1
00:00:00.150 --> 00:00:18.900
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس السابع عشر

2
00:00:19.450 --> 00:00:36.400
من شرح الكتاب الاول من لب الاصول لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى ورضي عنه وما زلنا في المبحث المتعلق بالحروف اليوم ان شاء الله خاتمة الكلام عن هذا المبحث الهام

3
00:00:36.900 --> 00:00:54.250
وكنا وصلنا لكلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن حرف لن فقال رحمه الله تعالى ورضي عنه ولن حرف نفي ونصب واستقبال والاصح انها لا تفيد توكيد النفي ولا تأبيده

4
00:00:55.250 --> 00:01:27.650
وانها للدعاء وما ترد اسما موصولة او نكرة موصوفة وتامة تعجبية وتمييزية ومبالغية واستفهامية وشرطية زمنية وغير زمانه وحرفا مصدرية كذلك ونافية وزائدة كافة وغير كافة طيب قال الشيخ رحمه الله تعالى ولن

5
00:01:27.850 --> 00:01:53.450
وحرف لم حرف نفي وحرف نصب وحرف استقبال بمعنى انه ينفي المضارع وكذلك ينصبه وايضا يخصص الفعل المضارع لزمان الاستقبال يخصص الفعل المضارع لزمان الاستقبال بعد ان كان صالحا للحال

6
00:01:53.600 --> 00:02:13.600
فعلا الموضوع كما نعلم جميعا هو صالح للحال وصالح كذلك للاستقبال فاذا دخلت عليه لن جعلته خاصا بالاستقبال فقط مثال ذلك قول الله عز وجل ولن يفلح الساحر ولن يفلح السحر. يفلح

7
00:02:13.700 --> 00:02:39.150
فعل مضارع دخل عليه لن فافاد ذلك النفي نفي الفلاح الامر الساني نصب فعل المضارع اللي هو يفلح ولن يفلح الساحر فنصبت الفعل المضارع وكذلك جعلته مخصصا لزمان الاستقبال يعني في المستقبل

8
00:02:39.550 --> 00:02:59.900
يعني في المستقبل وهل تفيد لن توكيد النفي او تفيد التأبيد تأبيد النفي الشيخ رحمه الله تعالى هنا بيقول والاصح على خلاف بين العلماء في ذلك انها لا تفيد توكيد النفي ولا تأبيدا

9
00:03:00.400 --> 00:03:20.650
وهذا خلافا للزمخشري رحمه الله تعالى. والزمخشري كما نعلم جميعا من المعتزلة والمعتزلة كانوا يستدلون على نفي رؤية الله سبحانه وتعالى بدخول حرف لن على الفعل المضارع فقالوا هذا يفيد

10
00:03:20.700 --> 00:03:40.350
توكيد النفي ويفيد كذلك الايه؟ تأبيد هذا النفي كما في قول الله عز وجل لن تراني فاستدل المعتزلة بذلك على نفي رؤية الله سبحانه تبارك وتعالى فقال والاصح انها لا تفيد توكيد النفي

11
00:03:40.700 --> 00:04:01.400
ولا تأبيده وهذا على الاصح خلافا للزمخشري رحمه الله تعالى وهو من المعتزلة كما اشرنا قال الشيخ رحمه الله تعالى وانهى للدعاء يعني الاصح ان لن تأتي للدعاء تأتي للدعاء ومن ذلك مثلا

12
00:04:02.050 --> 00:04:25.100
يقول القائل لن تزال بخير لن تزال بخير بمعنى لا زلت بخير كأنه يدعو له ويقول لا زلت بخير دعاء ببقاء الخير فيه وآآ استمرار الخير في هذا الشخص فجاءت هنا للدعاء

13
00:04:26.400 --> 00:04:41.350
قال وما ترد اسما موصولة؟ هنا الشيخ رحمه الله انتقل الى كلمة اخرى لانها ايضا ترد اسما وهي ما وما وهذا هو الحرف الثالث والعشرون من الحروف التي ذكرها الشيخ رحمه الله

14
00:04:41.900 --> 00:05:02.350
ترد ماء اسمية وترد ايضا حرفية فالاسمية ترد موصولة بمعنى ايه؟ يعني تأتي ماء اسم موصول بمعنى الذي ده المعنى الاول من معاني ما تأتي ماء اسم موصول بمعنى الذي ومن ذلك قول الله عز وجل

15
00:05:02.400 --> 00:05:24.150
ما عندكم ينفد وما عند الله باق. يعني الذي عندكم ينفد والذي عند الله سبحانه وتعالى باق المعنى الثاني ترد ما اللي هي الاسمية ترد نكرة موصوفة ترد نكرة موصوفة يعني

16
00:05:24.450 --> 00:05:48.750
تفسر باسم النكرة ويقع بعد هذا الاسم النكرة صفة ده المقصود بالنكرة الايه الموصوفة يبقى ترد ما ها نكرة موصوفة مثال ذلك يقول القائل رب ما كرهته تحقق فيه نفعك

17
00:05:49.750 --> 00:06:11.800
اوروبا ما كرهته تحقق فيه نفعك يعني رب شيء كرهته المنفعة تكون ايه تكون فيهم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. طيب هنا بنقول رب ما كرهته تحقق فيه نفعك

18
00:06:12.150 --> 00:06:32.050
يعني ايه ما كرهته يعني شيء هنا بقى اللي مقصود بالاسم النكرة الذي جاء صفته بعده يعني رب شيء كرهته ده بقى الصفة التي اتت تحقق فيه ايه نفوك وتلد ما كذلك تعجبية

19
00:06:32.550 --> 00:06:51.500
وده طبعا مشهور عندنا جميعا. تقول مثلا ما احسن قولك ما احسن قولك فتأتي هنا تعجبية وهذا هو المعنى الثالث. المعنى الرابع تأتي ماء اللي هي الاسمية. تأتي تمييزية تمييزية

20
00:06:52.250 --> 00:07:13.150
وهي التي تأتي بعد نعم وبئس مثال ذلك قول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ان تؤتوا الصدقات فنعم ما

21
00:07:13.650 --> 00:07:28.500
يبقى تأتي ايه؟ تأتي كلمة نعم او تأتي كلمة بئس وبعدين تاتي كلمة بعديها ما من اجل التمييز. فما هنا نكرة تامة. يعني ايه النكرة التامة يعني لا تحتاج الى صفة بعدها

22
00:07:28.550 --> 00:07:46.050
ده المقصود بالنكرة التامة وجاءت مبنية على السكون في محل نصب تمييز او على بقى الترتيب اللي احنا بنمشي عليه جاءت او جاءت في محل نصب تمييز مبنية على السكون. فنأتي الاول بالايه

23
00:07:46.150 --> 00:08:06.600
بموقعها واعرابها وبعدين في الاخر ناتا هل هي مبنية ولا هي النكرة التامة يعني لا تحتاج الى صفة بعدها الخامس من معاني ماء الاسمية تأتي مبالغية مبالغية يعني تأتي للمبالغة

24
00:08:07.050 --> 00:08:27.000
في الاخبار عن احد بانه يكثر من فعل ما تأتي للاخبار او للمبالغة في الاخبار عن احد بانه يكثر من فعل ما مثال ذلك ان زيدا مما ان يكتب وعايز يبالغ

25
00:08:27.150 --> 00:08:45.300
في وصف زيد بالايه؟ بكثرة الكتابة فيقول ان زيدا مما ان يكتب يعني ايه الكلام ده كله؟ ابتدائي احنا بنقول ماء كلمة ان لو دخلت على الفعل المضارع فانها تؤول الى المصدر

26
00:08:46.550 --> 00:09:02.700
ان اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تؤول الى المصدر. طيب نرجع بقى للمسال اللي احنا ضربناه بنقول ان زيدا مما ان يكتب عندي كلمة ان وعندي كلمة ايه يكتب واحنا قلنا قال لو دخلت على الفعل مضارع الت الى

27
00:09:03.150 --> 00:09:21.150
يبقى معنى هنا الكلمة ايه؟ ان يكتب يعني يعني كتابة طيب فبنقول ان زيدا يعني في هنا شيء مقدر محزوف تقديره مخلوق من امر ما هو هذا الامر اللي هو الكتابة

28
00:09:22.600 --> 00:09:37.650
وهذا من اساليب العرب يعني مبالغة في وصف شخص بفعل من الافعال عايز يعني نصف هذا الشخص بانه يكتب كثيرا جدا او يقرأ كثيرا جدا فيقول مثل هذا يقول ان زيدا مما ان يكتب

29
00:09:37.700 --> 00:09:58.150
ان زيد مما ان يقرأ يعني يقرأ كثيرا او يكتب ايه او يكتب كثيرا واضح؟ طيب فتأتي ماء مبالغية وتأتي كذلك ما استفهامية وده برضو من المعاني المشهورة تأتي للاستفهام

30
00:09:58.200 --> 00:10:27.550
فما خطبكم ايها المرسلون فجاءتهن الاستفهام وتأتي كذلك ماء شرطية تأتي شرطية وهذه اما ان تكون زمانية كما في قوله عز وجل فما استقاموا لكم فاستقيموا له فهنا ايه امر معلق على شرط لو حصلت منهم الاستقامة في مدة فانتم كذلك ايه استقيموا لهؤلاء فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم

31
00:10:27.600 --> 00:10:47.450
استقيموا لهم يعني مدة استقامتهم وتأتي كذلك غير زمانية شرطية غير زمنية ومن ذلك وما تفعلوا من خير يعلمه الله وما تفعلوا من خير يعلمه الله فجاءت هنا شرطية لكن غير زمنية

32
00:10:47.600 --> 00:11:12.400
مش متعلقة بزمان فاذا احنا قلنا ما ترد اسمية وترد حرفيا. عرفنا المعاني المتعلقة بماء الاسمية. طيب ما الحرفية ماء الحرفية ايضا ترد لمعاني ترد مصدرية تريد مصدرية وما المصدرية اما ان تكون زمنية واما ان تكون غير زمنية

33
00:11:13.200 --> 00:11:33.600
اما ان تكون زمنية زي قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم يعني اتقوا الله مدة استطاعتكم اتقوا الله مدة استطاعتكم وغير زمنية زي قول الله عز وجل فذوقوا بما نسيتم

34
00:11:34.700 --> 00:11:59.400
فذوقوا بما نسيتم. يعني ذوقوا بنسيانكم ذوقوا بنسيانكم فجاءت هنا غير زمنية المعنى الثاني لما الحرفية تأتي نافية تأتي ما الحرفية هذه نافية وماء النافية اما ان تعمل عمل ليس

35
00:12:00.250 --> 00:12:18.050
واما ان تكون غير عاملة لعمل ليس تقول مثلا او كما قال في سبحانه وتعالى في كتابه الكريم حاكيا عن نسوة لما رأينا يوسف عليه السلام حاشا لله ما هذا بشره

36
00:12:19.100 --> 00:12:38.250
ما هذا ايه؟ بشر. فجاءت ما هنا تعمل عمل ليس ما هذا؟ بشر فجاءت تعمل عمل ليس لذلك قالوا بشر وتأتي كذلك غير عاملة. ومن ذلك ما انتم الا بشر

37
00:12:38.350 --> 00:12:53.200
مثلنا ما انتم الا بشر مثلنا مش بشرا لو قال لو قال بشرا هنقول هنا عمل عمل ايه؟ ليس لكنه قال ما انتم الا بشر ما انتم الا بشر مثلنا فما

38
00:12:53.250 --> 00:13:14.450
فما هنا غير عاملة وتأتي مائة الحرفية وده المعنى التالت تأتي زائدة تأتي ماء الحرفية زائدة زائدة اما ان تكون كافة عن العمل كما يذكر شيخ الاسلام واما ان تكون غير كافة

39
00:13:14.850 --> 00:13:33.350
كافة عن العمل زي مسلا قول الله عز وجل انما الله اله واحد فما هنا كفت ان عن ايه عن عملها هتسمى هنا بالايه؟ بماء الكافة واما ان تكون غير كافة

40
00:13:34.400 --> 00:13:53.900
فبما رحمة من الله لا انت لهم اصل الكلمة ايه؟ فبرحمة من الله لنت لهم فبرحمة من الله لنت لهم. فهنا جاءت غير كافة يبقى احنا الان اتكلمنا عن لمد وتكلمنا كذلك عن ما

41
00:13:54.200 --> 00:14:20.650
الحرف الذي يليه هو حرف من قال الشيخ ومن لابتداء الغاية ولانتهائها وللتبعيض وللتبيين وللتعليل وللبدل ولتنصيص العموم ولتوكيده وللفصل وبمعنى الباء وعن وفي وعند وعلا وهذا هو الحرف الرابع والعشرون حرف من

42
00:14:20.750 --> 00:14:42.650
وحرف من حرف جر يرد ايضا لجملة من المعاني فيرد من لابتداء الغاية في المكان لابتداء الغاية في المكان ومن ذلك قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من

43
00:14:43.000 --> 00:15:03.600
المسجد الحرام وهنا جاهد الابتدائي الايه الغايب وتأتي كذلك لابتداء الغاية في الزمان ومن زلك قوله لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فجاءت هنا الابتداء الغاية في الزمان

44
00:15:04.100 --> 00:15:26.250
المعنى الساني من معاني من تأتي لانتهاء الغاية تأتي الانتهاء الغاية فلما نقول لانتهاء الغاية تكون بمعنى ايه تكون بمعنى ايه؟ ممتاز. تكون بمعنى الى تقول مثلا اقترب العدو منك

45
00:15:27.250 --> 00:15:50.650
يعني اليك يعني اقترب العدو اليك فجاءتنا الانتهاء الغاية المعنى الثالث تأتي للتبعيض ومن ذلك قول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون يعني من ما تحبون. من الذي تحبون

46
00:15:51.350 --> 00:16:17.850
طيب المعنى الرابع تأتي من للتبيين تأتي من للتبيين ومن ذلك قول الله عز وجل فاجتنبوا الرجس من الاوثان فجاءت من هنا من اجل التبيين. اجتنبوا الرجز ثم بين سبحانه وتعالى هذا الرجس الذي امرنا الله سبحانه وتعالى باجتنابه. قال من الاوثان

47
00:16:19.300 --> 00:16:44.400
الامر الخامس تأتي من للتعليل تأتي من للتعليل ومن ذلك قول الله عز وجل يجعلون اصابعهم في اذانهم ها من الصواعق يعني لاجل الصواعق فجاءت هنا للتعليق السادس تأتي من للبدل

48
00:16:45.650 --> 00:17:11.800
ومن ذلك قوله عز وجل ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة يعني بدل الاخرة يعني بدل الاخرة فجاءت هنا للبدن المعنى السابع تأتي من للتنصيص لتنصيص العموم ومن ذلك ما في الدار من رجل

49
00:17:12.800 --> 00:17:40.250
ما في الدار من رجل؟ هي للعموم بدون من لكن لما جاءت بزيادة من جاءت النص على ايه تنص على العموم واضح التامن تأتي من لتوكيد التنصيص على العموم تأتي لتوكيد التنصيص على العموم. تقول ما في الدار من احد

50
00:17:42.000 --> 00:17:57.250
المثال من غير من هيفيد التنصيص على العموم ولا لأ ان يصعب على العموم لو زدنا منه فهذا فيه تأكيد على هذا العموم التاسع تأتي من للفصل. يعني ايه للفصل

51
00:17:57.550 --> 00:18:23.550
يعني للتمييز فصل يعني للتمييز بان تدخل على ثاني المتضادين تدخل على ثاني المتضادين. مسل والله يعلم المفسدة من المصلح فجاءت هنا للفصل والتمييز والله يعلم المفسد من المصلح وتأتي كذلك لمعاني بعض الحروف

52
00:18:23.650 --> 00:18:46.850
تأتي من بمعنى الباء ومن زلك قول الله عز وجل ينظرون اليك من طرف خفي يعني يعني بطرف خفي يعني بطرف خفي المعنى اللي بعديه تأتي من بمعنى عن تأتي من بمعنى عندي ومن ذلك

53
00:18:47.300 --> 00:19:11.500
قوله عز وجل حاكيا عن اهل النار انهم يقولون قد كنا في غفلة من هذا يعني قد كنا في غفلة عن عن هزا وتأتي كذلك بمعنى فيه ومنه قوله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. يعني

54
00:19:11.650 --> 00:19:33.050
في يوم الجمعة وتأتي بمعنى عند ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. يعني عند الله لا تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم عند الله شيئا

55
00:19:33.950 --> 00:19:55.850
وتأتي بمعنى على ومنه قوله سبحانه وتعالى ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا يعني نصرناه عليهم يعني نصرناه عليهم نصرناه على الذين او على القوم الذين كذبوا باياتنا قال من موصولة

56
00:19:55.950 --> 00:20:21.600
او نكرة موصوفة وتامة شرطية واستفهامية وتمييزية من ايضا تأتي لعدة معاني تأتي من موصولة واحنا عرفنا موصولة يعني ايه يعني بمعنى الذي ومنه قوله عز وجل ولله يسجد من في السماوات والارض. يعني الذي في السماوات والارض

57
00:20:22.800 --> 00:20:48.550
وتأتي من نكرة موصوفة مثال ذلك رب من نصحته استفاد من نصحك فعندنا نكرة تامة وعندنا نكرة موصوفة نكرة تامة يعني ايه الصفة لا تأتي بعدها انك موصوفة يعني صفاتها تأتي بعدها. يبقى تأتي مسلا يأتي اسم نكرة ويأتي بعد كده زلك الايه؟ الوصف

58
00:20:50.050 --> 00:21:11.100
هنا مسلا بنقول رب من نصحته استفاد من نصحك رب من يعني رب انسان. الانسان ده نكرة ولا معرفة؟ نكرة. جاءت هذه الناكرة موصوفة يعني تأتي صفة بعد ذلك استفاد من نصحك

59
00:21:11.500 --> 00:21:26.250
تأتي من ايضا شرطية ومن ذلك قول الله عز وجل من يعمل سوءا يجزى به بعض السلف كان يرى ان هذه اخوف اية في كتاب الله سبحانه وتعالى من يعمل سوءا

60
00:21:26.600 --> 00:21:42.150
يوجز به. ليه؟ لان ربنا سبحانه وتعالى رتب الجزاء مباشرة على الايه على فعل السوء من يعمل سوءا على طول يجزى به وبعدين هنا جاءت سوء النكرة في سياق الشرط فافادت الايه

61
00:21:42.500 --> 00:21:56.400
العموم افادت العموم يبقى هتعمل سوءا سواء كان قليلا او كثيرا صغيرا او كبيرا سيجازيك عليه رب العالمين سبحانه وتعالى. فكان يرى ان هذه الآية اخوف اية في كتاب الله عز وجل

62
00:21:57.900 --> 00:22:22.600
وتأتي كذلك من استفهامية مثال ذلك من بعثنا من مرقدنا فجاءت هنا للاستفهام قال الشيخ رحمه الله تعالى وهل لطلب التصديق كثيرا واستفهامية وتمييزية طيب كقول الشاعر ونعم من هو في سر واعلان

63
00:22:24.350 --> 00:22:45.500
ففاعل نعمة مستتر ومن تمييز بمعنى رجلا يعني ونعم رجل رجلا من هو في سر واعلان قال وهل لطلب التصديق كثيرا والتصور قليلا والواو العاطفة لمطلق الجمع في الاصح. حرف او كلمة آآ هل

64
00:22:46.200 --> 00:23:07.300
حرف استفهام يطلب به التصديق كثيرا تقول هل جاء زيد وقد يطلب بها التصور قليلا مثل هل جاء زيد ام عمرو فتكون بمعنى الهمزة حينئذ هل جاء زيد ام عمرو

65
00:23:07.350 --> 00:23:23.300
فتكون هنا بمعنى الهمزة الاخير قال الواو العاطفة وواو العاطفة كما يذكر رحمه الله قال لمطلق الجمع يعني لمطلق الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم لمطلق الجمع بين المعطوف

66
00:23:23.400 --> 00:23:43.200
والمعطوف عليه في الحكم هل تفيد الترتيب لا لا تفيد الترتيب. هل تفيد المعية لا تفيد ايضا المعية. تقول جاء زيد وعمرو. فهنا اثبتنا الحكم اه كلا من زيد وعمرو. زيد جاء وعمرو كذلك جاء

67
00:23:44.450 --> 00:24:02.600
سواء جاء معا او جاء عمرو اولا او جاء زيد اولا فالواو العاطفة هذه لمطلق الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم. لا تفيد الترتيب ولا تفيد كذلك المعين ثم قال بعد ذلك الامر

68
00:24:04.100 --> 00:24:17.500
ومبحث الامر ان شاء الله نرجئه للدرس القادم وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه

69
00:24:17.550 --> 00:24:32.981
زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين