ انتم قليل اضيف الى جملة اسمية

117
00:50:15.550 --> 00:50:55.550
اذ كنتم قليلا اضيف الى الجملة الفعلية وقد تستعمل للمستقبل. هي ما بعدها يكون الجملة بعدها تكون مجرورة بمحل بها. لا لا هي لا يقال فيها ما يقال فيها بحيث لا لا نعلم احدا قال انها تضاف الى الوراء. حيث قال الكسائي انها تضاف الى المفرد وانشد على ذلك شواهد قد بيناها من قبل

118
00:50:55.550 --> 00:51:15.550
اما ترى حيث سهيل طالع نجما يضيء كالشهاب لامعة. ونطعنهم تحت الحبى بعد ضربهم ببيض المواضع حيث لي العمائم اما اذ فلا تضاف الى المفرد. نعم. قال وقد تستعمل للمستقبل. نحن قلنا انها ظرف

119
00:51:15.550 --> 00:51:35.550
ماضي قد تستعمل للمستقبل. وقد هنا للتقليل سيأتينا النقد داخلة على الفعل المضارع تفيد التقليل احيانا كقولك قد يصدر والكذوب وقد يجود البخيل قد تستعمل معناه يقع ذلك ولكنه ليس بالكثير قليل

120
00:51:35.550 --> 00:52:05.550
نحو قول الله تعالى فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. وهذا من تنزيل ما لم يقع منزلة ما وقع لتحقق وقوعه. هذا اخبار عم ما سيقع للمشركين من العذاب يوم القيامة والعياذ بالله. فاذ فيه واقعة لامر المستقبل لم يقع بعد. اذ الاغلال في اعناقهم

121
00:52:05.550 --> 00:52:35.550
وهي في العصر انما تقع لما قد مضى. ولكن العرب تنزل المتوقع المقطوعة بوقوعه منزلة الماضي بتحقق وقوعه. ويقال فيها تارة وهذا هو الوجه الثاني من وجوهها حرف فجأة يعني انها مثل اذا ايضا تأتي كذلك للمفاجأة. نفس الشيء

122
00:52:35.550 --> 00:53:05.550
وذلك كقول الشاعر فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت ميسير يروى ان معاوية بن سفيان رضي الله تعالى عنهما دخل عليه رجل من المعمرين فسأله عن اغرب ما رأى والمعمر

123
00:53:05.550 --> 00:53:25.550
هنا تسألهم الناس عن الغرائب لانهم مظنة ان يكونوا قد وجدوا بعضها فقال انه في يوم من الايام رأى جنازة فتبعها قال فلما وضعت في القبر تذكرت الموت فاستعبرت وغورقت عيناي

124
00:53:25.550 --> 00:53:55.550
الدموع ثم انشدت قول الشاعر يا قلب انك من اسماء مغرور. فاذكر وهل ينفع عنك اليوم تذكير قد بحت بالحب ما تخفيه من احد حتى جرت بك اطلاقا مقادير تسعى لامر فما تدري اعاجله خير لنفسك اما فيه تأخير. فاستقدر الله خيرا وارض

125
00:53:55.550 --> 00:54:15.550
به فبينما العسر اذ دارت مياسير. وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الدار مسرور. حتى كأن لم يكن الا تذكره والدهر

126
00:54:15.550 --> 00:54:35.550
رؤية ما حال دهارير. فقالوا اتعرف من صاحب صاحب هذه الابيات؟ قال لا. قالوا هو الميت الذي دفناه الان. وانت الغريب تبكي عليه لا تعرفه. وهذا الذي خرج من قبره هو امس الناس

127
00:54:35.550 --> 00:54:55.550
به رحما وافرحهم بموته. يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتى كان لم يكن الا تذكره والدهر اية ما حال دهر. هل الشاهد قوله؟ فاستقدر الله خيرا

128
00:54:55.550 --> 00:55:15.550
يا قلبي انك من اسماء مغرور فاذكر وهل ينفع عنك اليوم التذكير قد بحت بالحب ما تخفاه من احد حتى جرت بك المقادير تسعى لامر فما تدري اعاجله خير لنفسك. اما فيه تأخير فاستقدر الله خيرا. وارض

129
00:55:15.550 --> 00:55:35.550
به فبينما العسر اذ دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه اعاصيره. هنا وقع وقعت اذ واذا. اذ في قوله فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر

130
00:55:35.550 --> 00:55:55.550
دارت ولكنها لا تختص بجملة الاسمية اذ بخلاف اذا الفجائية فانها تختص بالجملة الاسمية. وبينما المرء في الاحياء مرتبط اذا هو الرمث. اذا هذه اذا الفجائية. وهي مختصة بالجملة الاسمية. اذا هو الرمز تعفوه الاعاصير

131
00:55:55.550 --> 00:56:25.550
وتارة هذا هو الوجه الثالث لاذ ان تكون حرفة عدل نحو قول الله تعالى ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. اي لاجل ظلمكم. الثانية لما اي الثانية من الادوات التي تأتي على ثلاثة اوجه لما يقال فيها في نحو

132
00:56:25.550 --> 00:56:55.550
ما جاء زيد جاء عمرو حرف وجود لوجود. اذا قلت لما جاء زيد جاء عمرو هذا يقال فيها حرف وجود لوجود. وتختص بالماضي وزعم الفارسي ومتابعوه انها ظرف. يعني جمهور النحات على انها حرف وليست بظرف لما الوجودية. وزعم ابو علي الفارسي

133
00:56:55.550 --> 00:57:15.550
انها ظرف بمعنى حين. الوجه الثاني ان يقال فيها في نحو لما يذوقه عذاب حرف جزم نفي المضارع وقلبه ماضيا متصلا نفيه بالحال. لما التي هي من ادوات الجزم هي حرف. يجزم

134
00:57:15.550 --> 00:57:35.550
فعل المضارع. ويقلبه ويقلب معناه الى الماضي. فعل مضارع عند التجرد من القرائن يكون للحال فاذا دخلت عليه لم او لما صرفتاه الى الماضي. اذا قلت لما يقم اي لم يحصل منه قيام في الزمن الماضي. واذا قلت لم يقم

135
00:57:35.550 --> 00:57:55.550
لم يحصل منه قيام في الزمن الماضي. فتقلب معناه الى الماضي. وتجعل نفيه متصلا بالحال. معناه انه الفعل المنفي بدماء نفيه مستمر الى الان. بخلافنا. اذا قلت زيد لم يقم على

136
00:57:55.550 --> 00:58:15.550
او انه لم يحصل منه قيام في الزمن الماضي. ولكن هذا ليس لا يستلزم بالضرورة ان نفي القيام مستمر الى الان ولذلك يمكن ان تقول زينب لم يقم ثم قام ولكن اذا قلت لما يقم معناه الى الان لم يحصل

137
00:58:15.550 --> 00:58:35.550
منه قيام. فالنفي مستمر الا ولذلك لا يصح ان تقول لما يقوم ثم قام. هذا متناقض. اذا قلت لما قم ثم قام هذا لا معنى له لانه متناقض لان معنى قولك لما يقوم معناه لم يحصل منه قيام الى هذه اللحظة

138
00:58:35.550 --> 00:58:55.550
قال حرف جزم لنفي المضارع وقلبه اي قلبه قلب زمنه الى الماضي. متصلا نفيه بالحال متوقعا المنفي من ما يكون متوقع متوقعا الوقوع. ولذلك لا لا ينفى بها الا الممكن بخلاف لم

139
00:58:55.550 --> 00:59:25.550
لم مثلا يمكن ان تنفي بها النقيضين او او ضدين من الامكان التوفي بها ضدين لكن لما لا يمكن ذلك لانها لا ينفى بها الا ما هو متوقع الوقوع مثلا يمكن ان تقول لم يشف بالغراء. ولكن لا يمكن ان تقول لما يشب لانه

140
00:59:25.550 --> 00:59:55.550
لو توقعه الشيب الغراب ولم يأب القارظان القارظان رجلان خرجا في الجاهلية يلتمسان القروي. وهو حظ تتبع به الجلود. فهلك ولم يوجد عنهما خبر. فاصبح الناس يقولون لا اكلمه حتى يؤوب القارظان. حتى يرجع ذلك

141
00:59:55.550 --> 01:00:15.550
وتوسعوا في ذلك فجعلوا القارظين ظرفا فقالوا لا اكلمه القارظين اي مدة غيبتهما هل يمكن ان تقول لما يأوا بالقارضان؟ لا لان الاوبة غير غير متوقع. لكن يمكن ان تكون لم

142
01:00:15.550 --> 01:00:35.550
اذا لما لا ينفى بها الا ما هو متوقع الوقوع. لا ينفى بها الا شيء يتوقع وقوعه. الا ترى ان المعنى في قوله تعالى لما يذوقه عذاب انهم لم يذوقوه الى الان. وان ذوقهم له متوقع

143
01:00:35.550 --> 01:00:55.550
ويقال فيها الوجه الثالث للماء هو ان تكون حرف استثناء. في نحو انشدكم تالله لما فعلت اي الا فعلت. اي ما اسألك الا فعلك. ومنه قول الله تعالى ان كل نفس لما

144
01:00:55.550 --> 01:01:25.550
عليها في قراءة التشديد وهي قراءة عاصم وحمزة وابن عامر وابي جعفر. الستة الباقون يقرأون ان كل نفس لما عليها حافظ. لما اي للذي عليها حافظ يقرؤون بالتخفيف وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة وابو جعفر بالتشديد وهي هنا بمعنى الا

145
01:01:25.550 --> 01:01:45.550
وان كل نفس لم وان كل نفس لما اي ان كل نفس لما اي الا ان كل نفس لما عليها حافظ اي الا عليها حافظ. الا ترى ان المعنى ما كل نفس الا عليها حال؟ والالتفات الى انكار جوهري ذلك

146
01:01:45.550 --> 01:02:15.550
يعني انا جوهرية قال ان لما لا تقع بمعنى الا. انكر ذلك وقد سبقه الى ذلك الفراء وابو عبيدة. ولكن هم محجوجون. القراءة ثابتة متواترة. واذا صاحت القراءة وصح وقد اجتمع اهل التفسير على ان معنى لما هنا الا فهي حجة عليه. وهذا ايضا

147
01:02:15.550 --> 01:02:35.550
به القراءة منقول عن الامام السبوي وعن الخليل عن ائمة اخرين. وذلك رده هنا على الجوهري فقال ولا التفات الى انكار الجوهري كوعي لما بمعنى الا. الثالثة من الادوات التي تأتي على ثلاث اوجه هي

148
01:02:35.550 --> 01:03:05.550
نعم. نعم. نعم حرف جواب. نعم حرف جواب يأتي على ثلاثة قال فيقال فيها حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر اذا وقعت بعد الخبر يقال فيها حرف تصديق قال شخص جاء زيد فاردت ان تصدقه فتقول نعم. نعم. اذا هي هنا حرف تصديق

149
01:03:05.550 --> 01:03:25.550
قام زيدون وتصدقوا النبي ايضا ما قام زيد؟ فتقول نعم معناه صدقت. المعنى الثاني ان تكون الإعلام وذلك ان تقع بعد الإستفهام. قال لك شخص هل قام زيد؟ تقول له نعم

150
01:03:25.550 --> 01:03:45.550
اذا هنا هي حرف اعلى انت اعلمته نحو اقام زيد والمعنى الثالث ان تكون حرف وعد وذلك بعد الطلب كما اذا قال لك شخص اكرم زيدا وقلت له نعم اذا هذا

151
01:03:45.550 --> 01:04:04.550
هي هنا وعد بالاكراه. قال وحرف اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام نحو اقام زيدون وحرف وعد اذا وقعت بعد الطلب نحو احسن الى فلان. ومن مجيئها للاعلام قول الله تعالى

152
01:04:04.600 --> 01:04:24.600
فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. وهذا المعنى يعني اعلام لم ينبه عليه مع انه سبحان الله هو مشهور يعني ان تسأله شخصا فيجيبك بنعم هذا هذا من اشهر

153
01:04:24.600 --> 01:04:44.600
علينا. لم ينبه عليه سواه. فانه قال عيدة وتصديق. اي قال هي اي نعم حرف عيدة. هي تكون عيدة بعد الأمر بعد الطلب اكرم زيدان نعم اذا هذا وعد وحرف تصديق بعد الخبر وحرف اعلام

154
01:04:44.600 --> 01:05:06.300
بعد الاستفهام قال فانه قال عدة وتصديق ولم يزد على ذلك. وقد تأتي نعم بمعنى بلى قول الشاعر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك لنا تداني. نعم. وترى الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علان

155
01:05:06.300 --> 01:05:36.300
اليس العصر في مثل هذا ان يجاب ببلاء. اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك لنا تدا؟ نعم. وترى الهلال كما اراه. ويعلوها النهار كما علاني الرابعة بكسر الهمزة وسكون الياء. اي والله

156
01:05:36.300 --> 01:06:06.300
وهي حرف جواب. بمنزلة عام اي تأتي لنفس المعاني. لكن هي ملازمة للقسم فتكون حرف تصديق للخبر قال شخص وقع كذا تقول له اي والله وتكون حرف عدة بعد الطلب. افعل كذا. اي والله. وتكون حرف

157
01:06:06.300 --> 01:06:26.300
اه اعلام بعد الاستفهام. هل قام هل وقع كذا؟ ايضا كذلك. هي تأتي لنفس المعاني التي تأتي لها. اه نعم الا ان انها هي تلازم القسم فلا تقول اي فقط. لابد من القسم معه. قال وهي بمنزلة عام الا انها

158
01:06:26.300 --> 01:07:06.300
تختص بالقسم. نحو اي وربي انه لحق انتم تقولونها بدون غسة. مم جيد على كل حال المقدر اه هي ملازمة بالقسم عند العرب لكن المقدر والكل مذكور لا اشكال في ذلك الشلال. الخامسة حتى

159
01:07:06.300 --> 01:07:27.700
الخامسة من هذه الادوات اي التي تقع على ثلاثة اوجه حتى. فاحد وجوهها ان تكون جارة حرف  فتدخل على الاسم الصريح بمعنى الى نحو قول الله تعالى حتى مطلع الفجر. اي الى مطلع الفجر

160
01:07:27.700 --> 01:07:57.700
حتى حين وعلى الاسم المؤول من ان مضمرة ومن الفعل اي تدخلوا على المصدر المسبوك من ان وصلتها. من اين المصدرية وصلتها فتكون تارة بمعنى الى نحو حتى يرجع الينا موسى. اي الى

161
01:07:57.700 --> 01:08:17.700
رجوع موسى الى ان يرجع ان وصلتها تؤول بالمصدر معناه الى رجوع موسى العصر الى ان يرجع اي الى رجوعه اي زمن رجوعه. وتارة تكون بمعنى كي نحو اسلم حتى تدخل الجنة اي كي تدخل

162
01:08:17.700 --> 01:08:37.700
وقد تحتملهما كقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء يمكن ان يكون المعنى الى ان تفي او يمكن ان تكون المعنى الكيت في وزعم ابن هشام الخضراوي وابن مالك انها قد تكون بمعنى الا ان حتى قد تأتي بمعنى

163
01:08:37.700 --> 01:08:57.700
الا ومثلوا ذلك بقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود. وما لديك قليل اي الا ان تجود وما لديك قليل. وهو استثناء من قطع. والثاني ان تكون حرف عطف المعنى

164
01:08:57.700 --> 01:09:17.700
تاني من معاني حتى ان تكون حرف عطف تفيد الجمع المطلقة. كالواو. الا ان المعطوف بها مشروط بامرين احدهما ان يكون بعضا من المعطوف عليه. لا بد ان يكون بعضا من المعطوف عليه. والثاني ان يكون غاية له في شيء

165
01:09:17.700 --> 01:09:37.700
اما في العلو او في السفلي. نحو مات الناس حتى الانبياء عليهم السلام الانبياء حتى هنا حرف عطف والانبياء معطوفة عطف نسق على الناس. مات الناس حتى الانبياء. مات فعل ماض الناس

166
01:09:37.700 --> 01:09:57.700
فاعل حتى حرف عطف الانبياء معطوفة عطف نسق على الناس. وقد توفرت الشروط هنا لان انبياء بعض الناس لابد ان يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه. فالانبياء من الناس. والشرط الثاني هو ان يكون غاية

167
01:09:57.700 --> 01:10:17.700
والانبياء غاية في الشرف هم اشرف الناس. مفهوم؟ لابد ان يكون المعطوف غاية في في العلو وفي السفن فالانبياء غاية لانهم لان الانبياء هم اشرف الناس. فهم غاية للناس في الشرف. مات الناس

168
01:10:17.700 --> 01:10:37.700
حتى الانبياء. فان الانبياء عليهم السلام غاية للناس في شرف المقدار. وعكسه زارني الناس حتى الحجامون كانوا يحتقرون اصحاب هذه المهنة. كأن طبعا هو هنا زارني الناس. الناس فاعل زارني وحتى

169
01:10:37.700 --> 01:10:57.700
حرف عطف والحجامون معطوفة عطف نسق على الناس. والشروط هنا متوفرة ايضا بان الحجام بعض من الناس وهم يتصورون ان الحج منهم احق الناس منزلة فلذلك كانوا غاية ولكن ليس

170
01:10:57.700 --> 01:11:27.700
غاية في العلو وغاية في عكسها. ومثل اه اجتمع المثالان في قول الشاعر الذي مثل به قهرناكم تلك مات وان تموتوا تهابوننا حتى بنين الاصاغر. قهرناكم حتى الكمال معطوفة على الكافي من قهرناكم فهي منصوبة عطف نساء. والكماة جمع كمي وهو البطل. والابطال هم غاية الناس

171
01:11:27.700 --> 01:11:47.700
في الشجاعة وانتم تهابوننا تخافوننا حتى بنينا الاصاغر حتى اولادنا الصغار اولادنا الصغار هم ما اضعفنا فهم غاية ولكن غاية سفلى. مفهوم. قال فالكماة غاية في القوة والبنون الاصاغر غاية في الضعف

172
01:11:47.700 --> 01:12:07.700
وتقول اعجبتني الجارية حتى كلامها لان الكلام كجزئها يعني ان الشيء قد يكون جزءا حقيقيا وقد يكون بمنزلة الجزء فمثلا الجزء الحقيقي كيد الانسان ووجهه وكزيد بالنسبة للناس ومنزل ما هو بمنزلة الجزء كالكلام بالنسبة للانسان

173
01:12:07.700 --> 01:12:27.700
الكلام ليس جزءا في الحقيقة ولكنه بمنزلة جزء. ولكن يمتنع ان تقول اعجبتني الجارية حتى ولدها. لان الولد ليس جزءا وليس بمنزلة الجزء. نعم. قال قهرناكم حتى الكوماة فانتم تهابوننا حتى بنين الاصاغر. قهرناكم

174
01:12:27.700 --> 01:12:57.700
حتى الكوماتا الكوماتا هنا معطوفة عطفا نساقين على الكاف في قوله قهرناكم. فهي معطوفة عطفا على منصوب فهي منصوبة. وهي مستكملة للشروط لان اي الشجعان بعض منهم. ولان الشجعان كذلك غاية في البطولة والشجاعة فانتم تهابوننا اي تخافوننا حتى

175
01:12:57.700 --> 01:13:17.700
حتى بنينا لاصغر اولادنا الصغار هم اضعافنا فهم ايضا غاية كذلك فعطفوا. قال جمع كمي وهو شجاع غاية في القوة والبنون الاصاغر غاية في الضعف. وتقول اعجبتني الجارية حتى كلامها. يعني انه يمكن

176
01:13:17.700 --> 01:13:37.700
ان يعترف بها ما ليس جزءا حقيقيا ولكنه بمنزلة الجزيء. نحن قلنا ان الذي يعطف بها ينبغي ان يكون جزءا كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعضا بحتى اعطه على كل ولا يكون الا غاية الذي تلى. بعضا بحتى اعطف على كل ولا يكون الا

177
01:13:37.700 --> 01:13:57.700
غاية الذي تلى ولكن قد يعطف بها ما هو كالجزئي كقولك اعجبتني الجارية حتى كلام حتى كلامها لان الكلام وان كان ليس جزءا حقيقيا الا انه بمنزكة الجزء منها. ويمتنع حتى ان تقول اعجبتني الجارية حتى ولدها. لان الولد ليس جزءها

178
01:13:57.700 --> 01:14:17.700
وليس كجزئها. والضابط اي الامر الكلي المنطبق على جزئياته الذي يبين لك ذلك هو ان ما صح استثناؤه صحت دخوله حتى عليه وما لا يصح استثناؤه لا يصح دخول حتى عليه. فمثلا يمكن ان تقول اعجبتني

179
01:14:17.700 --> 01:14:37.700
جارية الا كلامها. هذا استثناء صحيح؟ لانك لان الكلام يمكن ان يستثنى. لكن لا كل ان تقول عجبتني الجارية الا ولدها. ولدها ليس منها. لا يصح استثناء ليست ليس منها. فالضابط الذي يضبط لك ذلك ان

180
01:14:37.700 --> 01:14:53.874
الذي يضبط لك ما يصح ان يعترف بحتى هو ما يصح استثناؤه. ما يصح استثناؤه يمكن ان يعطف بحتى وما لا يصح استثنائه لا يمكن ان بحتة. ونتوقف هنا ان شاء الله