1 00:00:01.450 --> 00:00:13.600 اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2 00:00:15.150 --> 00:00:36.600 ولا الدرس الاول شرح كتاب آآ لب الاصول في علم الاصول شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكتاب لب الاصول هو اختصار لكتاب جمع الجوامع النتايج يا ديني السبكي رحمه الله تعالى 3 00:00:38.550 --> 00:00:59.600 وشيخ الاسلام شيخ الاسلام زكريا آآ لم يختصر مسائل اه جمع الجوامع ولم يقتصر على بعض المسائل التي اوردها تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب وانما جاء شيخ الاسلام رحمه الله واختصر 4 00:00:59.950 --> 00:01:22.250 في اه لب الاصول الاقوال المرجوحة الموجودة في جمع جوانب فاهمية هذا الكتاب انما هو اتصال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى على المعتمد من المسائل الاصولية واحيانا ينقل الخلاف اه بين اه الاشاعرة 5 00:01:22.850 --> 00:01:39.600 بعضهم بعضهم البعض وبين الاشاعرة وبين المعتزلة كما سنعرف ذلك ان شاء الله من خلال التعليق على كلام الشيخ رحمه الله تعالى في المقدمة آآ النهاردة ان شاء الله هنبدأ بمقدمات 6 00:01:40.200 --> 00:01:59.850 آآ في علم اصول الفقه وربما تطول معنا هذه المقدمات قليلا الى ان نشرع ان شاء الله في آآ صلب هذا الكتاب والكتب السبعة التي اه قسمها واوردها شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى في هذا الكتاب تبعا للاصل 7 00:02:00.650 --> 00:02:14.800 تبعا لجمع الجوامع لتاج الدين السبكي رحمه الله تعالى آآ نعلم جميعا ان كتاب جمع الجوامع نتاج الدين السبكي رحمه الله تعالى يعد من اهم الكتب المصنفة يا اما الاصول 8 00:02:15.600 --> 00:02:33.450 وصرح تاج الدين صدقي رحمه الله تعالى انه صنف جمع الجوامع من آآ حوالي مائة مصنف في الاصول واحتوى جمع الجوامع على اه خلاصة شرح تاج الدين السبكي على مختصر المنهاج 9 00:02:34.000 --> 00:02:48.900 منهاج البيضاوي وكذلك شرحه على مختصر ابن الحاجب اضافة لما جمعه تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى من غيره من الكتب لما نقول ان لب الاصول اختصار لهذا الكتاب المبارك 10 00:02:49.250 --> 00:03:11.500 كتاب جمع الجوامع فنعرف اهمية نعرف بذلك اهمية هذا الكتاب وضرورة فهم المسائل التي اوردها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في اه هذا المصنف المهم آآ نبدأ اولا في هذا الدرس بالكلام عن اصول الفقه 11 00:03:12.100 --> 00:03:31.550 تعريفي وكذلك عن آآ الفقه ما معنى ثق؟ وبعدين نعلق على كلام الشيخ رحمه الله تعالى في المقدمة. اصول الفقه هي ادلة الفقه الاجمالية وطرق الاستفادة منها وحال المستفيد هذا تعريف مختصر 12 00:03:31.700 --> 00:03:46.950 لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى اورده ايضا في هذا المصنف في تعريف اصول الفت واصول الفقه عبارة عن الادلة الاجمالية وطرق الاستفادة من من جزئياتها وحال المستفيد اما بالنسبة للفقه 13 00:03:47.100 --> 00:04:04.750 وهو العلم بالحكم الشرعي العملي المكتسب من الدليل التفصيل طيب ايه معنى هذه التعريفة. لما نقول ان اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية ايه معنى ادلة الفقه الاجمالية عندنا ادلة الفقه 14 00:04:05.350 --> 00:04:28.900 قسمين او هي على نوعين ادلة الفقه نوعان النوع الاول ادلة تفصيلية معينة وهي التي تتعلق باعيان المسائل مثال ذلك قول الله عز وجل واقيموا الصلاة فهذا دليل تفصيلي على 15 00:04:29.350 --> 00:04:46.800 مسألة الصلاة لما آآ نأتي على قول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيله هذا دليل تفصيلي ينهى فيه ربنا سبحانه وتعالى عن الاقتراب من الزنا 16 00:04:47.800 --> 00:05:10.050 قول الله عز وجل اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين هذا ايضا دليل تفصيلي فيه يأمر رب العالمين سبحانه وتعالى باجتناب الربا والابتعاد عنه واضح؟ فكل هذه ادلة تفصيلية متعلقة باعيان المسائل 17 00:05:10.800 --> 00:05:29.400 وهذا هو النوع الاول من انواع الادلة عندنا نوع اخر من انواع الادلة وهو الادلة الاجمالية الادلة الاجمالية دليل اجمالي هذا مش متعلق بمسألة بعينها بل هو يدخل في مسائل كسيرة جدا 18 00:05:29.450 --> 00:05:48.850 وعليه يعتمد العلماء في استنباط الحكم الشرعي فالادلة الاجمالية هي قواعد اصولية مثال ذلك الامر للوجوب امر الوجوب هذا دليل لكن دليل اجمالي وليس دليلا تفصيليا الناهي للتحريم هذا ايضا دليل لكن دليل اجمالي 19 00:05:49.400 --> 00:06:09.950 لما نقول ان الاجماع حجة آآ شرعية وكذلك بالنسبة للقياس قياس حجة معتبرة هذه كلها ادلة لكن ادلة اجمالية وليست تفصيلية. لما رجعنا نتكلم عن الادلة التفصيلية علمنا انها تتعلق بمسائل معينة 20 00:06:10.000 --> 00:06:25.700 اقيموا الصلاة يتعلق بالصلاة. لا تقربوا الزنا متعلق بالزنا آآ مسألة الربا ايضا آآ اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. هو متعلق باعيان المسائل بخلاف الادلة الادلة الاجمالية. ازا لما نأتي على تعريف اصول الفقه ونقول 21 00:06:25.850 --> 00:06:44.050 اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية فخرج بذلك الادلة التفصيلية التي تذكر في كتب الفروع فهذه ليست من اصول الفقه. فاصول الفقه لا يدرس فيه اقيموا الصلاة لا يدرس فيه لا تقاوي زنا 22 00:06:44.450 --> 00:06:58.950 لا يدرس فيه اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا لا يدرس فيه مثل هذه الادلة. انما يدرس فيه قواعد اصولية انما يدرس فيه قواعد اصولية. طيب الان عرفنا ان 23 00:06:59.250 --> 00:07:18.200 ادلة الفقه الاجمالية هي القواعد الاصولية. كيف نستفيد من هذه القواعد الاصولية في معرفة الحكم الشرعي نستطيع ان نستفيد من من هذه الادلة هذه الادلة او القواعد الاصولية في معرفة الحكم الشرعي من خلال 24 00:07:18.250 --> 00:07:46.100 جعل لهذه القاعدة الاصولية مقدمة كبرى واضح ونأتي على الدليل التفصيلي فنجعل هذا الدليل التفصيلي مقدمة صغرى فتظهر لنا النتيجة بعد ذلك مقدمة صغرى دليل تضخيم مقدمة قدرة دليل اجمالي تظهر لنا بعد ذلك النتيجة هو الحكم الشرعي. مثال ذلك مثلا 25 00:07:46.450 --> 00:08:08.800 قول الله عز وجل الم تجدوا ماء فتيمموا نقول قوله عز وجل فتيمموا هذا امر هنلاحظ هنا ان هذا الدليل تفصيلي قولنا قوله عز وجل فتيمموا هذا امر ثم نأتي في المقدمة الكبرى بالادلة الاجمالية. فنقول والامر للوجوب 26 00:08:09.600 --> 00:08:29.100 يبقى النتيجة نتيجة ان التيمم واجب باعتبار انه مأمور به فاذا لما اتينا على الدليل التفصيلي جعلناه مقدمة صغرى لما اتينا على الدليل الاجمالي جعلناه مقدمة كبرى فنتج لنا بعد ذلك الحكم الشرعي 27 00:08:30.800 --> 00:08:51.700 طيب مسال اخر قول الله عز وجل اقيموا الصلاة عايزين نعرف حكم الصلاة نقول قال الله عز وجل اقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة هذا امر هذه مقدمة صور ثم نأتي بالقاعدة الاصولية كمقدمة كبرى فنقول والامر للوجوب 28 00:08:52.150 --> 00:09:12.300 يبقى تظهر لنا النتيجة ان الصلاة واجبة ان الصلاة واجبة يبقى اذا نستفيد بالقواعد الاصولية بان نجعلها مقدمة كبرى ونجعل الدليل التفصيلي مقدمة الزور وبذلك نستطيع ان نستخرج الحكم الشرعي 29 00:09:12.750 --> 00:09:30.050 طيب اذا جهل الانسان القواعد الاصولية كيف سيتوصل الى الحكم الشرعي لا يمكن بحال من الاحوال ان يتوصل الى الحكم الشرعي اذا جهل قواعد الاصولية. باعتبار انها مقدمة كبرى. لا يمكن ان تظهر عندنا نتيجة 30 00:09:30.150 --> 00:09:45.000 الا من خلال وجود هذه المقدمة الكبرى اللي هو الامر والوجوب الناهي للتحريم الى اخر هذه القواعد الاصولية لزلك برضو سيأتي معنا ان شاء الله ان من شروط الاجتهاد معرفة 31 00:09:45.800 --> 00:10:02.650 اصول الفقه لا يمكن ان يبلغ الانسان مبلغ الاجتهاد هذه المرتبة المنيفة الا بعلمه لهذا الا بمعرفته لهذا الفن فن اصول الفقه لانه لا يمكن ان يتوصل المجتهد الى الحكم الشرعي الا من خلاله 32 00:10:02.800 --> 00:10:18.650 زي الامسلة اللي ضربناها الان واضح طيب بنقول بالتعريف اصول الفقه هي ادلة الفقه الاجمالية وطرق الاستفادة منها يعني ايه طرق الاستفادة منها يعني؟ طرق الاستفادة من من الادلة الاجمالية 33 00:10:18.950 --> 00:10:40.600 الان انا عرضت الادلة الاجمالية عرفت القواعد الاصولية هل لذلك انتهى علم اصول الفقه وهو مجرد سرد القواعد فقط؟ لا علم اصول الفقه ايضا يعرف او يعلمنا كيف نستفيد من هذه القواعد الاصولية 34 00:10:41.450 --> 00:11:02.050 كيف نستخرج الفقه والاحكام الشرعية من هذه الدلائل الاجمالية و يعلمنا كذلك مراتب هذه الادلة الاجمالية. علشان لو حصل عندي تعارض نقدم هذه الادلة بعضها على بعض وعندنا مبحث او عندنا كتاب 35 00:11:02.450 --> 00:11:24.900 مستقل في هذا في لب الاصول متعلق بالتعارض والتراجيح ولا يخلو كتاب اصول تقريبا الا من هذا الباب لانه ثمرة اصول الفقه اللي هو التعارض والتراجيح واضح فمعنى طرق الاستفادة منها يعني استخراج الفقه او طرق الاستفادة من هذه الادلة الاجمالية وكيفية استخراج الفقه 36 00:11:25.050 --> 00:11:41.550 من هذه الدلائل الاجمالية ويأتي المجتهد ويستطيع من خلال هذا العلم ان يستخرج الاحكام الشرعية ويستطيع معرفة الادلة او مراتب الادلة الشرعية بحيس انه يقدم بعضها على بعض عند تعارض 37 00:11:42.500 --> 00:12:04.200 اخر شيء في التعريف بتعريف اصول الفقه وحال المستفيد هل المستفيد يعني صفات المستفيد للاحكام من ادلة الفقه التفصيلية والذي يستفيد الاحكام من الادلة التفصيلية لا شك انه المجتهد المجتهد هو الذي يستفيد الاحكام 38 00:12:04.550 --> 00:12:17.400 من الادلة التفصيلية. اذا اراد ان يعرف حكم مسألة من المسائل ينظر في هذه الادلة التفصيلية ويستطيع من خلاله ذلك ان يعرف حكم الله سبحانه وتعالى ويستطيع ان يتوصل اليه من خلال 39 00:12:18.100 --> 00:12:42.500 معرفتي باصول الفقه فعلم اصول الفقه يبين لنا من وظائفه انه يبين لنا ايضا ما يشترط للشخص كي يكون مجتهدا هنعرف انه يشترط في هذا المجتهد ان يكون عالما بالكتاب. ان يكون عالما بالسنة. ان يكون عالما بلغة العرب. واصول الفقه. الى اخر هذه الشروط. كنا اشرنا 40 00:12:42.500 --> 00:13:01.400 لما اتكلمنا عن قضية التمازهب قبل ذلك والشرائط موجودة ومرفوعة على القناة يبقى اذا خلاصة الامر الان ان علم اصول الفقه يبين لنا ما يلي يبين لنا اولا قواعد الاصولية القواعد العامة لاستنباط الحكم 41 00:13:01.600 --> 00:13:19.200 او استنباط الفقه زي قواعد الامر وقواعد النهي فهذا اول ما نستفيده من علم اصول الفقه القواعد الاصولية الامر الثاني الذي نستفيده من علم اصول الفقه الاستفادة من هذه القواعد. احنا اردنا القواعد. طيب كيف نستفيد منها 42 00:13:19.300 --> 00:13:35.600 في معرفة الحكم الشرعي ومعرفة مراتب الادلة. ايضا نعرف ذلك من خلال علم اصول الفقه. الامر الثالث الذي نستفيده من علم اصول الفقه وهو حال المجتهد او صفات المجتهد الشروط اللازمة للاجتهاد 43 00:13:36.350 --> 00:13:58.350 علشان لا نلبس احدا من الناس آآ لباسا اه واسعا عليه لا يستحقه فربما لضعف اه طالب العلم يظن ان كل من تكلم في العلم هو مجتهد وكل من تكلم في العلم هو فقيه 44 00:13:58.900 --> 00:14:16.900 علم اصول الفقه من خلاله تستطيع ان تميز بين المجتهد وبين غيره بين آآ الذي هو اهل للفتوى ومن ليس اهلا للفتوى وهو متجرأ على دين الله سبحانه وتعالى ولا تجد احدا 45 00:14:17.350 --> 00:14:38.800 جاهلا بهذا الفن الا وهو يتخبط في هذه المسائل تخبطا عظيما فيأتي على طالب علمه مبتدأ فيصف يصف بانه عالم. يصفه بانه عالم او انه مجتهد ويأتي على ربما اتى على مجتهد او عالم كبير ويصفه بانه لا يعلم شيئا في العلم 46 00:14:39.300 --> 00:14:56.200 تخبط هذا اتى من اين من الجهل بعلم اصول الفقه للاسف الشديد زهد كثير من الطلبة في هذا العلم فادى بهم الى هذا التخبط وربما ظل سنين طويلة يدرس ويقرأ ولا يحصل شيء 47 00:14:56.400 --> 00:15:08.500 ليه؟ لانه ربما قرأ على غير متأهل او تعلم من غير متأهل فلم يصل الى شيء. لماذا تعلم من غير متأهل لانه لا يستطيع ان يميز بين هذا وبين ذاك 48 00:15:08.850 --> 00:15:24.550 لجهلي بعلم اصول الفقه طيب عرفنا علم اصول الفقه. طيب بالنسبة لكلمة الفقه علمت اصول الفقه متكون من جزئين زي ما هنعرف ان شاء الله بعد زلك طيب عرفنا اصول الفقه. ما معنى الفقه 49 00:15:24.750 --> 00:15:48.850 الفقه هو العلم بالحكم الشرعي العمل المكتسب من الدليل التفصيلي علم اصول الفقه علم الفقه اقصد هو العلم بالحكم الشرعي العمل المكتسب من الدليل التفصيل ما معنى هذا الكلام نضرب مثالا على ذلك من اجل ان يتضح 50 00:15:49.950 --> 00:16:13.650 نقول مثلا النية بالوضوء واجبة النية في الوضوء في الوضوء واجبة الحكم بوجوب النية في الوضوء الحكم بوجوب النية في الوضوء هذا مكتسب ومستنبط من نص شرعي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات 51 00:16:14.850 --> 00:16:34.850 فهذا يسمى فقها. باختصار شديد كون المجتهد استفاد هذا الحكم من هذا الدليل التفصيلي فهذا يسمى فقها علم ان النية واجبة الوجوب هذا من هو احد الاحكام التكليفية. طب استفاد هذا الحكم 52 00:16:35.600 --> 00:16:55.100 هذا الحكم استفادوا من اين استفاد هذا الحكم الشرعي العمل من دليل تفصيلي. هو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فاذا الفقه العلم بحكم شرعي عملي وهذا الحكم الشرعي العملي مكتسب من دليل تفصيلي 53 00:16:55.250 --> 00:17:13.600 طيب نأتي بقى على مفردات هذا التعريف. بنقول الفقه هو علم بحكم شرعي. علم يعني ادراك ادركنا حكما شرعيا طيب علم يعني ايه ادراك؟ طب الحكم الشرعي؟ الحكم الشرعي يعني 54 00:17:14.350 --> 00:17:33.400 آآ خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين هذا هو حكم شرعي خطاب الله سبحانه وتعالى الحكم الشرعي لا يستفاد من غيره تعالى انما يستفاد من الله عز وجل من الوحي سواء من الكتاب 55 00:17:33.750 --> 00:17:58.250 او من السنة وهذا الحكم الشرعي متعلق بافعال المكلفين اما بامر او بنهي او بتأخير واضح فلما نقول ان الفقه هو العلم بالحكم الشرعي خرج بذلك الاحكام الاخرى فالعلم بالاحكام الاخرى يعني الاحكام غير الشرعية هذا لا يسمى فقها. مثال ذلك 56 00:17:58.550 --> 00:18:18.050 لو العلم بان الواحد نصف الاثنين هل هذا حكم شرعي هذا حكم صح؟ لكن ليس حكما شرعيا وبالتالي من ادرك هذا الحكم لا يسمى فقيها انه ليس حكما شرعيا كذلك الحال العلم بان النار محرقة 57 00:18:19.650 --> 00:18:36.500 هل هذا حكم شرعي؟ لا. هذا ليس حكما شرعيا. هذا حكم عادي واضح فالعلم بان النار محرقة فهذا ليس فقها لانه ليس حكما شرعيا العلم بان الفاعل مرفوع هل هذا حكم شرعي 58 00:18:36.600 --> 00:18:55.350 لا هذا ليس حكما شرعيا. فالعلم به لا يسمى فقه ذلك عالم اللغة ليس بفقيه لانه وان كان عالما بمسائله لكنه ليس عالما بالاحكام الشرعية ليس عالما بالاحكام الشرعية. فكل ما ذكرناه الان احكام غير شرعية 59 00:18:56.150 --> 00:19:16.250 ومع ولذلك فالعلم بها لا يسمى في القلب فالعلم بها لا يسمى فقط. طيب بنقول في التعريف هو علم بحكم شرعي عملي يعني لابد ان يكون هذا الحكم الشرعي عمليا ليسمى فقها 60 00:19:17.100 --> 00:19:39.400 لابد ان يكون هذا الحكم حكم شرعي عمليا اللي يسمى فقط فخرج بذلك العلم بالحكم الشرعي اه من يكمل العلم بالحكم الشرعي لاعتقادي فالعلم بالحكم الشرعي لاعتقاده هذا لا يسمى فقها 61 00:19:39.850 --> 00:19:57.300 عند الاصوليين لو عندنا مسلا شخص عالم بمسائل الاعتقاد هل هذا يسمى فقيهة لا لا يسمى فقيها ليه مع ان امور الاعتقاد من الامور الشرعية. نعم. هو من الاحكام والامور الشرعية 62 00:19:57.450 --> 00:20:15.150 لكنها ليست من المسائل العملية فصاحب هذا العلم لان مسائل الاعتقاد لا يكون لا يسمى فقيها عند الاصولية طيب بنقول في تعريف الفقه هو علم بحكم شرعي عملي مكتسب يعني ايه مكتسب 63 00:20:15.200 --> 00:20:39.750 يعني مستنبط يعني مستنبط ويشترط في الفقه ان يكون حكما شرعيا عمليا مستنبطة فخرج بذلك العلم بالاحكام الشرعية العملية غير المستنبطة كعلم الله تعالى علم الله عز وجل بالاحكام الشرعية العملية هذا لا يسمى فقه 64 00:20:39.800 --> 00:20:58.350 ولهذا هل يوصف رب العالمين سبحانه وتعالى بانه فقيه هل يوصف رب العالمين بانه فقيه جواب لا لكن يوصف بانه عليم سبحانه وتعالى لان الفقه يا جماعة زي ما ذكرنا 65 00:20:58.950 --> 00:21:19.250 خاص بالحكم الشرعي المستنبط حكم الشرع العملي مستنبط هذا هو الفقه اما الحكم الشرعي العملي غير المستنبط هذا لا يسمى لا يسمى فقها ولهذا لا يسمى او لا يوصف رب العالمين بانه فقيه. وانما يوصف بانه عليم. فعلمه تعالى ازلي قديم 66 00:21:19.700 --> 00:21:48.700 وليس بمكتسب ولا بنظرية كعلم المخلوقين قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع العليم اخر شيء ذكرناه في تعريف الفقه علم بحكم شرعي عملي مكتسب من دليل تفصيلي يعني لابد ان يكون هذا الفقه اللي هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة لابد ان يكون هذا الاستنباط وهذا العلم الشرعي 67 00:21:49.600 --> 00:22:10.800 مأخوذ من دليل تفصيلي واضح وهذا هو الحال بالنسبة للمجتهد المجتهد انما يستفيد هذا الفقه من الادلة التفصيلية زي ما اتفقنا فخرج بذلك المقلد المسألة دي هذه يعني مهمة جدا 68 00:22:11.200 --> 00:22:39.700 تكتب بماء العين هذا يخرج به علم المقلد علم المقلد بالحكم الشرعي العملي لا يسمى فقها عند الاصوليين لماذا؟ لان علم المقلد مستفاد من المجتهد وليس من الدليل التفصيلي وليس من الدليل التفصيل 69 00:22:41.800 --> 00:22:58.650 مثال ذلك المقلد علم ان النية واجبة في الوضوء. من اين اتى بهذا الحكم اتى بذلك من اقوال المجتهدين نظر في اقوال المجتهدين كالشافعي واحمد ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وغير هؤلاء 70 00:22:59.050 --> 00:23:16.750 فعلم من خلال ما قالوه طبعا الخلافة لابي حنيفة ابو حنيفة لا يقول بذلك يعني فعلم من خلال ما قاله مجتهدون ان النية واجبة فالمجتهد نقل هذا الحكم هو الذي استنبطه 71 00:23:16.850 --> 00:23:42.300 كم بطل وجوب النية في الوضوء وكذلك نقل مع الحكم الدليل دليل المسألة فاتى المقلد وعلم ان النية واجبة في الوضوء لان المجتهد نقل ذلك وعلم كذلك دليل المسألة فهنا علم علم المقلد بالمسألة 72 00:23:42.700 --> 00:24:02.450 ودليل المسألة انما هو مستفاد من ايه ها مستفاد من المجتهد ولهذا هو مقلد ولو كان عالما بالدليل وهو مقلد ولو كان عالما بالدليل لان برضه البعض البعض ينازع في هذه المسألة 73 00:24:02.900 --> 00:24:28.250 ويقول معرفة الدليل يرفع عن الطالب صفة التقليد هذا خطأ حتى ولو علمت دليل المسألة فانت مقلد. لماذا؟ لانك لم تستنبط الحكم الشرعي العملي هذا من دليل تفصيلي انما انما استخرجته من كلام المجتهدين 74 00:24:29.450 --> 00:24:50.650 انما استنبطه واستخرجته من كلام المجتهدين. مجتهدين. انت الان ترى احدا مما يتكلم في العلم استقل بمعرفة الاحكام الشرعية يعني له مذهب خاص يعني في الاصول والفروع والكلام ده ولا كله بينقل اقوال المجتهدين في المسألة وادلة هؤلاء 75 00:24:52.550 --> 00:25:07.550 لا نعلم احد الا ويصنع ذلك فهو مقلد لكن التقليد على مراتب كما ان الاجتهاد له مراتب لكن في النهاية هو مرتبته في العلم مقلد ولا مجتهد مرتبته في العلم مقلد 76 00:25:07.750 --> 00:25:22.850 شاء ذلك او ابى لان البعض ينازع في مثل هذه المسائل ويصر ان يعني يصف نفسه بما ليس فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المتشبع بما لم يعط كلامس 77 00:25:22.950 --> 00:25:41.350 توبة يزور فهو مقلد شاء او ابى ولو كل واحد عرف مرتبته على الحقيقة نتواضع لله تعالى ونتواضع لخلق الله عز وجل لكن للاسف بعض الناس يتشبع بما لم يعطى 78 00:25:41.500 --> 00:26:05.000 فيتعالى على خلق الله قريبا كان بعض الدعاة ممن كتب الله عز وجل له القبول عند الناس يعني كان يتكلم بكلام آآ جميل في مثال الرقائق اه امور المتعلقة المتعلقة بالسلوك ونحو الزهد ونحو ذلك 79 00:26:05.600 --> 00:26:22.650 فلما رأى كثرة الاتباع وانه على علم ببعض الاحكام والادلة اخذ يتكلم في الناس بانه من جملة العلماء المجتهدين ويقول عندي وعندي وعندي وعندي وعند فلان والراجح عندي وعندي وعندي 80 00:26:23.950 --> 00:26:46.150 للاسف الشديد هذا لو كان على دراية بالعلم حقا لعلم مرتبته في العلم لكن للاسف الشديد يعني آآ الانسان اذا جهل مرتبة نفسه فهو فهو اجهل بمرتبة غيره من باب اولى 81 00:26:47.550 --> 00:27:01.850 طيب على كل انت من خلال ما ذكرناه الان يتضح لنا اهمية دراسة علم اصول الفقه نعلق على كلام الشيخ شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى في مقدمة هذا الكتاب. هم. كتاب اه موجود ومتوفر بفضل الله تعالى 82 00:27:02.450 --> 00:27:23.500 وهو ايضا آآ مرفوعة للعلنت لمن اراد ان يراجع اه الكتاب يقول شيخ الاسلام زكريا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي وفقنا للوصول الى معرفة الاصول ويسر لنا سلوك مناهج بقوة اودعها في العقول 83 00:27:23.600 --> 00:27:45.000 والصلاة والسلام على محمد واله وصحبه الفائزين من الله بالقبول وبعد فهذا مختصر في الاصلين وما معهما اختصرت فيه جمع الجوامع للعلامة التاج السبكي رحمه الله وابدلت منه غير المعتمد والواضح بهما مع زيادات حسنة 84 00:27:45.050 --> 00:28:04.700 ونبهت على خلاف المعتزلة عندنا وغيرهم بالاصح غالبا وسميته لب الاصول راجيا من الله القبول واسأله النفع به فانه خير مأمول وينحصر مقصوده في مقدمات وسبعة كتب قال المقدمات اصول الفقه 85 00:28:04.850 --> 00:28:23.000 ادلة الفقه الاجمالية وطرق استفادة جزئياتها وحال مستفيدها وقيل معرفتها والفقه علم بحكم شرعي عملي مكتسب من دليل تفصيلي. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الباء في البسملة 86 00:28:23.800 --> 00:28:49.750 للمصاحبة بقصد التبرك والمعنى اؤلف متبركا بذكر اسم الله تعالى وآآ آآ الله علم على المعبود بحق سبحانه وتعالى سبحانه جل وعلا ويقولون هو علم على واجب الوجود واجب الوجود 87 00:28:49.950 --> 00:29:13.150 هو الذي يستحيل في العقل عدمه وممكن الوجود هو الذي يمكن في العقل وجوده وعدمه ومستحيل الوجود هو الذي يستحيل في العقل وجوده لما نقول واجب الوجود يعني الذي يستحيل في العقل عدمه 88 00:29:13.800 --> 00:29:33.400 هذا يطلق على رب العالمين سبحانه وتعالى هذا يطلق على رب العالمين سبحانه فهو واجب الوجود طيب آآ محال الوجود الذي يستحيل في العقل آآ او غير ممكن الوجود الذي يستحيل في العقل عدمه 89 00:29:34.000 --> 00:29:56.400 مثاله وجود اله مع الله سبحانه جل وعلا فهذا غير ممكن الوجود طيب ممكن الوجود الذي يمكن وجوده و لا يمكن وجوده في العقل ذاك المخلوقات مثال ذلك المخلوقات فالله عز وجل علم على واجب الوجود على على المعبود بحق 90 00:29:56.750 --> 00:30:15.300 سبحانه وتعالى والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان من رحم لكن الرحمن ابلغ من الرحيم لانه يزيد عليه بحرف وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ولهذا قالوا الرحمن هو الذي وسعت رحمته كل شيء 91 00:30:15.550 --> 00:30:36.150 واما الرحيم فهو آآ الذي آآ شمل شملت رحمته عموم المؤمنين كما قال عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما وكان بالمؤمنين رحمة فبينهما عموم وخصوص قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والحمد 92 00:30:36.400 --> 00:30:57.400 هو وصف المحمود بالكمال حبا له وتعظيما فيشترط في الحمد ان يكون مقرونا بالحب اما وصف المحمود بالكمال بالتعظيم فقط دون دون الحب دون ان يكون مقرونا بالحب فهذا يسمى مدحا 93 00:30:58.250 --> 00:31:21.200 في حال الشعراء مثلا مع من يمدحونهم تكلمون فيهم بكلام آآ باوصاف محمودة تعظيما لهؤلاء لكن لا يشترط ان يكون هذا الحمد عن حب من الشاعر لهذا الذي يمدحه قد يكون هذا الكلام 94 00:31:21.400 --> 00:31:39.150 او هذا هذا الوصف بالكمال لهذا الذي لهذا الذي آآ يقول فيه الشعر من اجل التعظيم فقط او من اجل جني المال من ورائه فهذا يسمى مدحا لاحمدا فالحمد ووصف محمود بالكمال حبا له وتعظيما 95 00:31:40.200 --> 00:31:57.950 قال الحمد لله الذي وفقنا. ما معنى التوفيق التوفيق هو ان يجعل الله عز وجل ان يجعل ان يجعل الله سبحانه وتعالى فعل العبد موافقا لما يحب ويرضى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا 96 00:31:58.250 --> 00:32:15.950 ممن وفقهم الله سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة فالتوفيق هو ان يجعل الله عز وجل فعل العبد موافقا لما يحب ويرضى قال الحمد لله الذي وفقنا للوصول الى معرفة الاصول. يعني الى اصول الى معرفة اصول الفقه 97 00:32:16.850 --> 00:32:38.400 وهذا فيه براءة استهلال من المصنف رحمه الله رحمة واسعة. لماذا لانه استفتح كلامه بما يدل على المقصود لما ييجي الطالب ويقرأ في مقدمة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي وفقنا للوصول الى معرفة الاصول 98 00:32:39.200 --> 00:32:59.800 من خلال هذه المقدمة يعرف مقصود المصنف من هذا الكتاب هذا يسمى عند البلاغيين ببراءة الاستهلاك قال رحمه الله تعالى ويسر لنا سلوك مناهج يعني سهل لنا سلوك يعني دخول 99 00:33:00.150 --> 00:33:20.250 المناهج مناهج جمع منهج وهو الطريق الواضح فيحمد الله عز وجل على انه سهل لنا سلوك طرق واضحة في العلوم طيب كيف ذلك قال رحمه الله تعالى بقوة اودعها في العقول يعني بسبب 100 00:33:20.350 --> 00:33:42.050 الفهم الذي اودعه الله عز وجل في عقول من اختصه سبحانه وتعالى بذلك من عباده فالعلم ليس مذللا لكل احد انما هذا محض فضل من رب العالمين سبحانه وتعالى يودعه عز وجل في قلوب 101 00:33:42.150 --> 00:34:00.250 وفي عقول من شاء من خلقه فاعطاه للبعض وحرمه البعض الاخر فحمد شيخ الاسلام رحمه الله رحمه الله تعالى حمد رب العالمين سبحانه وتعالى على انه اودع هذا العلم واختص به من شاء من عباده 102 00:34:00.450 --> 00:34:17.600 قال والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم والصلاة من الله عند جمهور العلماء هي الرحمة قال الله عز وجل اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فعليهم رحمات من الله سبحانه وتعالى 103 00:34:17.900 --> 00:34:41.050 وعليهم كذلك رحمات خاصة فقوله سبحانه وتعالى ورحمة يعني ورحمة خاصة وهذا في حق من صبر على المصيبة فالله عز وجل وعده برحمات ووعده كذلك برحمة خاصة. ولهذا قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة يعني ورحمة خاصة بهؤلاء الصابرين على على المصيبة 104 00:34:41.100 --> 00:34:58.350 قال والصلاة والسلام على محمد جمع المصنف رحمه الله تعالى بين الصلاة والسلام كما امر الله عز وجل بذلك صلوا عليه وسلموا تسليما فالمستحب ان يقرن المصلي السلام مع الصلاة ويكره له 105 00:34:58.550 --> 00:35:20.550 ان يقتصر على على الصلاة فقط. فيقول صلى الله على محمد هذا جائز لكن هو مكروه او هو خلاف الاولى فالاولى ان يجمع والافضل والسنة ان يجمع بين الصلاة والتسليم كما فعل المصنف رحمه الله. قال والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم 106 00:35:22.500 --> 00:35:48.250 قال والصلاة والسلام على محمد واله وال النبي صلى الله عليه وسلم عندنا هم بنو هاشم وبنو المطلب قال وصحبه وصحبه هم اه اتباعه على دينه وآآ قال آآ بعض اصحابنا الصحب جمع صاحب وهو من اجتمع مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم 107 00:35:50.100 --> 00:36:10.500 ومات على ذلك. فهو من جملة الصحابة قال واله وصحبه الفائزين من الله بالقبول فائزين يعني الحائزين الظافرين من الله عز وجل بالقبول الحائزين ان الله سبحانه وتعالى الرضا. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة 108 00:36:10.750 --> 00:36:28.350 فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا قال رحمه الله تعالى وبعد يعني بعد ما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على من ذكر؟ قال هذا مختصر 109 00:36:28.600 --> 00:36:47.250 يعني هذا المؤلف الموجود اما في الزهن واما في الحقيقة لو كان قد وضع هذه المقدمة اولا قبل ان يشرع في التأليف فهذا اشارة الى الموجود في الذهن واما لو كان قد وضع هذه المقدمة بعد ان فرغ من التأليف 110 00:36:47.400 --> 00:37:06.800 فهذا اشارة الى الموجود حقيقة امامه قال فهذا يعني المؤلف مختصر ما معنى المختصر المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه هو ما قل لفظه وكثر معناه قال مختصر في الاصلين 111 00:37:07.250 --> 00:37:26.700 هذه اللفظة لفظة الاصلان اذا اطلقت فانه يراد بها عند العلماء اصول الفقه واصول الدين قال وما معهما؟ يعني مع الاصلين من المقدمات والخاتمة ذكر فيها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى نذة في السلوك والتصوف 112 00:37:28.350 --> 00:37:44.950 قال اختصرت فيه وهنا الضمير عائد على المختصف على لب الاصول اختصرت يعني في ندب الاصول جمع الجوامع للعلامة التاج السبكي. العلامة عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي. الملقب بتاج الدين 113 00:37:45.150 --> 00:38:03.850 السبكي والسبكي نسبة الى قرية معروفة صدق الاحد من قرى المنوفية بمصر توفي رحمه الله رحمه الله تعالى سنة سبعمية واحد وسبعين من الهجرة رحمه الله تعالى رحمة واسعة. قال وابدلت منه 114 00:38:04.050 --> 00:38:28.500 يعني ابدلته من جمع الجوامع غير غير المعتمد يعني من المسائل قال والواضح بهما يعني وافضلت غيري الواضح من الالفاظ بالواضح والمعتمد من الالفاظ قال مع زيادات حسنة يعني اضاف ايضا زيادات 115 00:38:28.850 --> 00:38:47.350 على اه المسائل الموجودة في جمع الجوامع شيخ الاسلام بين منهجه في هذا الكتاب من خلال ما ذكر انه اولا يبدل غير المعتمد بالمعتمد ويبدل الالفاظ غير الواضحة بالفاظ واضحة 116 00:38:47.400 --> 00:39:09.150 ايضا يقول ونبهت على خلاف المعتزلة عندنا او او بعندنا يعني اذا كان فيه خلاف بين الاشاعرة وبين المعتزلة فانه يبين ذلك بقوله عندنا يعني عند الاشاعرة خلافا للمعتزلة واضح؟ واذا كان الخلاف 117 00:39:09.750 --> 00:39:34.300 بين الاشاعرة بعضهم البعض ينبه على ذلك بقوله غيرهم واضح؟ قال رحمه الله تعالى بالاصح غالبا. يعني الخلاف بينه وبين الاشاعرة يقول بالاصح. يرد بقوله الاصح لو الخلاف بينه وبين المعتزلة يرجح بقوله عندنا. وهذا على الغالب 118 00:39:34.800 --> 00:39:53.500 وهذا على الغالب قال رحمه الله تعالى وسميته يعني سميت هذا المختصر لب الاصول. وما معنى اللب اللب هو خلاصة الشيء خلاصة شيء فلب الاصول يعني خلاصة الاصول والاوسط الاصول 119 00:39:53.950 --> 00:40:16.250 راجيا من الله القبول واسأله النفع به يعني بهذا المؤلف بلب الاصول فانه خير مأمون قال وينحصر مقصوده في مقدماته يعني مقصود هذا المؤلف لب الاصول بذكر مقدمات وسبعة كتب 120 00:40:17.150 --> 00:40:30.500 تعرض في هذه المقدمات للكلام عن علم اه تعريف علم اصول الفقه وبيان الحكم الشرعي واقسام الحكم الشرعي وغير ذلك. ثم بعدما فرغ من هذه المقدمات شرع رحمه الله تعالى في الكلام عن 121 00:40:30.750 --> 00:40:48.550 كتبين سبعة وقسم هذا المؤلف الى سبعة كتب. كتاب بكذا وكتاب في كذا وكتاب في كذا فالكتاب الاول في القرآن والساني في السنة في السنة والثالث في الاجماع والرابع في القياس والخامس في الاستدلال 122 00:40:49.000 --> 00:41:08.450 بغير ذلك من الادلة كالاستصحاب وبين في ذلك الادلة المختلف فيها والسادس في التعرض والترجيح والسابع في الاجتهاد. وما يتبع ذلك من الكلام على التقليد وادب الفتيا و اتى بالخاتمة في التصوف ومسائل من علم الكلام 123 00:41:10.500 --> 00:41:35.700 فقال رحمه الله تعالى بعد ما بين محتوى هذا الكتاب قال المقدمات والمقدمات عبارة عن امور متقدمة على المقصود ينتفع بها الطالب قبل ان يدخل في مباحث هذا العلم فابتدأ الشيخ رحمه الله تعالى هذه المقدمات بالكلام عن اصول الفقه او تعريف اصول الفقه علشان يحصل 124 00:41:35.800 --> 00:41:51.500 التصور الصحيح عند طالب العلم قبل ان يدخل ويشرع في مسائله الحكم على الشيء فرع عن تصوره انا الان ادرس اصول الفقه كيف ساشرع في مسائل اصول الفقه وانا لا اعرف اصلا ما معنى اصول الفقه 125 00:41:52.000 --> 00:42:09.800 قال رحمه الله تعالى اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية. هنلاحظ هنا ان الشيخ رحمه الله تعالى عرف اصول الفقه بانه الادلة نفس الادلة وليس معرفة الادلة والامر في ذلك في يعني خلاف بين العلماء 126 00:42:09.900 --> 00:42:29.700 ولكن اه لن نتعرض لهذا الخلاف لانه اه لن يفيدنا كثيرا يعني مثلا علم النحو هل هو قواعد اه النحو نفسها يعني الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب ونحو ونحو ذلك 127 00:42:30.150 --> 00:42:43.800 هل هو النحو ولا النحو هو معرفة هذه القواعد ده الخلاف اللي اشار اليه الشيخ رحمه الله تعالى في ذلك شيخ الاسلام يرجح ان اصول الفقه هو نفس القواعد هي نفس قواعد 128 00:42:43.850 --> 00:43:04.300 قواعد اه اصول الفقه قال والفقه علم بحكم شرعي. يعني ادراك حكم شرعي يعني مأخوذ من الشرع الذي هو الوحي الذي نزل على محمد اه صلى الله عليه وسلم فيشمل ذلك الكتاب ويشمل ذلك السنة. قال عز وجل 129 00:43:05.250 --> 00:43:21.900 وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال والفقه علم بحكم شرعي عملي. ولما قلنا ولما يقول عملي هذا قيد خرج به الاحكام الشرعية الاعتقادية فهذا لا يسمى فقها. قال مكتسب 130 00:43:22.100 --> 00:43:41.750 يعني مستنبط مأخوذ فخرج بذلك علم الله فعلمه تعالى لا ليس علما مكتسبا. انما هو علم ازلي قديم بخلاف علم المخلوق فهو علم مكتسب حادث قال من دليل تفصيلي وهذا خرج به 131 00:43:42.500 --> 00:44:04.950 العلم الذي يستفيده المقلد فعلمه ليس من دليل تفصيلي وانما هو من آآ من المجتهد طيب ثم شرع الشيخ رحمه الله تعالى في الكلام عن اه الحكم الشرعي كمقدمة ايضا من جملة المقدمات 132 00:44:05.450 --> 00:44:19.350 اه ان شاء الله نتكلم عن هذه المقدمة الحكم الشرعي في الدرس القادم وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا آآ ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما 133 00:44:19.850 --> 00:44:35.200 وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يعمل بما يتعلم وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس 134 00:44:35.600 --> 00:44:58.300 ونسأله عز وجل ان ثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل وان يتقبله منا انه سميع قريب آآ القادم زي ما ذكرنا هنتكلم فيه عن الحكم الشرعي ونتعرض ايضا لمسألة هي محل خلاف بين اهل السنة 135 00:44:58.750 --> 00:45:18.000 وبين غيرهم من الطوائف وهي مسألة المتعلقة بكلام الله سبحانه عز وجل هل هو كلام نفسي ولا هو كلام بلفظ وحرف هنتكلم عن هذه المسألة ان شاء الله آآ في ماء ذاتي. باعتبار طبعا ان المصنف شيخ الاسلام زكريا رحمه الله 136 00:45:18.250 --> 00:45:37.100 رحمة واسعة كان اشعري المذهب واتت ببعض المسائل جرينا منه على المذهب الذي يعتقده ويقول به ويدن به لله سبحانه وتعالى آآ طيب لو في حد عنده آآ سؤال اه فيما ذكرنا 137 00:45:38.300 --> 00:45:41.500 هذا درس او شيء يحتاج الى توضيح اه فليتفضل