1
00:00:00.400 --> 00:00:14.400
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:14.850 --> 00:00:33.850
وهذا لدرس الثالث عشر من شرح الكتاب الاول من لب الاصول لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وراضي عنه واليوم ان شاء الله نشرع في مبحث الحروف قال شيخ الاسلام رحمه الله

3
00:00:34.650 --> 00:00:58.750
الحروف اذا للجواب والجزاء قيل دائما وقيل غالبا وان للشرط وللنفي وللتوكيد واو للشك وللابهام وللتخيير. ولمطلق الجمع وللتقسيم وبمعنى الى وللاضراب. من المباحث التي جرت عادة الاصوليين ان يتكلموا فيها

4
00:00:59.100 --> 00:01:18.900
والتي ترد في الادلة كثيرا لكن اه الاصوليون لم تفيض في سردها ولا في الكلام عن معانيها لان لذلك اه علما خاصا وابن الحاجب رحمه الله تعالى بحث في الواو العاطفة

5
00:01:18.950 --> 00:01:38.300
دون غيرها. ولم يتكلم عن شيء من الحروف البتة. تكلم فقط عن هذا عن هذا الحرف اما بالنسبة لصاحب الاصل تاج الدين السبكي رحمه الله فقد اكثر من هذه الحروف واستقصى معاني بعض هذه الحروف في كتابه جمع الجوامع

6
00:01:38.400 --> 00:01:54.000
مما لا يلائم آآ هذا المختصر واورد مع الحروف بعضا من الاسماء واطلق الحروف على الكل رغم ان هناك بعض الاسماء الا انه اطلق الحروف على الكل من باب التغليب

7
00:01:54.200 --> 00:02:16.600
من باب التغليب. فقال الشيخ رحمه الله تعالى الحروف يعني هذا مبحث الحروف الذي يحتاج اليه الفقيه يحتاج الفقيه الى معرفة هذه المعاني لاستنباط الاحكام الشرعية فقال رحمه الله تعالى اذا للجواب والجزاء قيل دائما وقيل غالبا

8
00:02:16.900 --> 00:02:40.500
اول هذه الحروف التي تكلم عنها الشيخ رحمه الله تعالى اذا واذا تكتب بالنون وتكتب كذلك بالالف تقول اذا ها بالنون واذا بالالف كلاهما صحيح. واستفاض العلماء في الكلام عن آآ الفرق بينهما لكن

9
00:02:40.550 --> 00:02:57.550
آآ الاصح والله اعلم انه لا بأس بكتابتها على هذا النحو او ذاك. وحرف اذا حرف جواب وجزاء حرف اذا حرف جواب وجزاء. ذلك لان الكلام الذي تدخله يكون جوابا

10
00:02:57.650 --> 00:03:20.500
وكذلك يكون جزاء لمضمون كلام اخر كونوا جوابا ويكونوا جزاء لمضمون كلام اخر. مثال ذلك لو قال لك شخص ساساعدك فقلت له اذا اكرمك طيب لما يقول له ذلك ويرد عليه بهذا الجواب

11
00:03:21.750 --> 00:03:39.200
ما فائدة اذا التي جاءت في هذه الجملة جاءت اذا في هذه الجملة من باب اولا الجواب وكذلك من باب ذكر الجزاء على هذه المساعدة. فلما عرض عليه المساعدة كان

12
00:03:39.350 --> 00:04:00.750
جواب ذلك والرد على ذلك وجزاء هذا الامر هو وقوع الاكرام هذا الشخص قد جاوب على عرض المساعدة وكذلك جزى على هذه المساعدة بوعده بالاكرام طيب كلمة اذا هل تأتي للجزاء

13
00:04:00.900 --> 00:04:17.400
والجواب غالبا ولا تأتي للجزاء الجواب دائما شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ذكر ان هذه المسألة مما اختلف العلماء فيها فقال قيل دائما وقيل غالبا يعني من العلماء من يقول

14
00:04:17.950 --> 00:04:34.550
اذا تأتي للجواب والجزاء دائما ومن العلماء من يقول اذا تأتي للجواب والجزاء على وجه الغالب او الاغلبية. يعني ايه على الاغلبية؟ يعني احيانا لا تأتي للامرين بل لامر واحد من الامرين

15
00:04:35.350 --> 00:04:58.100
مثال ذلك قال لك مثلا شخص احبك فاجابه اخر فقال اذا اصدقك يبقى هنا اجابه ولا جزاه على ذلك على المحبة حين اجابه فقط اذا جاءت اذا واريد بها الاجابة دون الجزاء

16
00:04:58.700 --> 00:05:15.400
فمن العلماء من يقول تأتي للجواب والجزاء دائما لا يمكن ان ينفك عن بعضهم البعض ومن العلماء من قال تأتي غالبا للجزاء والجواب والا فهناك بعض الصور تأتي اذا لمجرد الجواب فقط وليس للجزاء كما في هذا المثال

17
00:05:15.400 --> 00:05:37.450
الذي ذكرناه الان. قال الشيخ رحمه الله تعالى وان للشرط وللنفي وللتوكيد حرف ان ايضا من الحروف التي تأتي لمعان متعددة فيأتي ان ويراد بها الشرط وايه معنى الشرط معنى الشرط يعني تعليق

18
00:05:37.750 --> 00:05:55.200
امر على اخر الشرط معناه تعليق امر على اخر فتأتي ان للشرط ومن ذلك قول الله عز وجل ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يعني الان المغفرة معلقة على عيشة

19
00:05:55.900 --> 00:06:11.100
على انتهاء هؤلاء عن الكفر بالله سبحانه وتعالى ومحاربة دينه الى اخره فجاءت هنا ان شرطية جاءت شرطية. هذا هو المعنى الاول. وتأتي ان كذلك بمعنى اخر تأتي ان للنفي

20
00:06:12.000 --> 00:06:32.500
مثال ذلك قول الله عز وجل ان الكافرون الا في غرور وقوله عز وجل حاكيا عن المنافقين انهم قالوا ان اردنا الا الحسنى يعني ايه ان اردنا الا الحسنى وايه يعني ايه؟ ان الكافرون الا في غروره

21
00:06:32.900 --> 00:06:55.600
ها يعني ما الكافرون الا في غرور  ما اردنا الا الحسنى فجاءت هنا ان بمعنى ما النافية. هذا هو المعنى الثاني. المعنى الثالث لان تأتي للتوكيد تأتي ان للتوكيد واذا جاءت ان للتوكيد ننتبه

22
00:06:55.800 --> 00:07:11.300
لان هذه مسألة مهمة. اذا جاءت ان للتوكيد فتأتي زائدة لكنها بلا شك تفيد معنى مش معنى انها زائدة زي ما نبهنا عن هذه المسألة قبل ذلك. مش معنى كده ان هي يعني حشو ولغو. لا لها معنى وهو افادة

23
00:07:11.300 --> 00:07:32.500
التوكيد فتأتي ان للتوكيد وهي التي تكون زائلة واكثر زيادتها بعد ماء النافية. مثال ذلك ما ان زيد قائم ماء زيد قائم. هي العبارة يمكن ان تكون هكذا ما زيد قائم يعني ينفي قيام

24
00:07:32.650 --> 00:07:50.000
زيد لكن اراد ان يؤكد هذا النفي فاكد ذلك بكلمة ان فقال ماء زيد قائم فهنا جاءت للتوكيد. فمعنى ماء زيد قائم يعني ما زيد قائم. لكن من باب التوكيد

25
00:07:50.100 --> 00:08:11.300
قال الشيخ رحمه الله واو للشك وللابهام وللتخيير ولمطلق الجمع وللتقسيم وبمعنى الى وللاضراب وهذا هو الحرف الثالث من حروف المعاني التي تكلم عنها الشيخ رحمه الله تعالى. حرف او

26
00:08:12.100 --> 00:08:32.250
والمقصود به او هنا يعني او العاطفة. واو العاطفة ترد ايضا لمعاني. المعنى الاول تأتي او للشك للشك من المتكلم تأتي او للشك من المتكلم. ودي برضو مسألة مهمة. عدم العلم بمعاني كلمة او يوقع احيانا في اللبس

27
00:08:32.600 --> 00:08:52.950
فبنقول اول هذه المعاني الشك من المتكلم مثال ذلك قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين يبقى هنا او جاءت للشك يعني وقعوا في الشك في المدة التي مكثوها في

28
00:08:53.000 --> 00:09:15.000
الدنيا المعنى الثاني تأتي او للابهام على السامع مثال ذلك قول الله عز وجل اتاها امرنا ليلا او او نهارا هل هنا جاءت للشك لا طبعا الكلام هنا من رب العالمين سبحانه وتعالى. ولا يمكن ان يتصور ذلك

29
00:09:15.050 --> 00:09:31.750
منه جل وعلا وانما جاءت اوهنة بحسب ما تقتضيه لغة العرب من اجل الايهام على السامع. اتاه امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس. يعني ان المتكلم

30
00:09:31.950 --> 00:09:47.200
الذي هو رب العالمين سبحانه وتعالى يعلم الزمن الذي سيقع فيه ذلك اذا اراد. صح ولا لا؟ اه يعلم ذلك سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون. يعلم ذلك سبحانه وتعالى. يعلم هذا الزمن

31
00:09:47.250 --> 00:10:04.700
الذي سيقع فيه امره عز وجل لكن اراد سبحانه وتعالى اخفاء ذلك على السامع فقال اتاها امرنا ليلا او نهارا يبقى ده بمعنى الثاني. المعنى الثالث لكلمة او تأتي للتخيير

32
00:10:05.250 --> 00:10:26.200
وهذه من اشهر المعاني او يراد بها التخيير فيما اذا وقعت بعد طلب فيما اذا وقعت بعد طلب مثال ذلك تزوج هندا او اختها. او يطلب منه ان يتزوج من هند. او يتزوج من

33
00:10:26.300 --> 00:10:51.500
اختها فجاءت هنا للتخيير. ومن ذلك ايضا قول الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة او هنا للتخيير من اه حنث في يمينه هو مخير بين الاتيان اه خصلة او بخصلة من هذه الخصال الثلاثة

34
00:10:51.850 --> 00:11:08.300
اذا اعتق رقبة اجزأه ذلك ولو كان قادرا حتى على الاطعام الكسوة او لو جاء مسلا واطعم اجزأه ذلك او لو جاء مثلا وكسا عشرة مساكين ايضا اجزأه ذلك فاو هنا جاءت على التخيير

35
00:11:09.250 --> 00:11:33.250
طيب المعنى الرابع لكلمة او تأتي لمطلق الجمع تأتي او لمطلق الجمع. يعني تأتي كالواو كما اه في قول توبة ابن الحمير وقد زعمت ليلى باني فاجر لنفسي تقاه او عليها فجورها

36
00:11:34.000 --> 00:11:53.500
او عليها فجورها يعني وعليها فجورها ايضا جاءت هنا بمعنى الجمع يعني سواء وقع مني التقوى او وقع مني الفجور فهذا على نفسي وهذا لنفسي طيب تأتي او وهذا هو المعنى الخامس لهذه الكلمة

37
00:11:54.250 --> 00:12:14.250
تأتي او ويراد بها التقسيم ويراد بها التقسيم. مثال ذلك تقول مثلا الكلمة اسم او فعل او او حرف يعني اقسام الكلمة اما ان تكون اسما واما ان تكون فعلا واما ان تكون

38
00:12:14.500 --> 00:12:43.500
حرفا. فجاءت هنا بمعنى ايش اه جاءت هنا بمعنى التقسيم المعنى السادس لاو تأتي بمعنى الى مثال ذلك لالزمنك او تقضيني حقي يعني الى ان تقضيني حقي واضح الان؟ فاذا الى او هنا جاء بمعنى بمعنى الى

39
00:12:44.000 --> 00:13:05.650
ومن ذلك ايضا هو المعنى السابع لهذه الكلمة كلمة او تأتي بمعنى بل التي هي للاضراب تأتي او بمعنى بل للاضراب ومن ذلك قول الله عز وجل وارسلناه الى مائة الف او يزيدون

40
00:13:06.100 --> 00:13:25.100
فامنوا فمتعناهم الى حين كلام هنا عن مين اه ممتاز يا شيخ ابراهيم احسن الله اليك. قوم يونس عليه السلام كلام هنا عن يونس لما ذهب مغاضبا وظن ان لن نقدر عليه ونادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك

41
00:13:25.250 --> 00:13:49.700
اني كنت من الظالمين طيب يونس عليه السلام احسنتم. جاءت هنا للاضراب وارسلناه الى مائة الف او يزيدون. يعني بل يزيدون مائة الف يعني على اعتقادهم هم لكن في حقيقة الامر هم كانوا اكثر من ذلك. فقال الله عز وجل بل يزيدون. يعني هم كانوا اكثر من مائة من مائة الف

42
00:13:50.700 --> 00:14:14.500
فهذه هي المعاني معاني آآ كلمة او قال الشيخ رحمه الله واي بالفتح والتخفيف والشيخ رحمه الله تعالى ضبط هذه الكلمة لان اه الشيخ ذكر بعد ذلك ايوب فاراد ان يفرق بين بين الكلمتين. كلمة اي واي؟ هذه تأتي لمعنى واي تأتي لمعنى مغاير

43
00:14:14.700 --> 00:14:40.700
فقال واي بالفتح والتخفيف قال للتفسير ولنداء البعيد في الاصح اي من معانيها التفسير. تقول مثلا عندي اسجد اي ذهب يعني ذهب واضح وده برضه بنستعمله كثيرا نستعمل هذه اللفظة كثيرا كلمة اين

44
00:14:41.900 --> 00:14:59.950
ولما نريد ان نفسر او نبين معنى الكلمة يعني اي كذا يعني بمعنى كذا وتفسيرها كذا المعنى الثاني لاي تأتي لنداء البعيد تستعمل هذه الكلمة لنداء البعيد مثال ذلك اي

45
00:15:00.250 --> 00:15:21.750
اي بني قم بواجبك اي بني قم بواجبك والشيخ رحمه الله تعالى بيقول ولنداء البعيد في الاصح ولما يقول في الاصح يعني ثم خلاف في المسألة فمن العلماء من يقول هي نداء للقريب

46
00:15:22.650 --> 00:15:40.800
فلما تقول مثلا اي ربي سبحانه وتعالى قريب. قال الله عز وجل فاني قريب ومن العلماء من قال اه تأتي لنداء المتوسط يعني بين القريب والبعيد لكن المصنف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى رجح

47
00:15:40.900 --> 00:15:59.450
المعنى الاول انها تأتي لنداء البعيد تأتي النداء البعيد حسا او حكما فاما نداء القريب باي فهذا يأتي على ما على وجه المجاز لا على وجه الحقيقة لا على وجه الحقيقة فعلى كل حال اي ايضا من

48
00:15:59.700 --> 00:16:21.700
ادوات النداء قال الشيخ رحمه الله تعالى واي يبقى يعرفنا الان ان اي بالفتح والتخفيف تأتي بمعنيين قال واي واي بالتجديد قال للشرط وللاستفهام وموصولة والدالة على كمال ووصلة لنداء ما فيه

49
00:16:22.250 --> 00:16:44.450
اي ايضا ترد لمعان اول هذه المعاني الشرط مثال ذلك اي خير تفعله ينفعك اي خير تفعله ينفعك يبقى هنا جاء الشرطية. واحنا عرفنا ان الشرط تعليق امر على على اخره

50
00:16:45.000 --> 00:17:07.900
فهنا علق المنفعة على حصول الخير. وتأتي اي لمعنى ثاني. تأتي اي للاستفهام مثال ذلك ايكم يأتيني بعرشها للاستفهام ايكم يأتيني بعرشها للاستفهام المعنى الثالث لاي تأتي موصولة تأتي موصولة. مثال ذلك

51
00:17:08.300 --> 00:17:32.400
ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا لننزعن من كل شيعة ايهم اشد يعني الذي هو اشد الذي هو اشد. فجاءت هنا بمعنى ها بمعنى الذي الموصولة هو اسم من الاسماء الموصولة كما نعلم جميعا. المعنى الرابع لاي

52
00:17:32.900 --> 00:17:59.050
قال رحمه الله وتأتي دالة على الكمال. يعني تأتي تدل على معنى الكمال مثال ذلك تقول مررت برجل اي رجل يعني كامل في صفات الرجولة وهذا طبعا من المدح فتستخدم لارادة المدح كما في هذا المثال. مررت برجل اي رجل

53
00:17:59.250 --> 00:18:20.050
يعني فيه من الصفات الحميدة والمروءة ونحو ذلك الشيء الكثير. المعنى الخامس لكلمة اي تأتي وصلة لنداء ما فيه قلب تأتي وصلة لنداء ما فيه مثال ذلك يا ايها الرجل

54
00:18:20.750 --> 00:18:40.250
يا ايها الناس طيب ايه معنى وصلة وصلة يعني وسيلة واسطة يعني وسيلة باعتبار انه لا يجوز الجمع بين ياء وال على التوالي لا يجوز الجمع بين ياء وقال على التوالي. توصل

55
00:18:40.650 --> 00:18:57.800
باستخدام هذه الكلمة. واما الهاء فهو حرف للتنبيه. فتقول يا ايها يا اي وبعدين نحط الهاء لهاء الايه هاء التنبيه ويأتي بعد ذلك تأتي بعد ذلك الالف واللام. يا ايها الرجل

56
00:18:57.900 --> 00:19:20.400
يا ايها الناس ما ينفعش نقول يا الرجل يا الناس فتأتي بهذه كوسيلة علشان تأتي الكلمتان مع بعضهما. قال الشيخ رحمه الله تعالى واذ للماضي ظرفا و مفعولا به وبدلا منه

57
00:19:20.650 --> 00:19:40.200
ومضافا اليه ومضافا اليه. اذ تأتي ظرف زمان للماضي وتأتي كذلك مفعولا به. يبقى اذا تأتي على معاني متعددة اذ ابتداء نقول قد تكون أسماء وقد تكون وقد تكون فعلا

58
00:19:41.150 --> 00:19:59.700
فاذ اولا تقع ظرف زمان للماضي وهذا هو الغالب فيها وهذا هو الغالب فيها. ومن ذلك قول الله عز وجل فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا اذ اخرجه الذين كفروا. ده ماضي ولا مضارع ولا امر

59
00:20:00.400 --> 00:20:17.100
هذا ماضي فجاءت هنا ظرف زمان للماضي. يعني نصره الله سبحانه وتعالى وقت ما اخرجوه آآ صلى الله عليه وسلم المعنى الثاني لاذ كما يذكر الشيخ رحمه الله تقع مفعولا به

60
00:20:17.800 --> 00:20:37.000
مثال ذلك قول الله عز وجل واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم. يعني اذكروا وقت ان كنتم قليلا يبقى هنا جاءت مفعولا به واذكروا اذ انتم. يعني وقت ان كنتم قليلا. المعنى الثالث

61
00:20:37.600 --> 00:20:53.300
تقع اذ بدلا من المفعول. تقع اذ بدلا من المفعول. ومن ذلك اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جعل فيكم انبياء فهنا اذ في محل نصب على البدلية من كلمة ايش

62
00:20:53.800 --> 00:21:11.500
من كلمة نعمة ممتاز من كلمة نعمة يعني اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور في هذه الآية اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور في هذه الاية فوقعت بدلا من المفعول به. المعنى الرابع لكلمة اذ تقع مضافا اليه

63
00:21:12.100 --> 00:21:32.600
تقع مضافا اليه ومن ذلك قول الله عز وجل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا يعني بعده مضاف واثي محل جر مضاف اليه او تقول مضاف اليه في محل جر ممكن تعكس ما فيش مشكلة. انا عن نفسي يعني افضل الوجه الثاني

64
00:21:33.300 --> 00:21:51.000
تأتي اولا بموقعها من الجملة وبعدين تأتي بقى بالاعراب بعد ذلك. فهو مضاف اليه في محل جره تأتي اذ كذلك زرف زمان للمستقبل ظرف زمان للمستقبل ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى فسوف يعلمون

65
00:21:51.450 --> 00:22:12.000
اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون. نعوذ بالله من النار ومن حال اهل النار فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. يعني وقت ان تكون الاغلال في اعناقهم يوم القيامة فجاءت اذ هنا المستقبل

66
00:22:12.300 --> 00:22:31.750
يبقى جاءت للماضي وجاءت للايش للمستقبل جاءت للمعنيين لكن الغالب فيها انها تأتي للمواضيع. ولهذا لما اه البعض كان بيستدل بقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

67
00:22:32.050 --> 00:22:49.650
لوجدوا الله توابا رحيما. البعض كان يستدل بهذه الاية على جواز الذهاب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الاستغفار منه لان الله تبارك وتعالى قال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم

68
00:22:49.900 --> 00:23:03.800
الرسول قالوا والانبياء احياء في قبورهم. كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على جواز اتيان قبر النبي عليه الصلاة والسلام وطلب الاستغفار منه. فكانت الاجابة عن ذلك ان اذ تأتي في الغالب

69
00:23:04.250 --> 00:23:15.400
لزرف الزمان في الماضي. يعني هذا كان في الماضي كان يأتي الواحد الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول رسول الله فعلت كذا وكذا. فيأتي بقى الجواب من رب العالمين سبحانه وتعالى

70
00:23:15.700 --> 00:23:35.350
بالوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم اما مثلا باقامة الحد او بنحو ذلك والاحاديث طبعا كثيرة جدا فنقول تأتي غالبا ظرف زمان للماضي وان كانت تأتي احيانا ظرف زمان المستقبل كما في الاية فسوف يعلمون اذ الاغلال في

71
00:23:35.350 --> 00:23:58.500
اعناقهم. اه نعم في هذه الاية هي ظرف زمان للماضي المعنى السادس تأتي اذ حرف للتعليل تأتي اذ كحرف للتعليم مثال ذلك ضربت الغلام اذ اساء يعني ضربت الغلام لاساءته لانه مسيء

72
00:23:59.250 --> 00:24:21.300
فجاءت هنا للتعليل السابع تأتي اذ حرف للمفاجأة تأتي اذ حرف المفاجأة وهي التي تكون تكون بعد بينما او بعد بينك اذ لو جاءت بعد بين او بينما فهي للمفاجأة. تقول

73
00:24:21.350 --> 00:24:41.300
بينما انا واقف اذ هجم اسد بين او بينما انا واقف اذ هجم اسد فجاءت هنا المفاجأة قال الشيخ رحمه الله وللمفاجأة كذلك في الاصح بالاصح هذا راجع الى الثلاثة

74
00:24:41.700 --> 00:25:02.600
يعني للمستقبل وللتعليل وللمفاجأة في الاصح في كل ذلك قال الشيخ رحمه الله تعالى واذا وقال واذا للمفاجأة حرفا في الاصح. واذا للمفاجأة حرفا في الاصح وللمستقبل ظرفا مضمنة معنى الشرط غالبا

75
00:25:02.850 --> 00:25:36.100
وللماضي والحالي نادرا وهذا هو الحرف السابع الحروف المعاني اذا وترد على وجهين. وجهي الاول للمفاجأة واذا جاءت للمفاجأة تقع بين جملتين تاني الجملتين اسمية خرجت فاذا المطر نازل يبقى الجملة الثانية اسمية لانها بدأت باسم. خرجت فاذا المطر نازل يبقى هنا اذا او اذا جاءت للمفاجأة. المعنى الثاني تاء

76
00:25:36.100 --> 00:25:56.450
في ظرف للمستقبل متضمن معنى الشرط غالبا. اذا جاء نصر الله والفتح اذا جاء نصر الله والفتح. هنا جاءت ظرف زمان للمستقبل وهي ايضا متضمنة لمعنى الشرط ولهذا قال سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك

77
00:25:56.550 --> 00:26:12.700
واستغفره انه كان توابا. طب هل يمكن ان تأتي ظرف زمان للمستقبل ولا تتضمن معنى الشرط يعني تأتي تتمحض للظرفية؟ نعم قد تأتي وتتمحض للظرفية ولا يأتي بعدها او لا تتضمن معنى الشرط

78
00:26:12.750 --> 00:26:32.950
مثال ذلك اتيك اذا انتصف النهار. اتيك اذا انتصف النهار يعني في وقت انتصاف النهار سآتيك وانا ما فيش معنى الشرطية لكن جاءت لايه؟ كظرف زمان للمستقبل ذكر الشيخ رحمه الله انها ايضا تأتي للماضي. وتأتي كذلك للحال لكن هذا

79
00:26:33.050 --> 00:26:52.700
على وجه الندرة. تأتي لزمان الماضي ومن ذلك كما يقولون. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. وهذا يدل على انها للماضي. لانها نزلت بعد الرؤيا والانفضاض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فيهم. لكن هذا نادرا

80
00:26:52.900 --> 00:27:16.500
وكذلك بالنسبة للحال تأتي اذا للحال ايضا على وجه الندرة. والليل اذا يغشى الغشيان هذا مقارن لليل وما عندناش شرط هنا والمعنى اقسم بالليل حال كونه وقت الغشيان حال كونه وقت الغشيان. فجاءت للماضي وجاءت للحال. لكن على وجه الندرة

81
00:27:16.800 --> 00:27:32.100
الحرف الذي يليه وهو حرف حرف الباء نتكلم ان شاء الله سبحانه وتعالى عنه في الدرس القادم وان شاء الله في خلال هذا الاسبوع ايضا سيكون معنا محاضرة اخرى في كتاب لب الاصول

82
00:27:32.450 --> 00:27:47.400
وفي الختام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه

83
00:27:47.650 --> 00:28:06.250
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل. انه ولي ذلك ومولاه

84
00:28:06.950 --> 00:28:26.850
واسأل الله عز وجل ان يجازي اه مشايخنا وعلمائنا ومن علمنا ولو حرفا واحدا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجازيه عنا خير الجزاء وانتم كذلك جزاكم الله خيرا جزاء. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك كله

85
00:28:27.000 --> 00:28:30.103
بموازين حسناتكم ان شاء الله تعالى