1
00:00:00.200 --> 00:00:12.600
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا الدرس السادس

2
00:00:12.650 --> 00:00:30.950
شرح التاب الاول من لب الاصول لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة والشيخ رحمه الله تعالى بعد ما تكلم عن احكام او مسائل المنطوق والمفهوم فرغ من

3
00:00:31.150 --> 00:00:53.650
انواع المفهوم وقبل ذلك كان قد فرغ من الكلام عن شرطه شرع بعد ذلك بالمقدمات اللغوية التي اعتاد الاصوليون ان يذكروها في علم الاصول والاصوليون يريدون هذه المباحث قبل الكلام عن مباحث الدلالات

4
00:00:53.750 --> 00:01:14.600
كتوطأة وهي تمهيد لكن في الحقيقة هذه المباحث مباحث اللغوية هذه ليست من صلب علم اصول الفقه فقال الشيخ رحمه الله تعالى مسألة من الالطاف حدوث الموضوعات اللغوية وهي افيد من الاشارة والمثال وايسر

5
00:01:15.400 --> 00:01:34.550
وهي الفاظ دالة على معان وتعرف بالنقل وباستنباط العقل منه يقول الشيخ رحمه الله تعالى من الالطاف والالطاف جمع لطف وليس جمع لطيفة فجمع لطيفة لطائف لكن الالطاف جمع لطف

6
00:01:34.600 --> 00:01:59.950
واللطف يعني المقصود به ايصال الاحسان الى الخلق الشيخ رحمه الله تعالى اراد ان يبين ان من الالطاف الربانية بخلقه ان هيأ لهم هذه الموضوعات اللغوية. ما معنى الموضوعات اللغوية التي

7
00:02:00.000 --> 00:02:19.950
هيأها الله تبارك وتعالى لخلق المقصود بالموضوعات اللغوية يعني الالفاظ الدالة على معانيه فمن لطف الله تبارك وتعالى بخلقه ان هيأ لهم هذه الالفاظ من اجل ان يعبر الخلق عما يدور في ضمائرهم

8
00:02:20.050 --> 00:02:37.350
وفي نفوسهم فاذا اراد الانسان ان يأكل عبر بلسانه عما يريد. اذا اراد ان يشرب اذا اراد ان ينام اذا اراد ان يقرأ. اذا اراد ان يسافر فهذه من الطاف الربانية

9
00:02:37.450 --> 00:02:56.750
هل الاطاف الربانية بخلقه تعالى ان هيأ لهم هذه الموضوعات اللغوية التي تدل او يعبر بها الانسان او يعبر بها الانسان عن ما في داخله من المعاني ولهذا الشيخ رحمه الله تعالى بيقول

10
00:02:56.800 --> 00:03:15.600
من الالطاف حدوث يعني وجود الموضوعات اللغوية التي عرفها بعد ذلك بقوله وهي الفاظ دالة على معاني قال بعد ذلك وهي افيد من الاشارة والمثال وايسر يعني ان هذه الموضوعات اللغوية

11
00:03:15.700 --> 00:03:35.300
او تعبير الخلق او الانسان مثلا بهذه الالفاظ عما يكون في ضميره افضل وافيد ايسر من ان يعبر عما في داخله بالاشارة الاشارة معناها اللي هو الحركة فاذا اراد مثلا ان يأكل اشار

12
00:03:35.650 --> 00:03:54.200
انه يريد الاكل اذا اراد ان يشرب اشار باشارة معينة انه يريد الشرب اذا اراد ان يفعل كذا وكذا اشار باشارات معينة انه يريد هذا الامر ايهما ايسر مجرد الكلام لاجل ان يعبر عما في نفسه ولا يعبر عما في نفسه بالاشارة

13
00:03:54.950 --> 00:04:15.350
التعبير بالكلام وهذه الالفاظ ايسر وافيد كذلك من التعبير عما في النفس من خلال الاشارة وكذلك الحال التعبير عما في النفس بهذه الموضوعات اللغوية بهذه الالفاظ افيد ايسر من التعبير عما في النفس من خلال

14
00:04:15.400 --> 00:04:39.950
المثال ومعنى المثال يعني الشكل الذي يصنع على صورة ما نتخيل كلما اراد الانسان ان يعبر عن شيء في داخله صنع له تمسالا على صورة معينة او على شكل معين ليبين انه يريد كذا. فاذا اراد ان يأكل صنع تمثالا او رسم صورة

15
00:04:40.000 --> 00:04:55.900
ليبين انه يريد الاكل اذا اراد ان يشرب اذا اراد ان ينام فعل مثل ذلك الالفاظ ايسر وافيد من الاشارة وافيد وايسر من المثال. ولهذا قال الشيخ رحمه الله تعالى

16
00:04:56.050 --> 00:05:11.800
هذا من لطف الله تبارك وتعالى بالخلق ان هيأ لهم هذه الموضوعات اللغوية من اجل ان يعبر الانسان بها عما في نفسه فقال هي افيد لماذا هي افيد هي افيد لان هذه الالفاظ

17
00:05:12.450 --> 00:05:32.550
يعبر بها الانسان عن الموجود وعن المعدوم بخلاف الاشارة لا يمكن ان يعبر الانسان بالاشارة الا عن الشيء الموجود المحسوس اذا اراد الاكل الشرب ونحو ذلك فانه يعبر من خلال الاشارة بهذه الاشياء

18
00:05:33.100 --> 00:05:49.900
وكذلك الحال بالنسبة للمثال اذا اراد ان يعبر عن شيء موجود ايضا استخدم المثال. لكن بالنسبة للالفاظ فانه يعبر بهذه الالفاظ عن الاشياء الموجودة وعن الاشياء كذلك المعدومة فهي افيد وكذلك ايسر

19
00:05:50.050 --> 00:06:07.500
لماذا هي ايسر لانها اقل كلفة اقل كلفة من المثال واقل كلفة كذلك من الاشارة كلما اراد ان يعبر عن شيء فعل حركات معينة. طب هذا ايسر ولا هو يتكلم بالفاظ معينة

20
00:06:07.950 --> 00:06:27.350
لا شك التكلم بالفاظ معينة ايسر بكثير من الاشارة كذلك كلما اراد شيئا رسم صورة او صنع تمثالا هل هذا ايسر ولا يتكلم بالفاظ معينة يعبر بها عما بداخله لذلك قال هذا افيد وايسر من الاشارة والمثال

21
00:06:27.500 --> 00:06:44.900
فهذه الالفاظ او هذه الموضوعات اللغوية او هذه الالفاظ انما تخرج مع النفس الضروري ولهذا كان ايسر من هذا النحو ايضا ثم عرف الشيخ رحمه الله تعالى هذه الموضوعات اللغوية بقوله

22
00:06:45.300 --> 00:07:09.500
وهي الفاظ دالة على معان فهي عبارة عن الفاظ وهذه الالفاظ تدل على معاني سواء كانت هذه الالفاظ الفاظ مفردة او كانت هذه الالفاظ الفاظ مركبة وهنعرف ما هو المفرد وما هو المركب وما هو الكلي وما هو الجزئي من خير ما سيذكره الشيخ ان شاء الله تعالى

23
00:07:10.250 --> 00:07:35.800
فالحاصل ان هذه الموضوعات عبارة عن الفاظ واللفظ هو الصوت المشتمل على حروف فهذا صوت المشتمل على حروف يدل على معان يدل على معانيه قال رحمه الله تعالى وتعرف بالنقل وباستنباط العقل منه

24
00:07:35.900 --> 00:07:56.750
طيب الان كيف تعرف هذه الالفاظ الالفاظ التي تدل على معنى او كيف تعرف هذه الموضوعات اللغوية تعرف هذه الموضوعات اللغوية من خلال امرين. الامر الاول النقل الامر الثاني من خلال العقل

25
00:07:58.450 --> 00:08:21.350
والنقل اما ان يكون متواترا واما ان يكون احدا طيب ما معنى هذا الكلام؟ الان الطفل الصغير كيف يتعرف على اسماء الاشياء ان هذه مثلا هذا آآ طبق وهذا اه سلم وهذا سرير وهذه ارض وهذه سماء

26
00:08:21.800 --> 00:08:36.650
كيف يتعرف الطفل ويتعلم الطفل اسماء هذه الاشياء من خلال النقل من خلال مسلا ما قله اليه الوالدان او الاقارب او الاصدقاء من خلال النقل هذا نتعرف على الموضوعات اللغوية

27
00:08:37.500 --> 00:08:59.100
هذا النقل اما ان يكون متواترة متواترا يعني ايه يعني معروف لدى الجميع الكل يعرف هذا الامر ان هذا الذي هو فوق سماء وهذا الذي نمشي عليه ارض والان الجو حار او الجو بارد

28
00:08:59.400 --> 00:09:14.200
فهذا نقل متواتر الكل يعرف يعرف يعرف هذه الاشياء لا يجهله احد وقد يكون هذا النقل من طريق الاحاد يعني ايه من طريق الاحاد؟ يعني لا يعرفه الا الخواص من الناس

29
00:09:15.250 --> 00:09:36.050
كبعض الالفاظ الغريبة التي لا يعرفها الا الاحاد من الناس. زي مسلا بعض الالفاظ التي لا يعرفها الا الدارس للغة او بعض الالفاظ التي لا يعرفها الا اصحاب مهنة معينة او حرفة معينة زي مسلا الاطباء يعرفون ان

30
00:09:36.950 --> 00:09:52.650
هذا الشيء يسمى كذا لا يعرف هذا الشيء الا الاطباء لا يعرف هذا الشيء مثلا في مهنة اخرى الا المهندسون. لا يعرف هذا الشيء الا الخياط او نحو ذلك فهذا عرف من خلال النقل

31
00:09:52.750 --> 00:10:05.500
هذا لانه احترف هذه المهنة تعرف عليها من خلال الاساتذة او من علمه هذه المهنة او هذه الحرفة لكن من لم يحترف هذه الحرفة هل يمكن ان يتعرف على هذا الشيء

32
00:10:05.800 --> 00:10:21.950
لا النقل هنا نقل احد. فاذا الحاصل الان ان هذه الالفاظ او هذه الموضوعات اللغوية تعرف من خلال النقل والنقل كما قلنا اما ان يكون تواتر واما ان يكون بالاحاد. قال رحمه الله تعالى وباستنباط

33
00:10:22.150 --> 00:10:42.700
العقل منه وهذا الطريق الطريق الاخر والطريق الثاني او الطريقة الثانية التي من خلالها نتعرف على الموضوعات اللغوية من خلال العقل طيب يأتي هنا السؤال هل يستقل العقل بمعرفة الالفاظ الدالة على معاني

34
00:10:42.800 --> 00:10:59.100
يعني لو ان انسانا اخذ يتفكر في شيء معين هل يمكن بعقله ان يتوصل الى اسم هذا الشيء لأ العقل لا يمكن ان يستقل بمعرفة الموضوعات اللغوية. وانما يعرف العقل ذلك من خلال النقل

35
00:10:59.200 --> 00:11:19.400
يعرف العقل ذلك من خلال النقل مثال ذلك النقل مسلا يقول ان الاسم المعرف بالالف واللام يصح الاستسناء منه الاسم المعرب بالالف واللام يصح الاستثناء منه وكذلك النقد يقول كل ما صح

36
00:11:19.850 --> 00:11:37.850
الاستسناء منه وهو لفظ عام فيأتي العقل من خلال هذا النقل فيقول اذا المحلى بالالف واللام لفظ عام يبقى العقل توصل الى هذا الشيء من خلال المقدمات التي هي اصل من النقل

37
00:11:38.100 --> 00:11:56.300
فمن خلال ذلك معرفة ان الالف واللام لفظ يفيد العموم والذي توصل اليه اه توصلنا اليه من خلال العقل اعتمادا على النقل وبهذا تعرف ايضا المبادئ او الموضوعات اللغوية ولهذا الشيخ بيقول وتعرف بالنقل

38
00:11:56.650 --> 00:12:19.200
وباستنباط العقل منه. ثم قال بعد ذلك ومدلول اللفظ معنى جزئي او كلي او لفظ مفرد او مركب مدلول اللفظ مدلول اللفظ قسمان مدلول اللفظ قسمان القسم الاول معنى القسم التاني لفظ

39
00:12:20.600 --> 00:12:35.200
هذا الذي سنذكره الان يلخص لنا كل ما ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى رحمة واسعة قبل ان اتكلم عن اقسام مدلول اللفظ. ايه هو مدلول اللفظ اصلا نقول مدلول اللفظ يعني هو ما يصدق عليه

40
00:12:35.400 --> 00:12:54.200
يعني ما يصدق عليه ما يفهم منه هو قسمان باعتبارات مختلفة لكن الحاصل ان مدلول اللفظ اما ان يكون معنا واما ان يكون لفظا المعنى ينقسم الى قسمين الى جزئين

41
00:12:54.300 --> 00:13:14.350
واكل لي واللفظ ينقسم الى قسمين الى مركب والى مفرد والمفرد ينقسم الى قسمين الى مهمل والى مستعمل فهذا هو حاصل ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى. طب نتكلم اولا

42
00:13:14.500 --> 00:13:34.450
عن المعنى المعنى الشيخ بيقول ومدلول اللفظ معنى وهذا المعنى اما ان يكون جزئيا واما ان يكون كليا. ما هو المعنى الجزئي المعنى الجزئي هو ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه

43
00:13:34.700 --> 00:13:54.450
مثال ذلك زيد الذي هو علم على شخص معين لما اقول مثلا زيد حضر الدرس اليوم يبقى هذا زيد هذا هذا اللفظ هل هو جزئي ولا كلي؟ نقول هو جزئي لانه لا يصدق الا على شخص معين

44
00:13:55.400 --> 00:14:11.400
هو زاد الذي يحضر الدرس عادة فلما حضر الدرس كالعادة قلت زيد حضر الدرس اليوم. فيمنع تصوره وقوع الشركة فيه لا يمكن ان يطلق هذا على غيره. زي محمد رسول الله

45
00:14:11.450 --> 00:14:25.200
لما احد يقول محمد رسول الله هل يقصد بذلك كل شخص اسمه محمد ولا يقصد بذلك محمد النبي لا يقصد بذلك محمد النبي محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم

46
00:14:25.350 --> 00:14:46.300
فاذا محمد هذا لفظ او نقول محمد هذا معنى جزئي يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. طيب ايه معنى القسم الاخر اللي هو المعنى الكلي؟ عكس المعنى الجزئي المعنى الكلي هو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه

47
00:14:46.800 --> 00:15:06.450
كلظ الانسان بلفظ الانسان هو خاص بفرد معين ولا هو يصدق على كل حيوان ناطق نقول لا يصدق على كل حيوان ناطق برضو عشان المسألة تبقى واضحة وان كان هذه المسألة مفترض تبقى لدينا جميعا معنى الحيوان من الحياة

48
00:15:06.750 --> 00:15:28.000
الحيوان يعني منه قول الله عز وجل وان الدار الاخرة اللي هي الحيوان. فهذا هذا الكائن الذي به حياة وبه نطق ومعنى نطق يعني تفكير هذا هو الانسان فالحاصل ان الانسان هذا معنى كلي ولا معنى جزئي

49
00:15:28.500 --> 00:15:44.600
هذا معنى كلي لانه لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه طيب ده بالنسبة للمعنى. طب بالنسبة لللفظ اللفظ كما قلنا ايضا ينقسم الى قسمين الى لفظ مركب والى لفظ مفرد

50
00:15:45.000 --> 00:16:02.300
واللفظ المفرد اما ان يكون مستعملا واما ان يكون مهملا. طب ايه اللفظ المفرد وايه اللفظ المركب اللفظ المفرد كما سبق وعرفناه قبل ذلك هو ما لا يدل جزءه على جزئه معناه. زي مسلا كلمة زيد

51
00:16:02.350 --> 00:16:18.000
جزء هذه الكلمة يدل على جزء المعنى لا حرف الزاي الذي في اوله لا يدل على جزء المعنى حرف الياء لا يدل على جزء المعنى. حرف الدال لا يدل على جزء المعنى فهذا لفظ مفرد. لا يدل جزءه على جزء معناه

52
00:16:18.750 --> 00:16:34.900
واما اللفظ المركب فهو الذي يدل جزءه على جزء معناه زي غلام زيد. جزء هذا اللفظ المركب يدل على جزء المعنى. فاللفظ اذا قسم الى مفرد والى مركب واللفظ المفرد ينقسم الى قسمين

53
00:16:35.300 --> 00:16:58.000
الى الى مستعمل والى مهمل. فعندي لفظ مفرد مستعمل وعندي لفظ مفرد هو مهمل لفظ مفرد مستعمل زي ايه؟ زي الرجل زي ضربة زي اكل زي شرب زي درس زي قرأ هذه الفاظ مفردة مستعملة

54
00:16:58.850 --> 00:17:15.000
وعندي الفاظ مفردة هي مهملة يعني ايه مهملة؟ لا تدل على شيء في ذاتها زي حروف الهجاء زي مسلا حرف الجيم هل يدل على شيء؟ فهذا حرف مهمل حرف الدال هل يدل على شيء؟ لأ

55
00:17:15.200 --> 00:17:31.600
طيب اذا المفرد ينقسم الى قسمين. طب بالنسبة للمركب ايضا بالنسبة للمركب ينقسم ايضا الى قسمين. فالمركب منه ما هو مهمل ومنه ما هو مستعمل اللفظ المركب المستعمل هو اللفظ الذي يدل على معنى

56
00:17:31.850 --> 00:17:52.550
زي مسلا قام زيد قام زيد هل هذا يدل على معنى؟ نعم يدل على معنى. يبقى اذا هذا لفظ مركب مستعمل قرأ عمرو اكل احمد شربت هند كل هذه الفاظ مركبة مستعملة. وعندي الفاظ مركبة مهملة

57
00:17:53.350 --> 00:18:12.850
ودللوا على ذلك بالفاظ الهذيان كمدلو اللفظ الهذان. فهذه الفاظ مركبة لكن لا تدل على معنى الفاضل هذيان زي ايه زي مسلا يتكلم الشخص شرب خمرا فتكلم بكلام غير مفهوم

58
00:18:13.450 --> 00:18:31.550
او لا يدل على شيء. فقال الشيخ رحمه الله تعالى او لفظ مفرد او مركب يبقى ده بالنسبة للقسم التاني من اقسام مدلول اللفظ قال بعد ذلك والوضع جعلوا اللفظ دليل المعنى وان لم يناسبه في الاصح

59
00:18:32.000 --> 00:18:51.450
الوضع ما هو الوضع عرفه بقوله جعلوا اللفظ دليل المعنى. يعني ايه يعني متى اطلق اللفظ وهم منه المعنى زي مسلا لفظ اكل هذا اللفظ يدل على ايه على تناول مأكول معين

60
00:18:51.550 --> 00:19:12.950
لفظ شرب هذا يدل على تناول مشروب معين فهذا يسمى بالوضع جعلت الفاظ معينة تدل على معاني معينة او محددة زي لفز سماء زي لفز ارض زي لفز بحر زي لفز نهر. كل هذه الفاظ موضوعة تدل على معنى. طيب يأتي هنا السؤال

61
00:19:12.950 --> 00:19:25.800
الاخر وهذا السؤال اجابته محل خلاف بين العلماء. ولهذا عبر الشيخ رحمه الله تعالى عنها بقوله في الاصح ما هو هذا السؤال هل لابد من وجود مناسبة بين اللفظ وبين المعنى

62
00:19:26.150 --> 00:19:39.500
لو احنا اطلقنا مسلا على السماء سماء او على الارض ارض او على البحر بحر وهكذا للالفاظ التي تدل على معنى. هل لابد من وجود مناسبة بين اللفظ وبين المعنى

63
00:19:40.200 --> 00:19:55.750
الذي دل عليه هذا اللفظ هذا محل خلاف بين العلماء الاصح انه لا يشترط الاصح انه لا يشترط. فقد يطلق اللفظ ويراد به معنى وتوجد مناسبة بين اللفظ وبين المعنى

64
00:19:56.000 --> 00:20:22.900
وقد يطلق اللفظ ويراد به معنى ولا مناسبة بين اللفظ وبين وبين المعنى زي مسلا البحر من تبحره وقد يطلق ولا يوجد اي مناسبة بين اللفظ وبين وبين المعنى ومن العلماء من اشترط وجود المناسبة قال لابد من وجود مناسبة بين اللفظ وبين المعنى وبه قال

65
00:20:23.000 --> 00:20:42.750
الصيمري الذي اشترط المناسبة والصيمري هذا من الشافعية وهو من المعتزلة لكن واعترض على ما قاله بالاضاد ايه هي الاضضاد الاضاد اللي هو اللفظ الذي يحمل المعنى وضده في نفس الوقت

66
00:20:42.850 --> 00:20:58.450
زي القرب القرء يطلق على ها الحيض والطهر. طب لو كان هناك فيه او شرطنا وجود المناسبة بين اللفظ وبين المعنى. طب هو عندنا اللفظ اهو اطلق على ايه على معنى وعلى ضدي في نفس الوقت ما هي المناسبة

67
00:20:59.050 --> 00:21:15.150
فاشكل عليه بهذا الاعتراض وزي مسلا آآ والليل اذا عسعس عسعس يعني هنا هل هو يعني اقبل ولا اكبر عندنا اشياء هي الضاد الفاظ هي الضاد تطلق على المعنى وتطلق كذلك على ضده

68
00:21:15.300 --> 00:21:28.000
فالحاصل الان انه لا يشترط وجود مناسبة بين اللفظ وبين المعنى. قد تكون هناك مناسبة وقد تكون هناك ما فيش مناسبة او لا توجد مناسبة بين اللفظ وبين المعنى قال رحمه الله تعالى

69
00:21:28.100 --> 00:21:51.250
واللفظ موضوع للمعنى الزهني على المختار واللفظ موضوع للمعنى الذهني على المختار. يعني الان لما يأتي اللفظ لفظ من الالفاظ هذا اللفظ مثلا يدل على معنى هل يشترط ان يكون له افراد في الخارج

70
00:21:51.550 --> 00:22:07.750
ولا يكفي ان يكون له معنى في الذهن فقط الشيخ بيقول المختار انه موضوع بهالمعنى الذهني حتى وان لم يكن له افراد في الخارج فمثلا لفظ الاسد هذا لفظ ممنوع لمعنى

71
00:22:08.450 --> 00:22:20.200
طيب هل له افراد في الخارج ولا ما لهوش؟ له افراد في الخارج اللي هو الحيوان المفترس المعروف. هل يمكن ان تكون هناك الفاظ وهذه الالفاز ليست لها معنى الا في الزهن فقط

72
00:22:21.650 --> 00:22:38.300
هذا الذي حصل فيه الخلاف بين العلماء شيخ رحمه الله تعالى بيختار هنا انه يكفي ان يكون له معنى في الذهن فقط واضح حتى وان لم يكن له افراد في الخارج

73
00:22:39.000 --> 00:22:57.150
ومثال ذلك بحر من الزئبق هل يمكن ان يوجد؟ هل يوجد بحر من زئبق في الخارج يعني في دنيا الناس في هذا العالم هل يوجد بحر من زئبق لأ هذا موجود في الذهن فقط. يمكن تصوره في الذهن فقط

74
00:22:57.750 --> 00:23:15.350
لهذا اختار ان اللفظ موضوع للمعنى الذهني ولا يشترط وجود افراد في الخارج لهذا اللفظ قال رحمه الله قال ولا يجب لكل معنى لفظ بل لمعنى محتاج للفظ. بمعنى ليس

75
00:23:16.100 --> 00:23:31.950
كل لفظ من هذه الالفاظ بالعكس نقول ليس كل معنى من المعاني لابد ان يكون له لفظ وقد تكون عندنا معاني لكن هذه المعاني لا الفاظ لها وانما يحصل التمييز بغيرها

76
00:23:32.150 --> 00:23:50.750
بالمثال يتضح المقال. مثال ذلك الروائح احيانا الانسان مسلا يشتم روائح كثيرة ولا يمكن ان يميز بين هذه الروائح بالالفاظ وانما يميز هذه الروائح مسلا باقرب شيء اليها. فيقول مسلا هذا الشيء يشبه رائحة المسك

77
00:23:51.400 --> 00:24:11.550
هذا الشيء يشبه رائحة العنبر هذا الشيء يشبه رائحة كذا. فاذا هذه معاني لكن ليست لها الفاظ تدل عليهم ولهذا الشهب يقول ولا يجب لكل معنى لفظ بل لمعنى محتاج لللفظ. قال والمحكم المتضح المعنى. مثلا اطلاق الاسد على الشجاع

78
00:24:11.550 --> 00:24:39.700
ممتاز يعني هذا قريب باعتباري مسلا معنى مجازي. جزاك الله خيرا قال رحمه الله تعالى والمحكم المتضح المعنى والمتشابه غيره في الاصح. وقد يوضحه الله لبعض اصفيائه مبحث المحكم والمتشابه من المباحث المهمة او من المسائل المهمة. ما هو المحكم وما هو المتشابه؟ المحكم هو اللفظ المتضح معنى

79
00:24:39.700 --> 00:24:57.850
تاني بنقول المحكم هو اللفظ المتضح معناه. هذا المحكم قد يكون نصا وقد يكون ظاهرا. وعرفنا قبل ذلك ما معنى النص وعرفنا معنى الظاهر النص عند الاصوليين هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا

80
00:24:57.950 --> 00:25:16.800
فقد يكون هذا المحكم الذي يدل على او الذي هو متضح معناه قد يكون نصا وقد يكون هذا اللفظ المتضح معناه ظاهرا يعني ايه ظاهرا يعني لفظ يحتمل اكثر من معنى هو في احد هذه المعاني ارجح. هذا المعنى الراجح هو الظاهر

81
00:25:16.850 --> 00:25:36.750
فالحاصل ان المحكم هو اللفظ المتضح معناه اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا. طيب بالنسبة للمتشابه المتشابه عكس المحكم او بعبارة ادق المتشابه غير المحكم وهو ما لم يتضح معناه

82
00:25:36.800 --> 00:25:54.700
المتشابه هو ما لم يتضح معناه واختلفوا فيه وقال بعضهم هو الذي استأثر الله تبارك وتعالى بعلمه وكل ما استأثر الله تبارك وتعالى بعلمه فهذا هو المتشابه بحيث لا يعلمه احد حتى لو كان من الراسخين في العلم

83
00:25:55.000 --> 00:26:12.100
فكل ما استأثر الله تبارك وتعالى بعلمه ولم يطلع عليه احد بحال ولا يعرفه احد بحال فهذا هو المتشابه. لهذا قال بعض العلماء وبعضهم يقول هو ما لم يستأثر الله تبارك وتعالى بعلمه لكن

84
00:26:12.300 --> 00:26:35.300
له الفاظ كثيرة محتملة يعني لفظ يدل على معنى لكن هذه المعاني كثيرة جدا. وكلها معاني محتملة وهذا معناه ان المتشابه هو المجمل وقال بعضهم المتشابه هو المجمل. يعني الذي يحتمل اكثر من معنى دون مرجح لمعنى من هذه المعاني. فحصل الخلاف في تعريف المتشابه

85
00:26:35.750 --> 00:26:50.100
لكن على كل حال نقول للمتشابه هو غير المحكم. فاذا قلنا المحكم هو المتضح المعنى فالمتشابه غير المحكم قال رحمه الله تعالى وقد يوضحه الله لبعض اصفيائه. اصل هذه المسألة

86
00:26:50.200 --> 00:27:11.500
قول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله

87
00:27:11.800 --> 00:27:35.050
والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب فهذا اصل هذه المسألة. فاختلف العلماء في الوقف على الله. هل هذا وقف تام ولا ممكن يكمل ويقول والراسخون في العلم؟ والا يبدأ

88
00:27:35.750 --> 00:27:51.300
من والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فيقول مثلا وما يعلم تأويله الا الله فيقف وبعدين يبدأ من جديد ويقول والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا

89
00:27:51.900 --> 00:28:06.200
هذا وجه عند العلماء. وجه اخر لا يقف عند والراسخون في العلم. يقولون ما يعلم تأويله الا الله وراسخون في علمه. كما كان يقرأ بذلك عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهم ويقول انا من الراسخين في العلم

90
00:28:06.850 --> 00:28:26.450
انا ممن يعلم تأويله. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بذلك. اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. الحاصل الان ان المحكم عرفنا معناه متشابه كذلك ذكر رحمه الله تعالى ان هذا المتشابه الذي هو في معنى المجمل

91
00:28:26.550 --> 00:28:42.250
على تفسير بعض العلماء قد يوضحه الله تبارك وتعالى لبعض اصفيائه. يعني قد يوضح الله عز وجل هذا متشابه لبعض اصفيائه من باب المعجزة اذا كانت للنبي او من باب الكرامة اذا كانت لولي

92
00:28:42.950 --> 00:29:00.900
فتجد ان النبي يعلم هذا المتشبه معجزة من عند الله سبحانه وتعالى او الولي يعرف هذا المتشابه كرامة من عند الله سبحانه جل وعلا. بعض الاشاعرة ومتكلمي او صفاتية يقولون المتشابه

93
00:29:01.100 --> 00:29:18.100
ايات الصفات ما جاء في ايات الصفات هذا من المتشابه الذي لا يعلم معناه الا الله. ولهذا يقولون بالتفويض. تفويض المعنى يقولون لا ندري معاني هذه الصفات. فهي من قبيل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله

94
00:29:18.200 --> 00:29:38.150
احنا نعرف طبعا الاشاعرة مذهبهم التفيض او التأويل فالتوفيض هو مذهب متقدميهم والتأويل هو مذهب المتأخرين منه. قال رحمه الله تعالى وقد يوضحه الله لبعض اصفيائه. قال واللفظ الشائع لا يجوز وضعه لمعنى

95
00:29:38.650 --> 00:29:57.850
خفي على العوام كقول مسبتي الحال الحركة معنى يوجب تحرك الذات. اللفظ الشائع لفظ الشائع الذي يعرفه الخواص ويعرفوا كذلك العوام. الفاظ شائعة يعرفها الجميع. لا يمكن لهذا اللفظ الشائع

96
00:29:58.300 --> 00:30:18.800
ان يوضع لمعنى خفي على العوام. لماذا؟ لانه يمتنع ان يخاطب العوام بالفاظ لا يفهمون معناه فلابد اذا كان لفظا شائعا لابد ان يكون كذلك المعنى شائعا بين الناس فيعرفه الخاصة وكذلك العامة. ومثل على ذلك بمثال

97
00:30:19.550 --> 00:30:41.150
قال كقول مثبتي الحال. مثبتي الحال هم المتكلمين يعني والحال هي الواسطة بين المعدوم والموجود. يقولون الحركة معنى يوجب تحرك الذات. يعني الجسم. معنى الذات هنا يعني الجسم. ايه معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان الشيء

98
00:30:41.300 --> 00:30:57.450
اما ان يكون موجودا واما ان يكون معدوما هل يوجد واسطة بينهما لا لا يوجد واسطة بينهم بعض المتكلمين يقولون هنالك شيء يسمى بالحال. الحال هذا لا موجود ولا معلوم

99
00:30:57.800 --> 00:31:21.850
وذلك مثل العالمية او القادرين. يعني ايه؟ الذات الموجودة هي الموصوفة. والصفة هي العلم والقدرة. والنسبة بين الذات والصفة هي العالمية او القادرين هي التي توجب لمحلها ان يكون عالما او ان يكون قادرا. فهو امر متوسط ما بين المعلوم او معدوم وبين

100
00:31:22.150 --> 00:31:44.000
وبين الموجود. فعلى كل حال حاصل المسألة ان اللفظ اذا كان شائعا فلا يجوز وضعه لمعنى يخفى على البعض منهم لابد ان يكون كذلك المعنى شائعا بين الجميع كما ان اللفظ يكون شائعا للجميع او بين الجميع لابد كذلك للمعنى ان يكون شائعا بين الجميع. زي مسلا لفظ القيام هذا اللفظ

101
00:31:44.000 --> 00:32:00.700
بين الجميع ولا يعرفه الخواص من الناس. هذا لفظ شائع بين الجميع. فلابد ان يكون الجميع على علم بهذا المعنى الحركة القعود الاكل الشرب القراءة كل هذه الفاظ شائعة فلابد كذلك ان تكون معانيها

102
00:32:00.750 --> 00:32:17.900
شائعة يعلمها كل احد. قال الشيخ بعد ذلك المسألة المختار ان اللغات توقيفية. وهذه مسألة ايضا تقول فيها الكلام وحصل فيها خلاف عريض بين العلماء في منشأ ومبدأ هذه اللغات

103
00:32:18.100 --> 00:32:35.550
هل هي توقيفية من الله تبارك وتعالى هو الذي اوحاها الى ادم عليه السلام ولا هي اصطلاحية؟ يعني تواطأت طائفة من الناس على تسمية بعض المسميات باسماء خاصة او معينة فاصطلحوا على تسمية السماء سماء والارض ارضا والبحر

104
00:32:35.550 --> 00:32:49.450
بحرا ولا هو مبدأ هذه الاسماء من الله سبحانه وتعالى هذه من المسائل التي جرى فيها الخلاف وهل الخلاف له ثمرة ولا ليس كذلك؟ هذا ايضا حصل ايضا فيه الخلاف بين العلماء

105
00:32:49.950 --> 00:33:07.850
هنتكلم عنها ان شاء الله في الدرس القادم. وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا آآ ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه

106
00:33:08.100 --> 00:33:21.650
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقول ونسمع اه نسأله عز وجل ان ثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل

107
00:33:21.900 --> 00:33:36.400
انه ولي ذلك ومولاه جزاكم الله جميعا خير الجزاء وبارك الله فيكم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل عملنا كله صالحا ولوجهه خالصا ولا يجعل فيه لاحد غيره شيئا. انه ولي ذلك

108
00:33:36.500 --> 00:33:37.373
والقادر عليه