1
00:00:00.200 --> 00:00:15.400
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا الدرس السابق من شرح الكتاب الاول

2
00:00:15.450 --> 00:00:31.950
من لب الاصول لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى ورضي عنه وما زلنا في المسائل التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى فيما يتعلق  المقدمة اللغوية في الدرس اللي فات

3
00:00:32.400 --> 00:00:53.450
تكلم الشيخ رحمه الله تعالى عن بعض هذه المباحث التي تتعلق باللغة وذكر رحمه الله تعالى ان من لطف الله تبارك وتعالى قدوس الموضوعات اللغوية وعرفنا ان الموضوعات اللغوية هي الالفاظ التي تدل على معنى

4
00:00:53.700 --> 00:01:12.300
وعرفنا ايضا ان هذه الالفاظ تعرف بالنقل سواء من طريق الاحاد او من طريق التواتر وتعرف كذلك باستنباط العقل من النقل وعرفنا ان مدلول اللفظ معنى جزئي او كلي او لفظ مركب او

5
00:01:12.400 --> 00:01:32.400
مفرد وعرفنا ما هو الوضع وتكلمنا عن المحكم والمتشابه وعرفنا ايضا ان اللفظ الشائع لا يجوز وضعه لمعنى خفي على العوام بعد ما بين الشيخ رحمه الله تعالى ان من الطاف الله عز وجل

6
00:01:32.600 --> 00:01:52.750
بخلقه وجود هذه الالفاظ التي تدل على المعاني شرع الان في الاجابة عن سؤال مهم هذا السؤال هو ما منشأ هذه اللغات الان قرر الشيخ رحمه الله تعالى وتقرر ايضا لدينا جميعا

7
00:01:53.450 --> 00:02:11.350
ان من لطف الله تبارك وتعالى ومن رحمته بنا ان جعل هذه الالفاظ التي يعبر بها الانسان عما في نفسه وهو ايسر وافيد من الاشارة ومن الكتابة ونحو ذلك طيب منشأ هذه اللغات

8
00:02:11.950 --> 00:02:31.200
منشأ هذه اللغات. هل منشأ هذه اللغات هو رب العالمين تبارك وتعالى ولا هي امر الاصطلاح اتفق الناس وتواطأ الناس على استخدام الفاظ معينة تدل على اعيان او على مسميات محددة

9
00:02:32.400 --> 00:02:52.950
هذه المسألة مما جرى فيها الخلاف بين العلماء وهذا الخلاف في الحقيقة لا طائل تحته لا ينبني عليه ثمرة لا في الفقه ولا في غيره انما يذكره العلماء على سبيل العادة نقلا عن غيرهم من اهل العلم

10
00:02:53.000 --> 00:03:18.400
ممن استطردوا في الكلام عن هذه المسألة منشأ اللغات اختلف فيه العلماء. واضع هذه اللغة اختلفوا في ذلك على اقوال عامة العلماء والجمهور منهم يقولون هذه اللغات توقيفية. يعني ايه توقيفية؟ يعني ان الواضع لهذه اللغات هو رب العالمين سبحانه وتعالى

11
00:03:19.500 --> 00:03:43.700
هو الذي وضع هذه اللغات وضع هذه الالفاظ للمسميات المحددة تدل على ذلك بادلة من ذلك قول الله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك

12
00:03:43.950 --> 00:04:00.250
لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض الاية استدلوا بهذه الاية

13
00:04:00.550 --> 00:04:18.450
على ان واضع اللغة هو رب العالمين سبحانه جل وعلا وجاء عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير هذه الاية انه قال علمه اسماء كل شيء حتى القدر والماعون

14
00:04:19.350 --> 00:04:37.100
فهذا يدل دلالة واضحة على هذا المعنى ان الذي وضع هذه اللغة الذي وضع هذه اللغة هو رب العالمين سبحانه وتعالى طيب لو كانت اللغة توقيفية وان الواضع لها هو رب العالمين سبحانه جل وعلا

15
00:04:37.350 --> 00:04:55.550
كيف وصلت الينا هذه اللغة كيف انتشرت بعد ذلك قالوا من طرق كثيرة من ذلك بالوحي وليس المراد بالوحي يعني لابد ان يكون من خلال الملك الذي ينزل الى النبي او ينزل الى الرسول

16
00:04:55.850 --> 00:05:20.550
لكن مفهوم من الوحي بالمعنى الاعم الذي يشمل الالهام ونعرف جميعا ان الوحي يطلق بالشرع على معان من هذه المعاني الالهام ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون

17
00:05:21.750 --> 00:05:38.900
وآآ قال عز وجل ايضا واوحينا اليه لا تنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يعلمون وهذا في شأن يوسف عليه السلام لما كان صغيرا ولا يمكن ابدا ان يكون هذا الوحي

18
00:05:39.100 --> 00:05:57.000
هو وحي النبوة لان النبوة لا تكون الا للرجال ليست للصبيان وكذلك قول الله عز وجل واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني

19
00:05:57.000 --> 00:06:12.950
ان ردوه اليك وجاعلوه من المرسلين برضو الوحي هنا المقصود به وحي الالهام فاذا هي اللغة توقيفية الواضع لها رب العالمين سبحانه وتعالى انتشرت هذه اللغة بعد ذلك بالالهام هذه

20
00:06:13.100 --> 00:06:34.550
طريق من الطرق وهذا طريق من الطرق بالوحي او بخلق اصوات او بخلق اصوات يعني يخلق اصواتا في اجسام تدل من يسمعها من العباد على ذلك اه الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير. واذا اراد شيئا هيأ اسبابه جل في علاه

21
00:06:35.050 --> 00:06:50.400
فهذه طريقة اخرى طريقة ثالثة من خلال العلم الضروري الذي يحدثه رب العالمين في بعض العباد فيعلم العبد ان هذا الشيء اسمه كذا. كيف علم وضعه الله تبارك وتعالى في هذا العبد

22
00:06:50.700 --> 00:07:04.100
وهذا العلم لا يمكن دفعه ولهذا قلنا هو علم ضروري كالعلم المستفاد من احدى الحواس الخمس فالحاصل ان الوضع عند جمهور العلماء هو رب العالمين سبحانه وتعالى. وهذا الذي اختاره

23
00:07:04.250 --> 00:07:21.050
شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هنا قال والمختار ان اللغات توقيفية ان اللغات توقيفية واستدل على ذلك بالاية وعلم ادم الاسماء كلها وهذا يشمل جميع الالفاظ من اسماء من افعال من حروف

24
00:07:21.500 --> 00:07:41.950
لان كلا منها اسم وعلامة على مسمى بعض العلماء خالف في ذلك به قال اكثر المعتزلة يقولون اللغات اصطلاحية وليست توقيفية من عند الله تبارك وتعالى. منشأ لغات الصلاحي. يعني ايه الصلاحي

25
00:07:42.050 --> 00:08:00.500
يعني اتفق جماعة من الناس على تسمية بعض الاشياء باسماء مخصوصة طائفة مثلا في مكان معين اتفقوا على تسمية هذا الشيء بالشمس وهذا الشيء بالقمر وهذا يسمى بالجبل وهذا يسمى بالارض وهذا يسمى بالسماء

26
00:08:00.950 --> 00:08:20.950
واتفقوا فيما بينهم على هذه المسميات وهكذا فهي امر اصطلاحي عند اكسر المعتزلة طيب اذا كانت الصلاحية كيف سيجري بينهم الاصطلاح وليست هناك لغة قبل هذا الاصطلاح. قالوا من خلال الاشارة

27
00:08:21.650 --> 00:08:43.850
يعني الاشارة المفهمة استخدموها حتى توصلوا الى احداث هذه الاسماء لهذه المسميات وكذلك من خلال القرين وبعض العلماء توقف في هذه المسألة لتعارض الادلة في ذلك فلم يقل لا هي توقيفية ولم يقل هي

28
00:08:44.050 --> 00:09:02.650
الصالحية وتوقف في هذه المسألة. وبعض العلماء له قول اخر قالوا مبدأها بقدر المحتاج اليه في التعريف وتوقيف وغيره محتمل وقيل عكس ذلك على كل حال الذي اختاره الشيخ رحمه الله تعالى هنا ان اللغات منشأها التوقيف

29
00:09:02.700 --> 00:09:22.950
الواضع للغات هو رب العالمين سبحانه جل في علاه فقال رحمه الله تعالى المختار ان اللغات توقيفية علمها الله بالوحي او بخلق اصوات او علم ضروري. وان التوقيف مظنون يعني ان القول بالتوقيف

30
00:09:23.550 --> 00:09:43.900
هو الراجح لكن الذي اختاره الشيخ رحمه الله تعالى انها توقيفية. واحنا عرفنا قبل ذلك الفرق بين المختار وبين غيره من صيغ الترجيح. المختار يعني عند العالم عند المتكلم يرى ان هذا ارجح بالنسبة اليه. وان لم يكن معتمدا في مذهبه

31
00:09:44.950 --> 00:10:04.850
فقالوا ان التوقيف مزنوم يعني القول بالتوقيف هو الراجح قال رحمه الله تعالى وان اللغة لا تثبت قياسا فيما في معناه وصف ودي مسألة ثانية ايضا مسألة لكن هي اهم بكثير من هذه المسألة الاولى التي تكلمنا عنها

32
00:10:05.750 --> 00:10:24.800
هل يوجد قياس في اللغة احنا الان نعلم جميعا ان الاحكام تثبت بالقياس بهذا قال عامة اهل العلم فمثلا جاء النص بتحريم الخمر لعلة الاسكار لو وجدنا ان هذه العلة قد توفرت في شراب اخر

33
00:10:24.850 --> 00:10:48.000
غير الخمر حكمنا على هذا الشراب بانه محرم ايضا لتوفر نفس العلة فالقياس تسبت به الاحكام بالنسبة للغات اسبات اللغة بالقياس. هل تثبت اللغة بالقياس كما تثبت الاحكام بالقياس هذا ايضا مما جرى فيه الخلاف

34
00:10:48.250 --> 00:11:14.800
بين العلماء وبعض العلماء قال نعم تثبت اللغة بالقياس. وبعضهم قال لا لا تثبت اللغة بالقياس من قال بذلك قال بان اللغة تسجد بالقياس بماذا استدل قال لان هناك علاقة بين الاسم وبين المسمى. ودي مسألة اتكلمنا عنها في الدرس اللي فات ايضا. هل لابد ان يكون هناك علاقة

35
00:11:14.900 --> 00:11:30.550
بين الاسم وبين المسمى ولا ممكن يكون الاسم ما لوش اي علاقة خالص بالمسمى قلنا ان الاصح انه لا يشترط وجود علاقة بين الاسم وبين المسمى فمسلا البحر سمي بحرا لتبحره ولاتساعه

36
00:11:30.600 --> 00:11:50.400
وهنا فيه مناسبة في مناسبة بين الاسم والمسمى والشمس لماذا سميت بذلك؟ ممكن ما نكونش هناك علاقة بين اسم الشمس وبين مسماها القمر ايه العلاقة بين هذا الاسم اللي هو القمر وبين القمر ذاتي

37
00:11:50.900 --> 00:12:07.150
لا يشترط وجود علاقة. قال توجد علاقة قال خلاص هذه العلاقة لو كانت موجودة فهذا معناه اسبات القياس في اللغات. لكن على كل حال صح في ذلك ان اللغة لا تثبت بالقياس. على عكس الاحكام

38
00:12:08.100 --> 00:12:27.600
بمعنى ايه؟ لو اشتمل اسم على معنى مناسب للمسمى. ووجدنا نفس المعنى هذا المناسب في مسمى اخر. هل ياخز نفس الاسم ولا لأ نقول الاصح لأ لا يأخذ نفس الاسم

39
00:12:27.750 --> 00:12:49.250
بالمثال يتضح المقال الان الخمر ما معنى الخمر؟ الخمر هو العصير المتخذ من العنب ووجد فيه وصف خمري طيب ممتاز جدا لو وجدنا هذا الوصف وصف الخمرية موجود في شراب اخر

40
00:12:50.300 --> 00:13:03.100
هل يأخذ اسم الخمر يسمى خمرا ايضا ولا لا يسمى خمرا الان ما بنتكلمش عن الحكم الشرعي ما بنقولش ياخد نفس الحكم الشرعي ولا ما ياخدش فبنتكلم من اين من حيث الاسم فقط

41
00:13:03.200 --> 00:13:21.800
لا علاقة لنا بالاحكام الشرعية الان يبقى يا بنقول الخمر هو اسم لعصير العنب لما فيه من وصف الخمرية الذي يخامر العقل ويغطيه سبب الاسكار الموجود فيه. طيب وجدنا شرابا اخر فيه نفس الوصف

42
00:13:21.900 --> 00:13:39.150
وصف الخمرين هل هذا يكفي في اطلاق الخمر على هذا الشراب علشان في نفس الوصف بالزبط ولا لأ من يقول باسبات القياس في اللغات؟ يقول نعم. وهذا ايضا يسمى خمرا. ليه؟ علشان وصف الخمرية اللي موجود

43
00:13:39.200 --> 00:13:59.500
نفترض مثلا ان عندنا عصير من الشعير لكنه مسكر فعلى هذا القول الذي يقول باثبات القياس في اللغة هذا العصير من الشاعر المسكر نقول هو خمر ايضا فتحريمه يكون بنص الاية

44
00:14:00.200 --> 00:14:19.700
وضحت طيب اذا قلنا لا تثبت اللغات بالقياس. يبقى اذا هذا العصير او هذا الشراب المسكر المتخذ من ماء الشعير لا يسمى خمرا من حيث اللغة لكن له حكم الخمر في التحريم بالقياس الاصولي

45
00:14:20.850 --> 00:14:41.400
عرفنا الفرق بين الاتنين فاحنا بنقول اللغة لا تثبت بالقياس اللغة لا تثبت القياس وهذا في الاصح لكن لو توفر فيه علة الحكم تأخذ حكمه الشرعي حتى وان لم يتساوى معه في الاثم

46
00:14:41.700 --> 00:15:04.100
قال الشيخ رحمه الله تعالى وان اللغة لا تثبت قياسا فيما في معناه وصف يعني المختار ان الاسم لو اشتمل على وصف مناسب للتسمية لا يأخذ نفس الاسم طيب واحد يسأل ويقول طب هل هذا يترتب عليه شيء

47
00:15:05.000 --> 00:15:24.250
هل هذا يترتب عليه شيء؟ لو قلنا الاسماء تسبت بالقياس كما ان الاحكام تثبت بالقياس او اللغة تسبت بالقياس كما ان الاحكام تثبت بالقياس هل هذا يترتب عليه شيء من حيس الفرع الفقهي؟ نقول نعم يترتب عليه شيء

48
00:15:24.950 --> 00:15:46.750
طيب ما الذي يترتب عليه نقول لو وجدنا شرابا مسكرا وقلنا اللغة تسبت بالقياس فهذا يسمى خمرة. وبالتالي يكون تحريم هذا الشراب المسكر بنص الاية. فاجتنبوه لعلكم تفلحون يبقى هنا التحريم جاء بالنص

49
00:15:47.000 --> 00:16:08.850
طب لو قلنا اللغة لا تسقط بالقياس يبقى اذا هذا الشراب المسكر لا يسمى خمرا وانما جاء التحريم لا من النص ولكن بالقياس الاصولي ليه لو وجدنا العلة متمكنة فيه؟ وحيثما وجدت العلة وجد معها الحكم

50
00:16:10.050 --> 00:16:31.550
قال رحمه الله تعالى واللفظ والمعنى ان اتحد فان منع تصور معناه الشركة فجزئي والا فكلي طيب الان الشيخ رحمه الله تعالى شرع في الكلام عن مسألة اخرى وهي مسألة تقاسيم الالفاز

51
00:16:32.500 --> 00:16:50.550
تقاسيم الالفاظ الموضوعة. عرفنا ان الالفاظ هذه وضعها الله تبارك وتعالى على ما اختاره الشيخ هذه الالفاظ لها اقسام لها اقسام فالشيخ الان بيتكلم عن هذه الاقسام فيبين ان اللفظ

52
00:16:52.050 --> 00:17:15.750
ان اللفظ والمعنى قد يكون متحدا يعني ايه؟ معنى يدل على او لفظ يدل على معنى. فاللفظ والمعنى متحد وقد ليفترق وقد يتحد المعنى وقد يتحد اللفظ يبقى عندي كم قسم؟ عندي اقسام اربعة

53
00:17:16.550 --> 00:17:37.150
القسم الاول فيما لو اتحد اللفظ والمعنى بان كان كل منهما واحدا بان كان كل واحد كل منهما واحدة زي مسلا زيد زايد يطلق على مين؟ يطلق على هذا الشخص الذي يجلس بامامه

54
00:17:38.500 --> 00:18:01.750
زي مسلا اسد يطلق على الحيوان المفترس المعروف يبقى هنا اللفظ والمعنى متحد اللفظ والمعنى متحد فاللفظ لو كان متحدا مع المعنى فهذا اما ان يكون كليا واما ان يكون جزئيا

55
00:18:02.850 --> 00:18:28.950
اما ان يكون كليا واما ان يكون جزئيا طب ايه الفرق بين الجزئي والكلي نقول لو كان هذا اللفظ يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه فهذا جزء ايه معنى هذا الكلام؟ بنقول يمنع تصور معناه وقوع الشركة فهو جزئي

56
00:18:29.150 --> 00:18:49.800
زي مسلا اسماء الاعلام. لما نقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسم محمد هذا مش هو يطلق على شخص واحد فقط تصور معناه يمنع ونوء الشركة فيه. لا يمكن ان يطلق على شخص اخر

57
00:18:50.050 --> 00:19:06.500
يبقى محمد هذا جزئي يبقى هذا محمد هذا جزئي لان تصور معناه يمنع من وقوع الشركة فيه نفترض انه لا يمنع من وقوع الشركة تصور المعنى لا يمنع من وقوع الشركة

58
00:19:06.600 --> 00:19:24.700
يعني يطلق على افراد متعددين فهذا الذي يسمى بالكلية يبقى اذا اللفظ والمعنى لو كان واحدا لو كان متحدا فهذا اما ان يكون جزئيا واما ان يكون كليا. الجزئي هو الذي يمنع تصوره

59
00:19:24.700 --> 00:19:43.850
تصور معناه يعني من وقوع الشركة في هذا الجزء واما الكلي فهو الذي لا يمنع تصوم معناه من وقوع الشركة فيه زي الانسان الانسان لفظ كلي لانه يطلق على افراد متعددين

60
00:19:44.100 --> 00:19:59.800
يطلق على كل حيوان ناطق لفظ الاسد ده كلي ولا جزئي؟ نقول هذا كلي. ايضا يطلق على افراد متعددين. لا يطلق على اسد بعينه وانما يطلق على كل حيوان زائر مفترس

61
00:19:59.800 --> 00:20:20.950
لفظ الفرس هذا كلي لانه يطلق على افراد متعددين لا يطلق على فرس بعينه فلا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه لما نقول مثلا الله كلفظ نقول هذا لفظ جزئي

62
00:20:21.400 --> 00:20:38.600
وهذا من باب المثال يعني لانه لا يطلق الا على الزات العالية الا على واجب الوجود سبحانه تبارك وتعالى فاذا بنقول اللفظ اذا اتحد مع المعنى فاما ان يكون جزئيا واما ان يكون كليا

63
00:20:39.200 --> 00:21:05.850
لو حصل تعدد في المعنى واللفظ يعني ايه تعدد في المعنى واللفظ بمعنى ان اللفظ له معنى او عندنا الفاظ متعددة لها معاني متعددة زي الشمس زي القمر زي الجبال زي الاب زي البحار زي الانهار

64
00:21:06.050 --> 00:21:26.950
فاللفظ هنا متعدد والمعنى كذلك متعدد هذا يسمى بالمباين. يبقى المباين فيما لو تعدد اللفظ وتعدد بالتالي المعنى ده عندي الفاظ متعددة تحمل معاني متعددة الجبال غير السماء غير البحار غير الانهار

65
00:21:27.000 --> 00:21:48.100
غير الانسان كلما تعدت الالفاز تعدت المعاني فاذا هذه هذا يسمى بالتباين القسم التالت فيما لو كان المعنى واحدا واللفظ متعدد. يعني عندي الفاظ متعددة لكن كل هذه الالفاظ المتعددة تؤدي معنا واحدا

66
00:21:48.700 --> 00:22:05.700
يبقى هنا المعنى واحد والالفاز متعددة. ده يسمى بايش هذا يسمى بالترادف قل هذا اللفظ مرادف لللفظ الاخر. يعني ايه؟ يعني اللفظ متعدد لكن المعنى المعنى واحد زي مسلا الاسد

67
00:22:06.000 --> 00:22:28.750
والغضنفر وجعفر واسامة كل هذه اسماء لمعنى واحد وهو الاسد يبقى الفاظ تعددت والمعنى واحد فهذا يسمى بالترادف طيب نفترض ان اللفظ واحد والمعاني متعددة. العكس بقى وده القسم الرابع

68
00:22:29.200 --> 00:22:49.050
نقول فيما لو تعدد المعنى واللفظ واحد فهذا هو المشترك زي مسلا القرء تعرفنا قبل ذلك ان القرء لفظ واحد اهو لكن يطلق على معاني متعددة يطلق على الحيض ويطلق كذلك على الطهر

69
00:22:49.900 --> 00:23:09.750
يبقى اذا القرء هذا لفظ مشترك واللفظ المشترك اما ان يكون الاشتراك حقيقيا واما ان يكون مجازيا فالمشترك لو كان اطلاقه على كل واحد من المعنيين حقيقيا فهذا هو الاشتراك الحقيقي

70
00:23:11.200 --> 00:23:29.250
زي يطلق على الحيض ويطلق على الطهر حقيقة يطلق على الحيض ويطلق على الطهر حقيقة فهذا الاشتراك هنا حقيقي ان لم يكن يطلق على كل معنيين حقيقة زي مسلا الاسد

71
00:23:29.850 --> 00:24:01.150
الاسد يطلق على الحيوان المفترس حقيقة ويطلق على الرجل الشجاع مجازا فهذا مشترك ولا لا؟ نقول نعم هذا مشترك هذا ايضا مشترك لكن مشترك على سبيل المجاز فاذا الالفاظ بالنسبة للمعاني على اقسام اربعة. اما ان يتحد اللفظ والمعنى واما ان يتعدد اللفظ ويتعدد المعنى. واما ان يكون

72
00:24:01.150 --> 00:24:18.150
هنا المعنى متعددا واللفظ واحد واما ان تكون الالفاز متعددة والمعنى والمعنى واحد اخر شيء نتكلم عنه فيما يتعلق بهذه المسألة احنا عرفنا الان ان اللفظ اذا كان واحدا والمعنى واحد زي زيد وانسان ونحو ذلك

73
00:24:18.350 --> 00:24:38.150
فانه ينقسم الى جزئي وينقسم كذلك الى كلية وعرفنا ان الجزئي زي زيد يمنع تصوره تصور معناه من وقوع الشركة فيه فهذا جزئي. اذا لم يمنع تصوره تصور معناه من وقوع الشركة فيه فهذا الكل

74
00:24:38.850 --> 00:24:57.600
الكل هذا ايضا ينقسم الى اقسام. فالكل اما ان يستوي معناه في افراده فهذا هو المتواطئ الكلي اذا استوى معناه في افراده فهذا هو المتواطئ. زي لفظ الانسان. احنا اتفقنا الان ان انسان

75
00:24:57.800 --> 00:25:19.200
لفظ كلي لفظ كل ضمن اي نوع نقول لفظ كل متواطئ لانه يستوي معناه في افراده فكل حيوان ناطق هو انسان. سواء كان رجلا او امرأة صغيرا او كبيرا مسلما او كافرا

76
00:25:19.350 --> 00:25:42.250
كل هؤلاء قد تساوى مع الاخر في الانسانية فهذا لفظ كلي متواطئ ان هذا القسم الاول من اقسام الكلي طيب لو كان يتفاوت في معناه في افراده يتفاوت في معناه فهذا هو

77
00:25:42.400 --> 00:26:11.250
المشكك فالمشكك لفظ كلي لكن يتفاوت في الافراد زي البياض. البياض معروف هذا لفظ كله لانه يطلق على كثيرين. لا يمنع تصوره تصور معناه من وقوع الشركة فيه لكن هل البياض على درجة واحدة ولا على درجات متفاوتة؟ نقول على درجات متفاوتة. بياض الثلج

78
00:26:11.850 --> 00:26:32.550
وبياض اللبن اقوى مثلا من بياض الموجود في غيرهما الموجود مسلا في العاج او في غيره فهذا يسمى بلفظ كل متواطئ آآ او لفظ كل مشكك لوجود التفاوت بين الافراد

79
00:26:33.500 --> 00:26:49.700
قال الشيخ رحمه الله تعالى واللفظ والمعنى ان اتحد فان منع تصور معناه الشركة فجزئي والا فكلي متواطئ ان استوى يعني هذا الكلي ان استوى في افراده فهذا هو المتواضع

80
00:26:49.850 --> 00:27:15.250
والا يعني ان لم يستوفي افراده بحصول التفاوت قال فمشكك قال وان تعدد يعني ايه ان تعدد يعني تعدد اللفظ والمعنى عندنا الفاز متعددة تحمل معاني متعددة فهذا هو المبين. انسان حيوان سماء ارض جبال. هذه الفاظ متباينة. الشمس حاجة والقمر حاجة تانية. والجبل حاجة

81
00:27:15.250 --> 00:27:35.000
والانسان حاجة رابعة. كل هذه الفاظ ومعاني متعددة. هذا هو المبين قال او اللفظ فقط يعني ايه اللفظ فقط؟ يعني كان التعدد في اللفظ فقط فهذا هو الترادف. الالفاز متعددة لكن المعنى واحد. فهذا هو الترادف

82
00:27:35.100 --> 00:27:59.150
قال وعكسه يعني فيما لو كانت المعاني هي المتعددة والالفاظ او اللفظ واحد قال ان كان حقيقة فيهما فمشترك والا فحقيقة ومجاز يعني لو كان هذه المعاني هذا اللفظ يطلق على معاني متعددة وهي وهو حقيقة في كل هذه المعاني

83
00:27:59.250 --> 00:28:18.000
فهذا يسمى بالمشترك والا فحقيقة ومجاز. لو كان حقيقة في معنى وليس بذلك في معنى اخر فهذا معنى حقيقي والاخر مجاز ثم قال بعد ذلك والعلم ما عين مسماه بوضع

84
00:28:18.700 --> 00:28:36.750
فان كان تعيينه خارجيا فالعلم شخص او في عالم شخص والا فعلم جنس ده اخر شيء تكلم عنه الشيخ رحمه الله وهو الكلام عن العلم ما هي الاعلام العالم لفظ

85
00:28:38.600 --> 00:29:02.600
عين مسماه بوضع لفظ عين مسماه بوضع زي مسلا زيد احنا سمينا هذا المولود بزيد يبقى هذا يسمى ايه؟ زيد هذا علم. علم على من؟ على هذا المولود فاذا زيد عبارة عن لفظ

86
00:29:02.900 --> 00:29:27.050
عين مسماه بوضع زي اغلب اسماء الناس احمد ومحمد وزيد وعمرو وفلان وفلان وفلان. كل هذه اعلام عينت هذه الاسماء على المسمى من خلال الوضع هذا العلم ينقسم الى قسمين. العلم

87
00:29:27.350 --> 00:29:50.650
اللفظ الذي عين مسماه بوضع ينقسم الى قسمين علم شخص وعلم جنس علم شخص يعني فيما لو كان التعيين خارجيا يعني عينا اسما لمسمى في الخارج زيد على هذا الشخص الذي

88
00:29:51.300 --> 00:30:22.250
اماني فهنا الاسم على مسمى خرج فهذا يسمى بعلم الشخص علم الجنس عالم الجنس اذا كان التعيين في الذهن فقط زي ايه؟ زي الانسان الانسان علم على كل حيوان ناطق. طيب هل يصدق الانسان على واحد بعينه في الخارج؟ لأ لا يصدق على واحد بعينه في الخارج، ما فيش

89
00:30:22.250 --> 00:30:42.450
ما فيش حد اسمه انسان هذا موجود في الزهن فقط فهذا علم جنس زي الاسد الاسد ده علم جنس ولا علم شخص نقول هذا علم جنس هذا علم جنس ليه؟ لان التعيين في الذهن فقط

90
00:30:42.500 --> 00:30:56.000
ما فيش حاجة في الخارج اسمها اسمها اسد هكذا. لكن هذا من فصيلة الاصول او هذا من الاسود زي الانسان بالزبط. فالاسد يطلق على على كل حيوان آآ زائر مفترس

91
00:30:57.050 --> 00:31:16.750
الخيل او الفرس يطلق على كل حيوان صاهل وهكذا فهذه كلها اسماء اجناس اسماء اجناس او اعلام اجناس زي الجبال زي الجبل زي الرجل زي امرأة كل هذه علم جنس

92
00:31:17.100 --> 00:31:33.800
وليس علم شخص طيب محمد رسول الله محمد هنا علم شخص ولا علم جنس نقول محمد هنا علم شخص موسى وهارون موسى النبي نبي بني اسرائيل ده علم شخص ولا علم جنسي

93
00:31:34.050 --> 00:31:51.250
نقول موسى هذا علم شخص هارون علم شخص ابراهيم عليه السلام علم شخص وهكزا اما لو كان التعيين ذهنيا فقط فهذا هو علم الجنس قال الشيخ رحمه الله تعالى والعلم ما عين

94
00:31:51.450 --> 00:32:08.250
مسماه بوضع او عين مسماه بوضع فان كان تعيينه خارجيا فعلم شخص والا يعني اذا كان ذهنيا تعيينه في الذهن فقط فهذا هو علم الجنس ثم آآ تكلم الشيخ بعد ذلك عن مسألة اخرى

95
00:32:08.400 --> 00:32:23.800
ايضا في نفس على نفس المنوال وهو ما يتعلق بمسائل اللغة. تكلم عن الاشتقاق نتكلم عن ذلك ان شاء الله في الدرس القادم ونكتفي بذلك في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا

96
00:32:24.100 --> 00:32:39.050
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل

97
00:32:39.750 --> 00:32:55.300
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقول ونسمع ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه جزاكم الله جميعا خير الجزاء

98
00:32:55.700 --> 00:33:05.376
بارك الله فيكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم ان شاء الله تعالى تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال