1
00:00:00.300 --> 00:00:12.500
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الدرس الحادي عشر

2
00:00:13.600 --> 00:00:28.000
من شرح كتاب لب الاصول شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وهو مختصر جمع الجوامع في اصول الفقه الدرس اللي فات كنا شرعنا في الكتاب الاول تكلم فيه عن القرآن وما

3
00:00:28.150 --> 00:00:46.150
تعلقوا به من مباحث الاقوال ويتعرضن في الدرس اللي فات لبعض المسائل تعرفنا القرآن بانه اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز بسورة منه المتعبد بتلاوته. عرفنا ايضا ان البسملة اول

4
00:00:46.400 --> 00:01:05.700
كل سورة من القرآن الا براءة وعرفنا ايضا انها اية من فاتحة الكتاب او في اول فاتحة الكتاب على الاصح وانها اية من سورة النمل وهذا بالاجماع واما الشاذ فليس من القرآن

5
00:01:05.900 --> 00:01:31.050
والقرآن له قراءات سبعة متواترة وله قراءات ثلاثة مستفيضة والمتأخرون على ان القراءات العشر كلها متواترة ويشمل ذلك ما لو كان من قبيل الاداء كالمد واما بالنسبة للشاذ من القراءة فيحرم على الانسان ان يقرأ به

6
00:01:31.500 --> 00:01:48.150
والشاذ هو ما وراء العشرة فهل يحتج بالقراءة الشازة؟ قلنا الاصح انه يحتج به وهو كخبر الاحد عرفنا ايضا انه لا يجوز ان يرد في الكتاب او في السنة ما لا معنى له

7
00:01:48.500 --> 00:02:05.850
ولا يجوز كذلك ان يرد ما يعنى به غير ظاهره الا ان ياتي دليل يبين ذلك ولا يجوز كذلك الا يبقى مجمل ويكلفنا الله سبحانه وتعالى بالعمل به الا ان يأتي

8
00:02:05.950 --> 00:02:21.650
ما يبينه وعرفنا كذلك ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين اذا انضم غيرها اليها ده حاصل المسائل اللي اتكلمنا عليها في الدرس اللي فات الشيخ رحمه الله تعالى شرع في مبحث جديد من مباحث

9
00:02:21.750 --> 00:02:43.000
الكتاب وهو ما يتعلق بالمنطوق والمفهوم دلالة النصوص على الاحكام الشرعية اما ان تكون بالمنطوق واما ان تكون بالمفهوم وهذا من المباحث المهمة المتعلقة بفقه كلام الله تبارك وتعالى وفقه كلام

10
00:02:43.100 --> 00:03:01.050
النبي صلى الله عليه وسلم بل وفقه كذلك كلام العرب قال الشيخ رحمه الله تعالى المنطوق ما دل على اللفظ في محل النطق بدأ بتعريف المنطوق والمنطوق معناه ما دل على

11
00:03:01.550 --> 00:03:18.100
اللفظ يعني المعنى الذي يدل عليه اللفظ في محل نطق حكما كان او غير حكم زي مسلا تحريم التأفيف للوالدين هذا مأخوذ من قول الله عز وجل فلا تقل لهما اف

12
00:03:18.600 --> 00:03:40.650
او غير حكم كأن نقول جاء زيد فزيد هنا ايضا منطوق فبنقول المنطوق هو ما دل عليه اللفظ يعني المعنى الذي دل عليه اللفظ في محل النطق قال وهو ان افاد ما لا يحتمل غيره كزيد فنص

13
00:03:40.800 --> 00:04:03.800
او ما يحتمل بدله مرجوحا كالاسد فظاهر المنطوق اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا المنطوق هذا ايضا ينقسم الى ظاهر وينقسم كذلك ما هو نص طيب ايه معنى النص

14
00:04:04.150 --> 00:04:23.750
النص هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا وده المعنى ده معنى النص عند الاصوليين ودي مسألة مهمة جدا لان معنى النص كاصطلاح خاص عند الاصوليين يختلف عن النص بمعناه العام

15
00:04:24.550 --> 00:04:39.950
نحن مسلا لما نطلق او نسمع كلمة النص بيتبادر الذهن مباشرة الى القرآن او الى السنة. فنقول مسلا او نسمع بعض العلماء او بعض المشايخ يقول هذه المسألة ليس فيها نص

16
00:04:40.400 --> 00:04:58.300
يقصد بذلك ليس فيها اية في كتاب الله ليس فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقصد بالنص ما كان من اية او من حديث لكن الان نحن نتكلم عن معنى كلمة النص عند الاصوليين. كالصلاح الخاص

17
00:04:59.400 --> 00:05:17.400
الاصوليون يطلقون النص يطلقون النص ويريدون به اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا مثال ذلك قول الله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. تلك عشرة كاملة

18
00:05:17.550 --> 00:05:36.100
الله عز وجل هنا يتكلم عن عشرة ايام التي يصومها من لم يجد الهدي لما يقول ربنا سبحانه وتعالى تلك عشرة كاملة عند الاصوليين هذا يسمى نصا لماذا؟ لانه لا يحتمل معنى اخر

19
00:05:36.200 --> 00:05:54.800
يجب على المكلف ان يصوم عشرة ايام بنص هذه الاية لا يحتمل او لا تحتمل هذه الاية انه اراد اقل من العشرة او اراد اكثر من العشرة فاذا اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا هذا يسمى

20
00:05:55.000 --> 00:06:16.450
بالنص مثال اخر يقول مثلا جاء زيد كلمة جاء زيد هل تحتمل معنى اخر هل تحتمل مسلا اننا اردنا بزيد شخص اخر غيره ولا هو زيد اللي هو الذات المشخصة

21
00:06:16.850 --> 00:06:34.250
في هذا الذي جاء نعم. فهنا نقول هذا نص جاء زيد هذا نص لنفترض ان هذا اللفظ يحتمل اكثر من معنى فهنا ايضا ننظر لو كان عندنا معنى من هذه المعاني راجحا

22
00:06:34.750 --> 00:06:57.550
ومعنى اخر او معاني اخرى مرجوحة فالراجح هذا يسمى بالظاهر الراجح يسمى او المعنى الراجح من اللفظ هذا يسمى بالظاهر ولهذا يقولون ظاهر الاية كذا ظاهر الحديث كذا. يعني ايه ظاهر الحديث؟ يعني المعنى الراجح المتبادر من الاية. المعنى الراجح المتبادر من الحديث

23
00:06:58.000 --> 00:07:13.950
مع الاقرار بوجود معاني اخرى يحتملها اللفظ لكن هذه المعاني الاخرى غير مراده سواء في الاية او في الحديث المعنى الراجح هذا يسمى بالظاهر. فالشيخ هنا بيقول وهو ان افاد يعني اللفظ

24
00:07:14.500 --> 00:07:33.600
المنطوق ان افاد ما لا يحتمل غيره كزيد فنص زيد عمرو محمد صلى الله عليه وسلم هذا لا يحتمل الا شخص واحد فهنا يكون نصا في الصلاح الاصوليين. او ما يحتمل بدله مرجوحا

25
00:07:34.100 --> 00:07:55.100
كالاسد فالظاهر. كلمة الاسد تطلق على الحيوان الزائر وتطلق كذلك على الرجل الشجاع فلو قال قائل رأيت اسدا كلمة اسد هنا مش تحتمل انه اراد الاسد اللي هو بالمعنى الحقيقي الحيوان الزائر

26
00:07:55.550 --> 00:08:14.050
ويحتمل كذلك انه اراد بالاسد يعني الرجل الشجاع نعم يبقى هنا اللفظ طالما انه احتمل اكثر من معنى يبقى هذا يسمى المجمل. لو وجدنا معنى راجحا من هذه المعاني هنا يسمى بالظاهر. طيب

27
00:08:14.300 --> 00:08:32.550
كيف يترجح عندنا معنى من هذه المعاني بالقرينة؟ يقول مثلا رأيت اسدا يخطب على المنبر فقوله هنا يخطب على منبر هذه قرينة رجحت احدى المعنيين وهو المعنى الذي هو الرجل الشجاع

28
00:08:32.650 --> 00:08:50.350
لانه لا يمكن للاسد اللي هو الحيوان الزائر ان يخطب على المنبر فلما قال يخطب على المنبر عرفنا انه اراد بذلك معنى اخر وهو الرجل الشجاع فاذا الرجل الشجاع في قولنا رأيت اسدا يخطب على المنبر هذا ظاهر

29
00:08:50.400 --> 00:09:07.650
لان هذا هو المعنى الراجح بدليل القرينة القرينة المقالية فاذا بنقول المنطوق هذا اما ان يفيد او لا يحتمل الا معنى واحدا فهذا النص واما ان يحتمل اكثر من معنى وهو في احد هذه المعاني

30
00:09:07.800 --> 00:09:33.800
راجح فالراجح يسمى بالظاهر قال الشيخ رحمه الله تعالى ثم ان دل جزؤه على جزء معناه فالمركب والا فالمفرد ودلالته على معناه مطابقة وعلى جزئه تضمن ولازمه الذهني التزام قال الشيخ رحمه الله تعالى ثم يعني اللفظ ينقسم ايضا باعتبار اخر الى

31
00:09:34.250 --> 00:09:55.600
اقسام اخرى وينقسم الى مفرد ومركب. بعد ما عرفنا ان اللفظ ينقسم الى نص وظاهر فانه ايضا ينقسم باعتبار اخر الى مفرد ومركب لماذا؟ او كيف ذلك؟ قال ان دل جزؤه على جزء معناه فمركب. يعني لانه ان دل جزءه

32
00:09:55.650 --> 00:10:13.050
يعني جزء اللفظ على جزء من المعنى فهذا هو المركب. اما تركيبا اسناديا واما تركيبا اضافيا او تقييديا طيب مثال ذلك نقول زيد قائم نقول زيد قائم هذا هذا لفظ مركب لماذا

33
00:10:13.750 --> 00:10:29.500
لان جزءه يدل على جزء معناه ذلك لان زيد جزء من المعنى تقول زايد قائد زايد جزء من المعنى وقائم جزء من المعنى فلو دل جزءه على جزء معناه فهذا يسمى بالمركب

34
00:10:30.100 --> 00:10:46.700
وهذا مركب اسنادي او اضافي زي غلام وزيد. غلام زيد هذا مركب لان جزءه يدل على جزء معناه عندي غلام وزيد. فكلمة غلام لوحديها تدل على جزء من المعنى وزيد يدل على جزء من المعنى

35
00:10:46.850 --> 00:11:05.450
لو ركبنا اللفظين سيكون غلام زيد هذا مركب لكن مركب اضافي اضفنا الغلام الى زيد او قد يكون مركب هذا تقيدي زي الحيوان الناطق. هذا ايضا مركب لان جزءه يدل على جزء المعنى. كلمة حيوان جزء

36
00:11:05.900 --> 00:11:26.950
والناطق ايضا جزء الحيوان يدل على جزء من المعنى والناطق يدل على جزء من المعنى باعتبار ان انا لو قلنا الناطق فقط هنا لم نعلم المراد واذا قلنا الناطق فقط لم نعلم المراد. لو قلنا غلام فقط لم نعلم المراد. لو قلنا زيدا فقط

37
00:11:27.200 --> 00:11:45.700
لم نعلم لو قلنا زيد فقط لم نعلم ايضا المراد وهو جزء من المعنى لكن لا يؤدي الى كل المعنى قال رحمه الله تعالى وان دل جزؤه على جزء معناه فمركب. قال والا فمفرد. يعني اذا لم يدل جزءه على جزء معناه

38
00:11:45.800 --> 00:12:01.600
فهذا هو المفرد زي زيد زيد لو احنا اخدنا حرف الزاي من كلمة زيد هل زايد وحرف زاي هاء يدل على جزء من المعنى لا يدل على شيء اصلا. يبقى اذا زيد مفرد

39
00:12:01.850 --> 00:12:18.250
زايد هذا مفرد. طيب زيدون ده مفرد ولا مركب باصطلاح المناطق اللي احنا بنتكلم فيه الان هذا ايضا مفرد لماذا؟ لان جزءه جزء اللفظ هذا لا يدل على جزء من المعنى

40
00:12:18.750 --> 00:12:39.950
فقال الشيخ رحمه الله تعالى ثم ان دل جزءه على جزء معناه فمركب والا فمفردة. قال ودلالته على معناه مطابقة وعلى جزئه تضمن ولازمه الذهني التزام هاني شيف بيتكلم عن الدلالة. والدلالة نفصل فيها القول قليلا فنقول

41
00:12:40.300 --> 00:12:58.650
الدلالة هي فهم امر من امر اخر. فنرجع بنقول الدلالة فهم امر من امر اخر. مثال ذلك فهم وجود الخالق جل وعلا من العالم العالم هذا دال العالم هذا دليل

42
00:12:59.400 --> 00:13:24.750
ووجود الخالق جل وعلا هذا مدلول الانتقال الذهني من الدال للمدلول هذا هو الدلالة هذا هو الدلالة مثال اخر الضوء الضوء هذا دليل ووجود المصباح هذا مدلول الانتقال الذهني من الضوء

43
00:13:25.950 --> 00:13:48.250
على وجود المصباح هذا يسمى بالدلالة يبقى اذا الدال هو المفهم لشيء اخر المدلول هو الشيء المفهوم من شيء اخر يبقى اذا عندنا الان دال وعندنا مدلول وعندنا دلالة الدال هو المفهم لشيء اخر

44
00:13:48.300 --> 00:14:08.600
زي فهم وجود الخالق من العالم. العالم هو الدال والمدلول هو وجود الخالق وآآ انتقال الذهن من الدال الى المدلول هذا يسمى بالدلال الدال هذا اللي هو المفهم لشيء اخر

45
00:14:09.000 --> 00:14:28.950
ان كان لفظا فالدلالة لفظية الدال ان كان لفظا فالدلالة لفظي. دلالة لفظ زيد على ذات معينة كدلالة لفظ زيد على ذات معينة. طيب لو كان الدال غير لفظ فالدلالة هنا غير لفظية

46
00:14:29.100 --> 00:14:52.250
ما مثال ذلك؟ مثال ذلك؟ الدخان المتصاعد في السماء هذا دال على وجود النار او على وجود الحريق الدلالة هنا لفظية ولا غير لفظية؟ الدلالة هنا غير لفظي يبقى الدال اما ان يكون باللفظ واما ان يكون بغير اللفظ. باللفظ دلالة لفظية بغير اللفظ دلالة غير لفظية

47
00:14:52.500 --> 00:15:14.050
كل من الدلالة اللفظية وغير اللفظية بينقسم الى اقسام ثلاثة وضعية وطبعية وعقلية ما هي الدلالة الوضعية الدلالة الوضعية هي الحاصلة من الوضع والاصطلاح احنا كلمنا منذ قليل عن مصطلح النص وقلنا هذا المصطلح

48
00:15:14.300 --> 00:15:31.550
له معنى خاص عند الاصوليين فدلالة النص على المعنى او على اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد هذه دلالة وضعية نعيد تاني بنقول دلالة النص على اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد

49
00:15:31.800 --> 00:15:51.500
هذا يسمى بدلالة وضعية لانها حاصلة من الوضع والاصطلاح مثال اخر المصطلحات المستخدمة في علم النحو زي المبتدأ والخبر والفاعل والمفعول الى اخره. هذه ايضا دلالة وضعية حاصلة من الوضع والاصطلاح

50
00:15:51.700 --> 00:16:12.550
المصطلحات المستخدمة في الرياضيات والمستخدمة في علم الحديث والمستخدمة في اصول الفقه هذه تسمى بالدلالة الوضعية اشارات المرور التي تم الاتفاق على ان كل لون منها يدل على حالة هذه ايضا بسبب الدلالة الوضعية. فالدلالة الوضعية

51
00:16:12.650 --> 00:16:36.400
اهي الحصيلة من الوضع والاصطلاح القسم الساني وهي الدلالة الطبعية هي الدلالة الحاصلة من طبع الشيء المجبول عليه او من عاداته ما مثال ذلك؟ ما مثال الدلالة الطبعية اللي هي الحاصلة من طبع الشيء المجبول عليه او من عاداته فعل ذلك؟ الحمرة

52
00:16:36.800 --> 00:17:00.350
دلالة على الخجل عادة الانسان انه اذا خجل من شيء احمر وجهه الصفرة سفرة الوجه علامة على او دلالة على الخوف التأوه تأوه الانسان دلالة على احساسه بالالم تأفف الانسان دلالة على شعوره بالضجر

53
00:17:01.000 --> 00:17:21.950
بعض الناس اذا فكر في شيء وامعن فيه النظر وضع اصبعه على حاجبيه او على اعلى الاذن عند التفكير فهذه دلالة طبيعية حاصلة من طبع الشيء المجبول عليه او من عاداته

54
00:17:22.500 --> 00:17:42.500
القسم السالس من اقسام الدلالة وهي الدلالة العقلية والدلالة العقلية تحتاج الى انتباه والى تركيز. بنقول الدلالة العقلية هي الحاصلة بين التلازم العقلي بين شيئين كدلالة الاثر على المؤثر دلالة الفعل على الفاعل

55
00:17:43.050 --> 00:18:06.350
دلالة الاثر على المسير دلالة البعض اعزكم الله على البعير دلالة مثلا فقدان الشيء على حصول السرقة هذه كلها دلالات عقلية يبقى نرجع تاني بنقول عندنا الدلالة سواء اللفظية او غير اللفظية بتنقسم الى اقسام ثلاثة وضعية وطبعية وعقلية

56
00:18:07.500 --> 00:18:32.500
الدلالة الوضعية تنقسم الى اقسام ثلاثة ايضا. الدلالة اللفظية الوضعية تنقسم الى اقسام ثلاثة الى مطابقة وتضمن والتزام يبقى احنا الان بنقول الدلالة اما ان تكون لفظية واما ان تكون غير لفظية

57
00:18:33.800 --> 00:18:50.200
اللفظية وغير اللفظية تنقسم الى اقسام ثلاثة. وضعية طبيعية عقلية الدلالة اللفظية الوضعية ايضا تنقسم الى اقسام ثلاثة الى مطابقة وتضمن والتزام ايه معنى المطابقة وده معنى كلام الشيخ رحمه الله

58
00:18:50.350 --> 00:19:10.450
ودلالته على معناه مطابقة. يعني ايه دلالته هنا؟ يعني دلالة اللفظ من حيث الوضع تنقسم الى اقسام ثلاثة. مطابقة وتضمن والتزام ما هي دلالة المطابقة دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على تمام معناه

59
00:19:10.600 --> 00:19:38.300
الموضوع له زي كده دلالة الانسان على الحيوان الناطق دلالة الانسان على الحيوان الناطق. الانسان هو الحيوان الناطق دلالة الاسد على الحيوان الزائر دلالة الفرس على الحيوان الصاهل فهذه في سما بدلات المطابقة

60
00:19:38.550 --> 00:20:07.350
هنا اللفظ طابق المعنى دلالة الصلاة على تمام المعنى الذي هو الاقوال والافعال المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم مازا مطابق التضامن اللي هو القسم الثاني من الاقسام الدلالة اللفظية الوضعية التضامن دلالة اللفظ على جزء معناه الموضوع له

61
00:20:07.600 --> 00:20:26.200
يبقى المطابقة تمام المعنى. التضامن دلالة اللفظ على جزء معناه الموضوع له كدلالة الانسان على الحيوان ناولنا الانسان هو الحيوان الناطق ده هنا مطابقة. طب لو دل على الحيوان فقط

62
00:20:26.700 --> 00:20:41.550
لو جه واحد سألنا واحد قلنا الانسان ما هو قال هو الحيوان وسكت يبقى هذا تضمن وليس مطابقة. لانه دل على جزء المعنى. طيب الخيل قال هو الحيوان ايضا يبقى هنا تضمه

63
00:20:41.700 --> 00:20:57.200
طيب الاسد هو ايضا الحيوان لكن لو قال عن الاسد الحيوان الزائر يبقى هنا مطابقة لو قال على الانسان هو الحيوان الناطق مطابقة. لو قال على الخيل الحيوان الصاهل ايضا مطابقة

64
00:20:57.600 --> 00:21:19.900
لو اطلق لفظ الصلاة واراد به السجود فقط ده تضمن ولا مطابقة؟ لو اطلق لفظ الصلاة واراد به السجود او اطلق او اطلق لفظ التسبيح واراد به الصلاة خلينا في

65
00:21:19.950 --> 00:21:40.550
السؤال الاول لو اطلق لفظ الصلاة واراد به السجود. تضمن ولا التزام ولا مطابقة تضمن ممتاز احسنت ليه؟ لان هذا اللفظ دل على جزء المعنى السالس وهو الالتزام وهو الالتزام. الالتزام

66
00:21:40.800 --> 00:22:04.500
دلالة اللفظ على الخارج عن معناه الموضوع له زي لفظ الصلاة على الوضوء الوضوء معناه خارج عن معنى الصلاة لكنه لازم لكنه لازم له فبنقول هذه هي الاقسام الثلاثة للدلالة اللفظية الوضعية

67
00:22:05.150 --> 00:22:21.850
مثال اخر علشان تتضح القسم الثالث اللي هو الالتزام دلالة لفظ حاتم على الكرم. احنا عارفين حاتم الطائي حاتم الطائي هذا من اشهر العرب في الجود والكرم فلو جه واحد وقال

68
00:22:22.650 --> 00:22:42.250
احمد هذا حاتم ما معنى هذا الكلام؟ يعني يلزم من ذلك انه كريم. انه جواد لا يراد باحمد حاتم يعني هو ابن حاتم الطائي وانما اراد به الوصف الملازم اللي هو

69
00:22:42.650 --> 00:23:00.300
الجود والكرم الذي يلازم حاتم الطائي فاذا الالتزام دلالة اللفظ على الخارج عن معناه الموضوع له. احنا قلنا لما اطلق قال زيد حاتم طب هذا آآ ورد به الكرم هل هذا مطابقة

70
00:23:00.650 --> 00:23:19.700
لا هل هو تضامن؟ لا انما هو التزام لان حاتم الطائي هو المشهور بالكرم وبالجود ونحوه فاذا عندنا ان الاقسام الثلاثة المتعلقة بالدلالة اللفظية الوضعية. قال الاخضري رحمه الله تعالى

71
00:23:20.100 --> 00:23:38.050
دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام انبعق التزم هذا بالنسبة اللي هي دلالات الالتزام عند مناطقها. والامر يختلف عند الاصوليين كما سنعرف ان شاء الله تعالى

72
00:23:38.400 --> 00:23:59.650
فعرفنا الالتزام. الدال يسمى ملزوما والمدلول يسمى لازما احنا عرفنا الان ما هو الدال وعرفنا ما هو المدلول الدال يسمى ملزوما والمدلول يسمى لازما هو الذي يلزم زي كده النار

73
00:23:59.850 --> 00:24:24.100
وآآ الدخان وجود الدخان علامة ودليل على وجود النار. الدخان هذا ملزوم والنار هذا لازم. اللازم اللي هو المدلول بحسب عمومه او خصوصه ايضا ينقسم الى قسمين يبقى احنا عرفنا ان دال ملزوم المدلول لازم

74
00:24:24.150 --> 00:24:44.300
انتقال الذهن بينهما هذا يسمى بالالتزام. اللازم هذا ينقسم الى قسمين. الى لازم اعم ولازم مساوي اللازم الاعم هو الذي يوجد في الملزوم وغيره ده اسمه يسمى ده هذا يسمى باللازم الاعم. زي الزوجية الزوجية لازمة للاربعة

75
00:24:44.750 --> 00:25:05.300
وموجودة في الستة موجودة في الثمانية موجودة في العشرة فاللازم هنا لازم اعم زي الزوجية فانها لازمة للاربعة وتوجد في غيرها. اللازم المساوي هو الذي يوجد في الملزوم فقط طلوع النهار لازم للشمس

76
00:25:05.450 --> 00:25:27.500
فهنا توجد ملازمة لكن لا توجد في غيرها. هل يمكن ان يطلع النهار بطلوع القمر او بطلوع النجم لأ لا يمكن هو يكون بطلوع الشمس فقط يبقى اذا اللازم من حيث عمومه وخصوصه ينقسم الى قسمين الى لازم اعم ولازم اخص

77
00:25:28.400 --> 00:25:49.900
او نقول لازم اعم ولازم مساوي لازم اعم ولازم مساوي اما اللازم بيحاسبي محل تحققه فهو ينقسم الى اقسام ثلاثة لازم ذهنية فقط لازم خارجي فقط لازم ذهني وخارجي معه

78
00:25:50.500 --> 00:26:06.600
اللازم الذهني هو الذي يلزم في التصور والذهن فقط لا يمكن ان يتصور الا في الذهن فقط فهذا يسمى باللازم الذهني كدلالة العمى على البصر فان العمل متى تصور في العقل

79
00:26:07.350 --> 00:26:24.150
تصور معه البصر. كيف ذلك لان العمى هو عدم البصر لكن في العالم الخارجي هل يمكن ان يجتمع العمى والبصر في محل واحد لا يمكن ان يجتمع العمى والبصر في محل واحد. لكن ممكن في الذهن؟ اه ممكن

80
00:26:24.600 --> 00:26:47.600
اللازم الذهني والخارجي هو القسم التاني هو الذي يلزم في التصور والزهن وكذلك في الواقع الخيري ما مثاله؟ مثاله دلالة الفعل على الفاعل والمفعول زي الضرب متى تصورنا معناه اللي هو ايقاع شيء على شيء

81
00:26:48.450 --> 00:27:06.950
تصورنا معه الضارب وتصورنا معه ايضا المضروب ده بالنسبة للذهن لو احنا تصورنا معنى الزهن معنى الضرب في الذهن هنتصور معها الضارب والمضروب. طيب في الخارج ايضا في الخارج او في الواقع لا يمكن ان يوجد ضرب بدون ضارب ومضروب

82
00:27:08.000 --> 00:27:26.650
فهنا لازم ذهن وخارجي القسم التالت هو اللازم الخارجي فقط. هو الذي يلزم في الخارج في الواقع لكن ليس في الذهن زي لزوم السواد للغراب. هذا لازم في الواقع في الخارج لكن في الزهن لأ مش اشكال

83
00:27:26.950 --> 00:27:45.600
في الزهن ممكن نتصور غرابا لونه ابيض ممكن نتصور غرابا لونه اخضر في الذهن ما فيش اي اشكال لكن في الخارج لأ غراب يبقى لونه اسود اللي هو الحيوان الناعق لونه اسود

84
00:27:45.900 --> 00:28:07.850
البياض بالنسبة للثلج هذا لازم خارجي ممكن بالعقل نتصور تلج لونه احمر لونه اخضر لونه اصفر في الزهن مش اشكال ما فيش تلازم بين البياض وبين الثلج زي ما فيش تلازم في الزهن ما بين الغراب وبين السواد. لكن في الواقع هناك تلازم

85
00:28:07.950 --> 00:28:29.500
بين السواد والغراب وبين البياض والثلج. وهنا مسألتان بعد ما عرفنا اقسام اللازم من حيث العموم والخصوص ينقسم الى اعم ومساوي. واقسام اللازم من حيث محل تحققه ذهني فقط خارجي فقط وذهني وخارجي معه

86
00:28:29.800 --> 00:28:55.050
هنا مسألتان المسألة الاولى وهي انهم اتفقوا على ان دلالة اللفظ على معناه المطابق هي دلالة وضعية. تؤخذ من اللفظ لكن اختلفوا في دلالة اللفظ على معناه التضمن والالتزام فقيل دلالة اللفظ على المعنى التضامني والالتزام عقلية. يعني من اقسام الدلالة العقلية

87
00:28:55.500 --> 00:29:14.250
بواسطة العقل ينتقل من معنى الشيء المطابق الى جزئه ولازمه ما هو الاصح والازهر في هذه المسألة؟ الازهر هو ان دلالة الالتزام وحدها دلالة عقلية. اما دلالة المطابقة فهي دلالة وضعية

88
00:29:15.100 --> 00:29:38.800
تؤخذ من اللفظ اما الالتزام فهي دلالة عقلية وهذا في الازهر دي المسألة الاولى المسألة التانية وهي ان المعتبر في المنطق زي ما اشرنا قبل ذلك دلالة الالتزام ان يكون اللزوم ذهنيا او ذهنيا وخارجيا معا. اما اللزوم الخارجي فغير معتبر

89
00:29:39.400 --> 00:29:57.850
او عند علماء الاصول لا يشترطون ذلك فيقولون الالتزام قد يكون ذهنيا فقط ذهنيا وخارجيا معا قد يكون خارجيا فقط كما مثلت. فعرفنا الان معنى المطابقة ومعنى التضامن ومعنى الالتزام

90
00:29:58.650 --> 00:30:22.350
الشيخ رحمه الله تعالى بيقول ودلالته على معناه مطابقة. يعني اللفظ الوضع يدل على معناه يعني على تمام معداه مطابقة تسمى دلالات المطابقة لمطابقة الدال المدلول وعلى جزئه يعني دلالة اللفظ

91
00:30:22.850 --> 00:30:49.850
الوضعية على جزء معناه تضمن يسمى دلالة تضمه لتضمن المعنى لجزئه المدلول ولازمه الذهني التزام يعني دلالة اللفظ الوضعية على لازم معناه الذهني يسمى التزام وتسمى هذه دلالات الالتزام الالتزام المعنى اي استلزامه للمدلول

92
00:30:50.150 --> 00:31:12.100
مثلنا على ذلك بدلالة الانسان على الحيوان الناطق مطابقة على الحيوان او الناطق فقط تضمن ومثلنا كذلك على الالتزام بامثلة كثيرة على اختلاف الانواع. قال الشيخ والاوليان لفظيتان والاخيرة عقلية

93
00:31:12.850 --> 00:31:32.000
دلالة اللفظ على تمام معناه اللي هو المطابقة دلالة تؤخذ من اللفظ التضمن كذلك يؤخذ من اللفظ. اما الالتزام فهي دلالته عقلية ثم قال الشيخ بعد ذلك ثم هي ان توقف صدق المنطوق او صحته على اضمار

94
00:31:32.200 --> 00:31:48.200
بدلات الاقتضاء والا فدلالة الاشارة. نتكلم عنها ان شاء الله في الدرس القادم على انواع اخرى من انواع الدلالات الاقتضاء والاشارة الى اخره ونفصل فيها القول باذن الله تبارك وتعالى

95
00:31:49.300 --> 00:32:03.350
في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه آآ زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه

96
00:32:03.750 --> 00:32:15.200
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا الله ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقول ونسمع وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا

97
00:32:15.250 --> 00:32:26.700
ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا جميعا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه. نلتقي ان شاء الله على خير في يوم السبت القادم ونكمل بقية مباحث الدلالة

98
00:32:27.100 --> 00:32:35.515
جزاكم الله خيرا جميعا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته