1
00:00:00.350 --> 00:00:18.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا الدرس الرابع عشر من شرح كتاب لب الاصول

2
00:00:19.250 --> 00:00:39.000
لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة ومازلنا في الكلام عن مبحث الحروف من الكتاب الاول وفي الدرس السابق كنا ذكرنا ان عادة الاصوليين ان يبحثوا في الحروف والاسماء

3
00:00:39.550 --> 00:01:06.850
التي ترد في الادلة الشرعية وكذلك يبحث الاصوليون بقدر ما يتعلق بذلك من الاحكام الشرعية ولهذا لم يستفض الاصوليون في سرد هذه الحروف والكلام عن معانيها لان لهذا لهذه الحروف اه علما خاصا

4
00:01:07.700 --> 00:01:25.200
وكنا اشرنا الى ان بعض الاصوليين كابن الحاجب رحمه الله تعالى بحث في الواو العاطفة دون غيرها بخلاف صاحب الاصل تاج الدين السبكي رحمه الله اكثر من ذكر هذه الحروف

5
00:01:25.500 --> 00:01:49.350
واستقصى معاني بعض هذه الحروف وشيخ الاسلام زكريا رحمه الله تبعه على ذلك الامر تكلمنا في الدرس السابق عن بعض هذه الحروف التي يحتاج اليها الفقيه ومن ذلك اذا تكلمنا ايضا عن ان وعرفنا انها تأتي للشرط وللنفي وللتوكيد

6
00:01:49.850 --> 00:02:09.900
وتكلمنا عن او وقلنا او العاطفة ترد ايضا لجملة من المعاني. تكلمنا عن اي تكلمنا عن اي ونحو ذلك آآ من هذه الحروف وكنا وصلنا لقول الشيخ رحمه الله تعالى والباء للالصاق حقيقة ومجازا

7
00:02:10.050 --> 00:02:35.250
وللتعدية وللسببية وللمصاحبة وللظرفية وللبدنية وللمقابلة وللمجاوزة وللاستعلاء وللقسم وللغاية وللتوكيد وكذا للتبعيض في الاصح وهذا هو الحرف الثامن من الحروف التي تكلم عنها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذا المختصر. وهو حرف الباء

8
00:02:36.000 --> 00:02:58.250
وحرف الباء كما يذكر رحمه الله له معان كثيرة. من هذه المعاني يأتي حرف الباء للالصاق ومعنى الانصاق يعني ايصال شيء باخر بجعله مماسا له ايصال شيء باخر بجعله مماسا له. مثال ذلك

9
00:02:58.500 --> 00:03:20.750
امسكت بيدك او تقول مثلا بزيد داء الداء مخالط لزيد لهذا الشخص المريض ولما تقول كذلك امسكت او امسكت بيدك فهذا فيه مماسة اذا الايثاق ايصال شيء باخر بجعله مماسا له

10
00:03:21.250 --> 00:03:39.300
وهذا الالصاق كما يذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اما ان يكون حقيقيا واما ان يكون مجازيا طيب ما هو الالصاق الحقيقي؟ وما هو الالصاق المجازي الالصاق الحقيقي هو ان تحصل الماسة

11
00:03:39.450 --> 00:04:04.700
على وجه الحقيقة بخلاف الالصاق المجازي الالصاق المجازي لا تحصل المماسة على وجه الحقيقة كأن تقول مثلا مررت بزيد هل حصلت مماسة حال المرور لأ ليس هذا هو المراد لما يقول مثلا مررت بزيد يعني بمكان قريب من زيد

12
00:04:05.300 --> 00:04:27.350
لان المرور لم يحصل منه التصاق لم يحصل منه ممسل فاذا المعنى الاول للباء هو الالصاق من معاني الباء كذلك تأتي للتعدية بمعنى تتضمن معنى التصوير والجعل. تقول مثلا ذهب زيد

13
00:04:27.800 --> 00:04:52.200
طيب لو دخلت الباء على كلمة زيد فقال ذهبت بزيد ما المعنى هنا المعنى هنا يعني جعلته ذاهبا فاذا لما دخلت الباء على الاسم جعلته مفعولا به بعد ان كان فاعلا

14
00:04:52.500 --> 00:05:11.850
في الجملة الاولى ذهب زيد يبقى هنا زيد فاعل لما دخلت الباء على زيد جعلته مفعولا به. ذهبت بزيد او ذهب بزيد جعلت هذه الباء الفاعل مفعولا سيارته وجعلته مفعولا

15
00:05:13.050 --> 00:05:39.200
فمن معاني الباء التعدية وتجعله مفعولا فهي كالهمزة فهي كالهمزة كان تقول مثلا اذهبت زيدا اذهبت زيدا فهذا هو المقصود بالتعدية وتسمى ايضا باء النقل تسمى ايضا باء النقل المعنى الثالث من معاني الباء تأتي الباء للسببية

16
00:05:39.900 --> 00:06:01.550
والباء التي هي للسببية هي التي تدخل على سبب الفعل وعلته التي من اجلها حصل تدخل على سبب الفعل وعلته التي من اجلها حصل مثال ذلك مات بالجوع مات زيد بالجوع. يعني بسبب الجوع

17
00:06:02.200 --> 00:06:22.750
بسبب الجوع. فدخلت على سبب الفعل دخلت على علة الفعل التي من اجلها حصل. فحصل الموت بهذا الجوع او من اجل هذا الجوع من السببية الاستعانة بان تدخل الباء على المستعان به. يعني الواسطة

18
00:06:22.850 --> 00:06:53.500
في حصول الفعل. تقول مسلا كتبت بالقلم فدخلت هنا الباء ودلت على انه حصل الاستعانة بهذا القلم من اجل الكتابة فمن السببية الاستعانة المعنى الرابع من معاني الباء المصاحبة وآآ هي التي يصلح في محلها معا. يعني لو احنا نزعنا الباء ووضعنا كلمة مع

19
00:06:53.850 --> 00:07:13.850
سنجد ان المعنى لم يتغير تقول مثلا بعتك الفرس بسرجه يعني مع سرجه ومن ذلك قول الله عز وجل اهبط بسلام منا. يعني اهبط مع سلام منا فالباء هنا جاءت للمصاحبة

20
00:07:15.400 --> 00:07:37.750
المعنى الخامس من معاني الباء الظرفية الظافية والظرفية اما ان تكون مكانية واما ان تكون زمنية فتكون الباء بمعنى فيه ومن ذلك قول الله عز وجل ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة

21
00:07:38.450 --> 00:07:56.750
ولقد نصركم الله ببدر يعني في بدر. فجاءت هنا للظرفية بمعنى فيه والظرف هنا ظرف ظرف مكان ومن ذلك ايضا قول الله عز وجل الا ال لوط نجيناهم بسحر يعني

22
00:07:57.000 --> 00:08:14.600
في السحر فجاءت هنا ايضا ظرفية لكن الظرف هنا ظرف ظرف زمان. لا تمر علينا هذه الاية مرور الكرام في قوله الله عز وجل نجيناهم بسحر جعل الله عز وجل نجاة اقوام

23
00:08:14.750 --> 00:08:33.950
في هذا الوقت المبارك كذلك من اراد ان ينجو بنفسه من الفتن فعليه بهذا الوقت المبارك وقت السحر. نجيناهم بسحر  من معاني الباء كذلك وهذا هو المعنى السادس تأتي الباء للبدلية

24
00:08:34.700 --> 00:08:56.500
ومعنى البدلية يعني يحل محلها لفظ البدل مثال ذلك ليت لي بك صديقا ذكية ليت لي بك صديقا زكيا يعني ليت لي بدلك صديقا ذكيا كانه يتندم على صحبة هذا الشخص

25
00:08:56.800 --> 00:09:16.400
كان يتمنى ان لو رزقه الله عز وجل بصديق او بصاحب ذكي بدلا عنه فجاءت هنا الباء للبدلية ليت لي بك يعني بدلا عنك صديقا ذكيا المعنى السابع من معاني الباء تأتي الباء للمقابلة

26
00:09:17.400 --> 00:09:41.500
والباءة التي هي المقابلة هي التي تدخل على الاعواض تقول مثلا اشتريت هذا بالف يعني بمقابل الف يعني مقابل الف فاتت هنا الباء للمقابلة من هذه المعاني كذلك؟ وهذا هو المعنى الثامن

27
00:09:41.650 --> 00:10:09.150
من معاني الباء تأتي الباء للمجاوزة ولما نقول للمجاوزة يعني تأتي بمعنى عن ومن ذلك قول الله عز وجل ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ويوم تشقق السماء بالغمام يعني عن الغمام. ونزل الملائكة تنزيلا

28
00:10:09.550 --> 00:10:32.550
فجاءت هنا الباء للمجاوزة بمعنى عن المعنى التاسع من معاني الباء تأتي الباء للاستعلاء تأتي الباء للاستعلاء بمعنى على كما في قول ربنا سبحانه وتعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك

29
00:10:32.950 --> 00:10:52.650
ومنهم من ان تأمنه ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك. ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك. يعني ايه ومنهم من ان  بدينار يعني منهم من ان تأمنه على دينار

30
00:10:52.750 --> 00:11:11.300
لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما فجاءت هنا الباء للاستعلاء جاءت الباء للاستعلاء كذلك من هذه المعاني وهذا هو المعنى العاشر للباء القسم تقول مثلا بالله لافعلن كذا

31
00:11:11.950 --> 00:11:33.450
والباء التي هي للقسم هي اصل حروف القسم هي اصل حروف القسم. تقول بل بالله لافعلن كذا. بالله لتأكلن بالله لتشربن والمراد بذلك يعني القصب المعنى الحادي عشر من معاني الباء تأتي الباء للغاية

32
00:11:34.000 --> 00:11:52.950
تأتي الباء للغاية ولما نقول تأتي للغاية يعني بمعنى الى باعتبار ان الى هو حرف الغاية كما سيأتي معنا ايضا لما نتكلم مثلا عن حتة كما في قول الله عز وجل على لسان يوسف عليه السلام

33
00:11:53.050 --> 00:12:10.550
وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يعني ايه قد احسن بي؟ يعني قد احسن الي فجاءت هنا الباء بمعنى الى التي هي للغاية وهذا هو المعنى الحادي عشر. المعنى الثاني عشر من معاني الباء

34
00:12:10.600 --> 00:12:29.050
تأتي الباء للتوكيد. يعني اذا اراد الشخص ان يؤكد كلامه اذا اراد الشخص ان يؤكد كلامه اتى بهذا الحرف في بعض الاحوال من اجل تقوية المعنى وتأكيده كما في قول الله عز وجل وكفى بالله شهيدا

35
00:12:29.250 --> 00:12:44.950
ايه معنى وكفى بالله شهيدا؟ يعني اراد ان يؤكد ذلك سبحانه وتعالى كفى الله شهيدا لكن على وجه التوكيد والله سبحانه وتعالى كلامه لا يحتاج الى ذلك. ولكن هذا من باب التفضل

36
00:12:45.000 --> 00:13:02.550
منه سبحانه جل في علاه. من اجل ان يغرس هذا المعنى في نفوس الخلق المعنى الاخير للباء وهو التبعيض وهو التبييض. وهذا مما جرى فيه الخلاف والشيخ رحمه الله تعالى

37
00:13:03.200 --> 00:13:24.100
اشار الى هذا بقوله وكذا للتبعيض في الاصح ولما نقول تأتي للتبعيض يعني بمعنى من يعني بمعنى من ومن ذلك قول الله عز وجل عينا يشرب بها عباد الله يعني يشرب منها عباد الله. فجاءت الباء بمعنى

38
00:13:24.100 --> 00:13:44.150
معنى من التي هي للتبعيض. والشيب يقول هنا كما في الاصح ومن العلماء من يقول لا تأتي الباء للتبعيض واما ما جاء في هذه الاية عينا يشرب بها عباد الله يعني المقصود بذلك يروى بها عباد الله

39
00:13:44.200 --> 00:14:09.700
يلتذ بها عباد الله واما الباء فهي سببية. يعني بسببها يروى عباد الله سبحانه وتعالى قال الشيخ رحمه الله تعالى وبل للعطف باضراب وللاضراب فقط اما للابطال او للانتقال من غرض الى اخر

40
00:14:10.000 --> 00:14:29.050
وهذا هو الحرف التاسع بل وبل تفيد الاضراب طيب ايه معنى الاضراب؟ معنى الاضراب يعني العدول العدول عن شيء الى شيء اخر معنى الاضراب يعني العدول عن شيء الى شيء اخر

41
00:14:29.750 --> 00:14:52.150
وبل تكن حرف عطف اذا وقع بعدها مفرد وتكون حرف ابتداء اذا وقع بعدها جملة ننتبه لهذه المسألة بنقول تكون حرف عطف اذا وقع بعدها مفرد تكون حرف ابتداء اذا وقع بعدها جملة

42
00:14:52.250 --> 00:15:09.350
طيب معنى ذلك ان الاضراب اما ان يكون هذا واما ان يكون ذاك. الاضراب اما ان يكون مع العطف كما يذكر الشيخ واما ان يكون بدون عطف على وجهين فقد يكون حرف عطف

43
00:15:10.150 --> 00:15:26.800
طيب لو كان حرف عطف ووقع بعد ذلك ايجاب. زي مسلا تقول جاء زيد بل عمرو هنا ايجاب ولا نفي؟ هنا ايجاب جاء زيد بل عمرو تقول اكرم زيدا بل عمرا

44
00:15:28.350 --> 00:15:47.150
ما جاء بعد بل هذا ايجاب هذا حكم ثابت طيب ما جاء او ما كان قبله بل ما كان قبله بل هذا مسكوت عنه هذا مسكوت عنه يبقى هنا لما اقول جاء زيد بل عمرو

45
00:15:47.300 --> 00:16:05.650
يبقى هنا اسبت المجيء لمن؟ اثبت المجيء لعمرو. طيب وزيد؟ سكت عنه لما اقول اكرم زيدا بل عمرا. يبقى هنا اثبت الاكرام لمن؟ لعمرو. طيب بالنسبة لزيد؟ سكت عنه. لم ان في عنه الاكرام ولم انهى عن

46
00:16:05.650 --> 00:16:29.300
اكرامه فلذلك بنقول اذا وقعت بعد اجاب يكون الحكم ثابت لما بعدها وما قبلها يكون مسكوتا عنه طيب اذا وقعت بل بعد نفي زي مسلا ما جاء زيد بل عمرو

47
00:16:30.100 --> 00:16:48.200
لا تكرم زيدا بل عمرة. يبقى هنا الحكم يبقى هنا الحكم الحكم السلبي ثابت لما قبل بل والحكم الايجابي ثابت لما بعد بل يبقى هنا لما اقول ما جاء زيد بل عمرو يبقى هنا اثبت

48
00:16:48.700 --> 00:17:03.850
المجيء لزيد ولا لعمرو؟ اهو هنا اسبتوا المجيء ليه يا عمرو؟ ونفيته عن ايه؟ ونفيته عن زيد ولما اقول لا تكرم زيدا بل عمران يبقى هنا اثبت الاكرام لعمرو ونفيته عن

49
00:17:04.150 --> 00:17:21.650
عن زيد يبقى هنا فرقك بينما تأتي بل بعد ايجاب وتأتي بل بعد نفي. لو جاءت بعد اجاب يبقى ما بعدها حكم ثابت وما قبلها مسكوت عنه لو جاءت بعد نفي ما بعدها ثابت وما قبلها منفي

50
00:17:22.450 --> 00:17:40.850
وهذا الفرق بين بين الامرين طيب هنا بالنسبة لو جاءت بل حرف عطف. طب لو جاءت حرف ابتداء اه لو جاءت حرف ابتداء تفيد الاضراب. واحنا عرفنا معنى الاضراب يعني العدول عن شيء الى شيء اخر

51
00:17:41.150 --> 00:18:01.750
وهذا الاضراب اما ان يكون للابطال واما ان يكون للانتقال. الابطال يعني ايه؟ يعني ابطال ما قبلها واثبات ما بعدها وقالوا اتخذ الرحمن ولدا بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الاية

52
00:18:02.450 --> 00:18:24.950
فجاءت هنا للاضراب ابطلت ما قبلها واثبتت ما بعدها لانها جاءت حرف ابتداء يبقى هنا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا بل عباد مكرمون بعدها جملة وعباد هذا خبر لمبتدأ محذوف وتقديره هم عباد

53
00:18:25.550 --> 00:18:49.650
وجاءت وابطلت الحكم الاول اللي هو اتخاذ الرحمن للولد واسبتت حكما ثانيا اللي هو الذي جاء بعدها وهو ان الملائكة عباد مكرمون يبقى تأتي لاما للابطال وتأتي للانتقال يعني الانتقال من موضوع الى موضوع اخر

54
00:18:50.350 --> 00:19:06.250
هل هنا سيكون عندي ابطال لاي شيء؟ لا ما فيش هنا ابطال. انما جاءت من اجل الانتقال المحض قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا. والاخرة خير وابقى

55
00:19:06.700 --> 00:19:27.350
هل هنا ابطلت ما قبلها يعني لما قال سبحانه وتعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا. هل لما جاءت بل في هذه الايات ابطلت ما قبلها من الاحكام

56
00:19:27.600 --> 00:19:52.150
او من الاخبار لأ لم تبطل شيئا وانما جاءت فقط للانتقال جاءت للانتقال لبيان موضوع نبقى ايه الموضوع اخر فقال الشيخ رحمه الله تعالى اما للابطال واما للانتقال من غرض الى اخر وهذا فيما لو جاءت للاضراب. فيما لو جاءت حرف ابتداء

57
00:19:53.400 --> 00:20:13.750
قال الشيخ وبيدة بمعنى غير وبمعنى من اجل ومنه بيد اني من قريش في الاصح وهذا هو الحرف العاشر بعيدة او آآ او الاسم العاشر باعتبار احنا قلنا ان الشيخ رحمه الله تعالى قال الحروف يعني هذا مبحث الحروف

58
00:20:13.750 --> 00:20:33.800
وهذا على الغالب لانه اتى ببعض الاسماء ومن ذلك بيت فبيدة هذه من الاسماء وليست من الحروف فباين بايده اسم ملازم للنصب والاضافة اسم ملازم للنصب والاضافة. يضاف الى ان ومعموليها

59
00:20:35.550 --> 00:20:56.950
فدائما تأتي بيد اني بيد انها بيد انهم الى اخره. طيب ايه معنى بيدة؟ ذكر الشيخ رحمه الله ان بيت هذا الاسم يأتي لمعان فيأتي بيده بمعنى غير وحينئذ تنصب على الاستثناء

60
00:20:57.250 --> 00:21:21.650
مثال ذلك فلان كثير المال بيد انه بخيل فلان كثير الماء المال فلان كثير المال بيد انه بخيل. يعني غير انه بخيل وتأتي ايضا بايده بمعنى من اجل ومن ذلك

61
00:21:22.250 --> 00:21:41.000
ما روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا افصح الناس بيد اني من قريش بيد اني من قريش يعني من اجل اني من قريش وهذا الحديث صحيح من حيث المعنى لكن من حيث السند لا اصل له

62
00:21:41.050 --> 00:22:03.200
فالحاصل الان ان كلمة بيدا اسم من جملة الاسماء تأتي بمعنى غير وتأتي بمعنى من اجل قال الشيخ رحمه الله ومنه بيد اني من قريش في الاصح وايضا فيه اشارة الى حصول الخلاف لانه قيل ان بيت

63
00:22:03.500 --> 00:22:27.600
اه فيه بمعنى غير قال الشيخ رحمه الله تعالى وثم حرف عطف للتشريك والمهلة والترتيب في الاصح وهو الحرف الحادي عشر فثم حرف عطف تفيد التشريك. يعني ايه تفيد التشريك

64
00:22:27.800 --> 00:22:46.300
يعني تفيد تشريك ما بعدها لما قبلها في الحكم والاعراب وتقتضي الترتيب والمهل اللي هو ايه؟ اللي هو التراخي يعني مهلة يعني التراخي. طيب تعال نطبق هذا الكلام على مثال. تقول مثلا جاء زيد ثم عمرو

65
00:22:46.800 --> 00:23:07.550
جاء زيد ثم عمرو. احنا قلنا ثم تفيد التشريك في الحكم والاعراب. يبقى لما نقول جاء زيد ثم عمرو. يبقى هنا اثبتنا المجيء لزيد واثبتنا كذلك المجيء لعمرو طيب ما اعراب زيد؟ اعراب زيد فاعل. جاء زيد ثم عمرو فاعل مرفوع

66
00:23:07.600 --> 00:23:26.400
وكذلك عمر مرفوع لانه معطوف على ايش؟ اه نعم معطوف على زيد. فهي من حروف العطف قال الشيخ رحمه الله تعالى وحتى لانتهاء الغاية غالبا والاستثناء نادرا وللتعليم وهذا هو الحرف الثاني عشر

67
00:23:27.050 --> 00:23:51.850
حتى وترد حتى له معاني ترد حتى ليه معاني من هذه المعاني انتهاء الغاية. ولما نقول انتهاء الغاية يعني تأتي بمعنى الى كما اشرنا منذ قليل وهذا هو المعنى الغالب في حتى ومن ذلك قول الله عز وجل حتى ما طلع الفجر

68
00:23:52.450 --> 00:24:14.750
يعني الى مطلع الفجر. ولهذا سنجد ان كلمة مطلع جاءت مجرورة لان حتى هنا بمعنى بمعنى الى تأتي حتى للتعليل زيها زي لام التعليل تماما. تقول مثلا لغير المسلم تقول له اسلم حتى تدخل الجنة. يعني اسلم حتى

69
00:24:15.450 --> 00:24:30.050
آآ يعني اسلم لتدخل الجنة تأتي حتى وهذا المعنى الثالث للاستثناء بمعنى الا لكن هذا من النادر كما اشار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. من النادر ان تأتي حتى بمعنى

70
00:24:30.050 --> 00:24:50.350
لكنه اتى ومن ذلك قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل يعني لما واحد يعطيك القليل مما يمتلكه هذا ليس من السماحة وليس من الكرم الا

71
00:24:50.500 --> 00:25:14.700
اذا جاد واعطى و كان ما معه شيء قليل يبقى هنا ما فضل عنه وان كان قليلا لكن هو يدل على الكرم يدل على الجود يدل على سماحة النفس ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل. يعني الا ان تجود

72
00:25:15.100 --> 00:25:35.650
وما لديك يعني والذي لديك قليله فجاءت هنا استسناء منقطع بمعنى لكن قال الشيخ رحمه الله تعالى ورب حرف في الاصح للتكفير وللتقليل ولا تختص باحدهما في الاصح. رب هذه من الحروف التي ترد للتقليل والتكفير

73
00:25:36.250 --> 00:25:53.450
طيب نضرب امثلة على ذلك. قال الله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. يعني يكثر في الكافرين تمني دخول الاسلام. متى يكون ذلك يوم القيامة يوم القيامة حينما

74
00:25:53.550 --> 00:26:11.750
يشاهدون ما اعد الله عز وجل لاهل النعيم يوم القيامة هنالك هنالك يودون ان لو كانوا مسلمين فجاءت اوروبا هنا للتكفير وقد تأتي كذلك للتقليل تقول مثلا رب بخيل اعطى

75
00:26:12.650 --> 00:26:35.500
يعني قد يحصل ذلك من شخص بخيل قد يحصل ذلك من شخص بخيل يعطي ويجود وآآ يتصدق بما معه مثلا من مال ونحو ذلك لكن هل تختص ربه بالقليل او الكثير او التقليل او للتكفير. قال الشيخ ولا تختص باحدهما

76
00:26:35.600 --> 00:26:53.400
يعني لا تختص بالتقليل ولا تختص كذلك بالتكفير وهذا فيه خلاف ولهذا اشار الشيخ رحمه الله تعالى الى ذلك بقوله في الاصح ومن العلماء من قال تختص بالتكفير ومن العلماء من قال

77
00:26:53.500 --> 00:27:13.600
تختص بالتقليل لكن الذي اعتمده الشيخ رحمه الله تعالى انها لا تختص باحدهما. ثم قال بعد ذلك وعلى الاصح انها قد ترد اسما بمعنى فوقه. الى اخر مقال ان شاء الله نتكلم عن آآ باقي هذه الحروف في الدرس القادم

78
00:27:13.800 --> 00:27:30.450
وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل

79
00:27:30.900 --> 00:27:45.900
وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه

80
00:27:47.050 --> 00:28:05.050
جزاكم الله جميعا خير الجزاء. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقكم وان يعلمنا واياكم وان يرزقنا فيما نقول ونسمع الاخلاص والقبول. والا يجعل فيه لاحد غيره شيئا جزاكم الله جميعا خير جزاء

81
00:28:05.100 --> 00:28:18.600
ولو في اي حد عنده سؤال فيما ذكرنا او شيء يحتاج الى توضيح فليتفضلوا