1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد واله وصحبه ومن والاه اما بعد في بعض الاسئلة كانت في الدرس الفائت سائل يقول مسلا انكاره لبعض صفات الله عز وجل. السؤال جيد

2
00:00:30.200 --> 00:01:10.200
وارد لماذا اهل البدع ينكرون ما لا من صفات الله جل وعلا. والجواب على ذلك ان سبب ذلك يرجع الى اصول وقواعد اصلوها وقعدوها. طرد هذه القواعد اقتضى نسي ما لا اه يوافق اهواءهم من صفات الله جل وعلا

3
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
اصل القضية ترجع الى اثبات قدم الصانع وحدوث العالم. المتكلمون من الشاعر والمعتزلة حتى الجهمية ارادوا اثبات وجود الله جل وعلا والرد على الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم. فوجدوا انهم

4
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
قدم العالم عفو يثبتون حدوث العالم وقدم الصانع عن طريق دليل حدوث الاجسام. دليل حدوث الاجسام وهو الذي يسمى دليل التجسيم. فهم يقولون الاجسام تعرض لها الاعراض والحوادث وتزول وتعرض وتتغير

5
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
طبعا هناك تفصيل ادق يعني آآ دليل التجسيم هذا له عدة اوجه او له عدة صور او له عدة ادلة لنفس الدليل الاول الدليل الاصلي له ادلة. منها دليل حلول الاعراظ ودليل حدود آآ

6
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
الحوادث وان كان الاشاعرة لا يعني يتكلمون عن دليل آآ الاعراض وانما فدائما يستدلون بدليل حلول الحوادث. لكن المعتزلة عندهم دليلين عندهم دليلان اه الاعراض وحلول الحوادث قالوا دليلنا على ان الاجسام حادثة انها تعرض لها الاعراض وتحل فيها الحوادث

7
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
فيكون الجسم ساكنا فيتحرك. دل هذا على ان التحرك حادث لانه كان ساكنا ثم يسكت دل على انه ماذا؟ ايضا حادث. اذا دل هذا على ان الاجسام تحل بها الحوادث

8
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
وتعرض لها الاعراض. والحادث لا يحل الا في حادث. فثبت ان الاجسام لانهم يقولون الاجسام متساوية الاجسام متساوية فثبت حين ذلك ان هذا العالم ماذا لكل حادث محدث وهو الله عز وجل وعليه ان تكون هذه الحوادث ممكنة والكتب ممكن لابد له من واجب

9
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
فرح القوم بهذا الدليل وظنوا انهم قد تغلبوا على الفلاسفة الفلاسفة واثبتوا قدم الصانع وحدوث العالم. فوجئوا باعتراض من الفلاسفة يتعلق بصفات الله عز وجل. ماذا تقولون في صفات الله سبحانه وتعالى. ان طردتم دليلكم ارتضى هذا ان يكون الله عز وجل حادثا ولم يكن قديما

10
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
فينتقد عليكم ما اردتم اثباته. فيقولون لو قلتم ان الله ينزل فالنزول فيكون الله عز وجل محلا للحوادث. جعل الله عن ذلك. حتى يستقيم عندهم دليل حدوث الاجسام وهو الذي بسببه اثبت وجود الله وقدمه واثبتوا صحة الرسالة وصحة القرآن الى اخره قالوا

11
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
لو ان لو انه انتقض علينا هذا الدليل فان هذا يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى ان تنتقض علينا الشريعة بالكلية. فلا مفر ومن ان لا نثبت هذه الصفات الله جل وعلا واختلفوا الى طرائق في كيفية ذلك من

12
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
ميل الى تأويل او ميل الى تفويض الى غير ذلك. طبعا هذا الموضوع باختصار شديد وصورة مسهلة والا الموضوع اعمق. هناك ايضا دليل الاختصاص وهناك دليل للتركيب وكلها من الدلائل التي تدل على

13
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
على حدوث الاجسام واذا اثبتوا حدوث الاجسام اثبتوا حدوث العالم وكان ممكنا والممكن بحاجة آآ يفتقر الى الواجب وهو الله سبحانه وتعالى فثبت عندهم المطلوب. الخلاصة ان هذا الدليل بل مجموع هذه الادلة ادلة باطلة

14
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
ادلة صعبة جدا وصرخ ائمتهم كالغزالي وغيره ان هذه ادلة صعب وصعب ان نثبت اه اصل الاصول بمثل هذا الدليل عدا ان فيه من المناقشات العقلية ما فيه الحقيقة انهم اتعبوا انفسهم وكدوا اذهانهم في اثبات قضية تثبت باسهل من هذا اه

15
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
فلا يعني كالذي يريد ان يذهب الى نقطة امامه فيرجع الى الخلف مسافة طويلة ثم يستدير ثم يصل الى هذه النقطة مع انه يمكن ان يصل اليها مباشرة. طريقة القرآن وطريقة الانبياء

16
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
هي الاستدلال على ان هذا الكون حادث بحدوث الاجسام وكونها توجد بعد ان لم بعد ان لم تكن ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فاما هم فيستدلون على حدوثها بماذا؟ بحلول

17
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
الحوادث فيها وهذا في الحقيقة يعني مبني على مقدمات عقلية تحتاج من طالب العلم الى من التأمل والتدبر لما يذكرون وفهم لكثير من المصطلحات حتى يصل الى فهم ما يريدون. فكيف بالعامي؟ مع انهم يقولون انه لابد

18
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
من اه ان يكون الايمان عن دليل. ويريدون بالدليل مثل هذه الادلة. والا كان ايمانه ايمان تقليد وايمان والتقليد فيه خلاف عندهم منهم من يكفر من امن ايمان التقليد ومنهم من يفسقه ولا يكفره. الشاهد ان

19
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
هذا السؤال مهم وهو لماذا اهل البدع ذهبوا الى مثل هذه التأويلات؟ هذا اصل القضية عندهم اصل القضية عندهم راجع الى هذه المسألة وهو انهم يريدون الحفاظ على دليل حدوث الاجسام. وبالتالي اثبتوا حدوث العالم وقدم الصالح. فلو انهم اثبتوا

20
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
هذه الصفات فهو في زعمهم ماذا؟ انتقاض لاصل الدليل وما زعمهم غير صحيح ابدا. وكل القضية عندهم راجعة الى قياس الله عز وجل على على خلقه. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ما حكم الاشاعرة عند اهل السنة والجماعة؟ هذا الموضوع اظن انني تكلمت عنه سابقا آآ ويمكن الرجوع اليه فيما قيل وباختصار الاشاعرة ليسوا من اهل السنة والجماعة قطعا. وانها يكونون كذلك وقد خالفوا

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
معتقد اهل السنة والجماعة في في جوانب كثيرة. فهم في باب الصفات عندهم تجهم. وهم في باب الايمان مرجع. وهم في باب القدر جبرية وله مخالفات في باب النبوات. ولهم بعض المخالفات الدقيقة في باب اليوم الاخر. بل كما قال شيخ الاسلام رحمه الله

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
التسعينية عندهم شعبة من الرفض. لانهم ادعوا تجهيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وان الصحابة لم اصحاب فقه في هذا الباب العظيم في باب الالهيات. واذا تلطفوا وتأدبوا قالوا انهم كانوا مشغولين عن هذا بالجهاد

24
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
وهذا ولا شك غمز لهم من قناتي. اذا كان الصحابة هم الجهال في هذا الباب. وانتم يا آآ من تربيتم على آآ قواعد الفلسفة والمنطق اعلم بالله عز وجل منهم

25
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
هذه والله مصيبة. فعلى كل حال ما يقوله من يقوله ان الاشاعرة من اهل السنة والجماعة الحقيقة ان هذا الامر اه لا يصدر الا ممن اه لا يعلم عقيدة السلف او لا يعلم عقيدة الاشاعرة على وجه الخصوص

26
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
ويؤسف جدا ان بعض طلبة العلم يردد فقط ان خلاف بيننا وبينهم انما هو في اننا اننا نثبت صفات وهم يثبتون سبع صفات فقط هذا غير صحيح. الخلاف بيننا وبينهم اكبر من ذلك. بل في باب الاستدلال والتلقي في اصل القضية بيننا وبينهم بون شاسع. نحن الاصل عند

27
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
النقل والاصل عندهم العقل. ليس هذا تجني عليهم بل هذه كتبهم يعني يرشح منها هذا لمن قرأ فيها فالقاعدة الاصلية عندهم والدليل القطعي هو العقل. والنقل ان وافق فالحمد لله. ان لم يوافق فيضطر له. واذا تكلفنا فاننا نلجأ

28
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
الى التأويل والا فانه يرد ولا اشكال. القاعدة الاصلية عندهم هي العقل النقدي خالفونا في قضية كبرى ايضا وهي ان اخبار الاحاد لا تقبل في باب الاعتقاد. فالخلاف بيننا وبينهم شاسع بل حتى في الصفات التي

29
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
يزعمون اثباتها بيننا وبينهم ايضا خلاف. صفة الكلام التي يزعمون انهم اثبتوها. هل اثبتوها حقيقة؟ الواقع انهم ما اثبتوا ان الله عز وجل يتكلم بكلام حقيقي بحرف وصوت. اثبتوا شيئا في خيالهم. اثبتوا كلاما واحدا قائما بالذات هو كل شيء

30
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
هو الخبر هو الاستخبار هو الاستفهام هو كل شيء. هو القرآن هو التوراة هو الانجيل. انما الذي يكون خارج ذات الله عز وجل عبارة عنه او حكاية عنه عبارة كما يقول اشار وحكاية كما يقول ما تريدين. اذا حتى في الصفات التي اثبتوها لله جل وعلا بيننا وبينهم ايضا خلاف في بعضها

31
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
اذا الخلاف بيننا وبينهم في الحقيقة اكبر من ان يحصر في زاوية معينة واذا تأملت في اصل هذا الاطلاق لماذا اصلا؟ قيل اهل السنة والجماعة الجواب ليتميز اهل الحق المحض عن غيرهم ليتميز اهل الحق المحض

32
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
عن غيره فهل الاشاعرة من هذه اه في هذه الجهة؟ اه معدودين من اهل الحق المحض حتى يحشروا مع اهل السنة والجماعة لا اعتقد ان هذا يقوله من يدرك حقيقة مذهبه. نعم

33
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
طيب قلتم بارك الله فيكم ان ان المتكلمين يؤولون صفة النزول النزول بقولهم انه ينزل امر الله. اليس هذا دليلا على ان الله علي وهم لا يثبتون العلوم؟ والسؤال هل ينزل الله هو عرشه؟ يعني الاول ليس

34
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
سؤال لعله يقصد السؤال الثاني. على كل حال هم يقولون الذي ينزل امر الله عز وجل اما الله ليس في العلو ويعني لا يمكن الزامهم بان يثبتوا ان الله في العلوم يمكن ان يقول اه قائل منهم ان امر الله هو الذي في

35
00:13:00.200 --> 00:13:10.200
فينزف وليس الله عز وجل يمكن ان يقال هذا. آآ ولا شك انه ان قيل هذا او لم يقل كل هذا باطل بل الله عز وجل هو الذي في العلو

36
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
هل ينزل الله هو وعرشه؟ الحقيقة سؤال غريب كيف يقال؟ الله ينزل هو وعرشه فلا اظن احد يعني من العالمين فاه بهذه الكلمة. ان الله ينزل هو وعرشه. لم يكن به احد من العالمين. لكن لعله اشتبه

37
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
عليه مسألة هل يخلو العرش اذا نزل الله عز وجل او لا يخلو؟ وعلى كل حال هذه المسألة من الدقائق وآآ الذي جمهور اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل لا يخلو منه العرش في نزوله. واذا تفهمت هذا فانه تزول عنك كثير من الاشكالات المتعلقة

38
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
بما يورده اهل البدع في مسألة النزول الى بعض الناس يقولون احسن شيء في تعريف المعاني هو لفظها هل هذا صحيح؟ نعم لمن كان يعرف اللغة من كان يعرف اللغة العربية جيدا

39
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
فمجرد لفظ الاحاديث عنده اه ولفظ النصوص مطلقا تكفي في اه معانيه لا تحتاج الى ذكر المعاني الا لمن لا يعرف اللغة او آآ ليس من اهلها هذا الذي توضح له والا فان مجرد آآ ذكر هذه الالفاظ

40
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
ان يعرف اللغة العربية كاف في معناها. هذا قريب من السابق. هل نقول في معنى الصفة كما نقول في معنى المحبة لا نعرف اكثر من لفظها هذه الكلمة مجملة لا نعرف اكثر من لفظها ماذا تريد؟ هل تريد اننا نلفظ بالالفاظ دون فهم

41
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
هذا باطل او تريد انه لا معنى اكثر مما يفهم من لفظها. ان قيل هذا فصحيح ليس لها معنى زايد اكثر من ماذا؟ من المعنى الذي يفهمه اهل اللغة العربية في كلامهم من هذا اللفظ. فالكلمة على كل حال تحتاج الى تحرير

42
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
وما معنى صفة قديمة المعنى؟ انا لا اعرف احدا يعني يقول ان هناك معان قديمة يقال صفة قديمة المعنى لكن لعله اراد ان يقول صفة قديمة النوع هذا المقصود به ان صفات

43
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
فعلية يقول اهل العلم انها قديمة النوع حادثة الاحاد. بمعنى ان الله عز وجل يتصف باحادها بكل صفة منها يعني باحات هذه الصفة يتصف بها بعد ان لم يكن يعني اذا شاء سبحانه وتعالى اما اصل الصفة فالله عز

44
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
وجل متصف بها. اصل الصفة متصف بها. كصفة الكلام قالوا ان الله عز وجل لم يزل متكلما. لكن احاد كلامه هي التي ماذا؟ تكون حادثة يعني يتكلم بعد ان لم يكن متكلما. يعني تكلم الله بالقرآن بعد ان لم يكن متكلما به

45
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
وتكلم الله عز وجل بهذه الاية قبل ان يتكلم بماذا؟ بالاية الاخرى وتكلم بالاية الاخرى بعد ان تكلم بالاية التي قبله وهكذا فتلاحظ ان افراد ماذا؟ هذه الصفة هي التي ماذا؟ حادثة وهي التي اه

46
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
حدثت بعد ان لم تكن. اه اما اصل الصفة فالله عز وجل لم يزل متكلما حتى اقدم لك المعنى فانه يقال لك مثلا انت الان وانت ساكت من صفاتك انك متكلم. لم؟ لانك كما يقول اه المناطق متكلم بالقوة الان. متكلم

47
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
فاذا بدأت تتكلم قالوا ماذا؟ انت متكلم بالفعل يعني صفة الكلام في الاصل قائمة بك صفة الكلام في الاصل القائمة بك لكن اذا بدأت تتكلم فانه ماذا؟ يصبح متكلما بالفعل وان كانت هذه العبارة لا تقال في حق الله سبحانه وتعالى

48
00:17:20.200 --> 00:18:20.200
الحقيقة ان الخط يعني هذا الاخ يسأل عن مسألة عقيدة صاحب صاحب المتن آآ مسألة التفويض ونسبتها اليه وكذا واظن انني قد تكلمت في هذه المسألة بتفصيل. فمن اقتنع بهذا الكلام؟ فالحمد لله والا فالامر

49
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
يعني راجع الى طالب العلم ويبحث وينظر. انا ذكرت ما توصلت اليه في هذه المسألة والله عز وجل اعلم. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

50
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
ومن والاكم قال المصلي رحمه الله وغفر لشيخنا حفظه الله ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد واله

51
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
وصحبه اجمعين ثم اما بعد قال المؤلف رحمه الله ومن ذلك يعني من النصوص التي ثبتت في صفات الله في صفات الله عز وجل والتي يجب الايمان بها وتلقيها بالتسليم والقبول وعدم

52
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
لها بالتمثيل او التخريف. من ذلك ما اخبر الله عز وجل به عن نفسه من قوله على العرش استووا فهو رحمه الله يشير الى ان الله عز وجل متصف بصفة الاستواء

53
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
وهذا كلام متصل بما قبله من جهة سوق شواهد وامثلة على ما يتصف الله عز وجل من الصفات صفة الاستواء لله عز وجل جاءت في القرآن على جهتين معدات بعلاوة ومعدات باله. فجاء في كتاب الله عز وجل ان الله

54
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
على العرش استوى. وهذا في سبع مواضع في كتابه. اعراف يونس رعد ثم في طه فرقان السجدة والحديد بها استوى. سبعة مواضع في كتاب الله عز وجل. جاء فيها ان الرحمن على العرش استوى

55
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
واما تأدية هذا الفعل باله فجاء في موضعين في كتاب الله عز وجل في البقرة وفصلت وهنا او هناك معنى الاستواء هو العلو والارتفاع وكلام اهل العلم في مجموعه يرجع الى هذا المعنى استوى على العرش يعني

56
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
علا عليه وارتفع. واستوى الى السماء. قصد اليها علوا وارتفاعا كما حكى ابن القيم اجماع السلف على هذا المعنى كما تجده في مختصر الصواعق رصد اليها علوا وارتفاعا. فالله عز وجل من صفاته الفعلية

57
00:21:30.200 --> 00:22:10.200
انه استوى على العرش. والكلام حول هذه الصفة في مسائل اولا اولا العرش والكلام في العرش كلام طويل. العرش في اللغة سرير الملك. او سرير الملك والمقصود انه السرير الذي يعتلي عليه الملك ويجلس. وهذا ظاهر

58
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
في اللغة بل وظاهر في القرآن. ولها عرش عظيم. قال ذكروا لها عرشها ورفع ابويه على العرش والعطش الذي جاءت النصوص بان الله عز وجل مستو عليه هو مخلوق عظيم

59
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
اختصه الله عز وجل بخصائص منها انه مخصوص باستواء الله جل فالله عز وجل انما استوى عليه كما في النصوص السابقة ثانيا انه اعلى المخلوقات لا يوجد شيء البتة اعلى

60
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
من هذا العرش من مسلوقات من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. وهو كما عبر السلف سقف العالم فهو فوق السماء وفوق العوالم جميعا. الامر الثالث انه اكبر المخلوقات. كما جاء في الحديث وهو كما قال شيخ الاسلام

61
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
له طرق واعتمده اهل السنة وتناقلوه ان السماوات والارض بالنسبة للكرسي حلقة ملقاة في فلاة. وان الكرسي في العرش كذلك. فالعرش اكبر المخلوقات. واعظمها والله عز وجل قد وصفه بثلاث صفات تفيد ذلك. وصف العرش بانه عظيم وبانه مجيد. وبانه

62
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
رابعا ان هذا العرش اثقل المخلوقات. و ممن نص على هذا المعنى شيخ الاسلام رحمه الله في الرسالة العرشية استدلالا بحديث مسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسك وزنة عرشك. قال المقام مقام التمثيل باثقل المخلوقات. كما

63
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
اقتضى التمثيل باكثر الاعداد وعدد خلقك قال فاقتضى قوله فاقتضى قوله وزنة عرشه ان العرش اثقل المخلوقات لان المقام يقتضي ذكر اثقل المخلوقات. عرش الرحمن وعلا جاءت النصوص له صفات منها كما ذكرت انه عظيم ومجيد وكريم وان له قوائد

64
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
وانه محمول. وهذا الذي دلت عليه النصوص هو الذي اجمع عليه اهل العلم وخالفهم في هذا طوائف من اهل الضلال. منهم من قال ان العرش هو الملك وهذا ذهب اليه الجهمية وبعض المعتزلة وبعض الاشاعرة ولا شك

65
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
في ان هذا باطن لغة وشرعا. فهل العرش يصح تأويله بالملك في هذه النصوص ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يعني يحمل ملك الله عز وجل مع ان هؤلاء الملائكة ثمانية من ملك الله سبحانه وتعالى. وان اهتز ملك الله عز وجل

66
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
كلهم حينما مات سعد وهل موسى حينما انشقت تنشق الارض عن نبينا صلى الله عليه وهو اول من تشق عنه الارظ فيرى موسى باطشا اه قائما من قوائم العرش او بساق العرش كما جاء في رواية هل كان ماسكا وباطشا بساق الملك كله؟ لا شك ان هذا كله

67
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
من تحريف الكلم عن عن مواضعه وهو من الباطل بمكان واضح. وذهب الفلاسفة كابن سينا وغيره الى ان العرش هو الخلد وخصوه بالفلك التاسع او الفلك الاطلس يقولون الفلك الاطلس الذي لا نجوم فيه

68
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
وهذا ايضا تخرص وكلام لا دليل عليه البتة بل هو باطل من القول العرش ليس هو الفلك. الفلك مدار النجوم. مدار الاجرام السماوية. كل في فلك يسبحون والفلك استغفر الله انا قلت الفلك هو الفلك. الفلك ليس هو العرش قطعا

69
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
والشواهد السابقة يمكن ايضا ان تبين بطلان هذا القول. المسألة الثانية ان الاستواء الذي خصه الله عز وجل بالعرش كما ذكرت معناه العلو والارتفاع. كلام اهل العلم كله يدور على هذا المعنى. كما قال ابن القيم رحمه الله

70
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
النونية فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعام وهي استقل وهي استقر وقد علا وكذلك الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع. فيعتقد اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل

71
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
قد استوى على العرش يعني علا وارتفع اليه. وهذا الاستواء جاء في النصوص متى كان؟ فانه كان بعد خلق السماوات والارض فان الله عز وجل بعد ان ذكر خلق السماوات والارض قال ثم استوى على العرش. عطف استواءه على خلق السماوات

72
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
ثم التي تفيد الترتيب مع التراخي. المسألة الثالثة كلام المخالفين للحق في هذا الباب. المخالفون للحق في هذا الباب هم المتكلمون فانهم انكروا استواء الله سبحانه وتعالى. وهذه المسألة من كبريات المسائل التي اختلفت

73
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
وفيها اهل السوء او التي خالف فيها المبطلون الحق وما عليه اهل السنة والجماعة. فانهم قالوا بتأويلات عدة. اشهرها انهم اولوا الاستواء بالاستيلاء قالوا استوى يعني استولى. واستولى بمعنى قهر وغلب واصبح الامر

74
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
آآ بيد المستولي. وهذا لا شك انه باطل وتحريم للكلم عن مواضع كما قال ابن القيم رحمه الله في المنية امر اليهود بان يقولوا حطة فابوا وقالوا حنطة لهوانه. وكذلك الجهمي قيل له استوى. فابى وزاد

75
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
الحرف للنقصان. قال استوى استولى. وذا من جهله لغة وعقلا ما هما سيان ثم قال نون اليهود ولام جهمي هما في وحي آآ رب العرش زائدتان او كما قال رحمه الله. الشاهد ان هذا من افضل الباطل. وليس

76
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
عليهم او ليس لهم عليه دليل. وغاية ما عندهم في هذا بيت يرددونه. يقول قال الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مراق. قالوا هذا دليل على ان الاستواء بمعنى الاستيلاء. فان بشرا وهو بشر ابن مروان قد استولى على العراق

77
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
الحق ان مثل هذه الحجج من اكبر الدلائل على ان القوم انما يعتمدون على اه شبه هشة لا قيمة لها في ميزان آآ البحث العلمي. فاين الاستواء من الاستيلاء؟ اصل مادة الاستواء

78
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
من سوا والاستواء والاستيلاء من ولي. فاين هذا عن هذا لغة وعقلا ما هما سيان. ثمان هذا البيت الذي استدل به عليه بيت لا يعرف في شعر العرب وهذا تنصيص ائمة اللغة على ذلك. ابن فارس وغيره من اهل العلم. كلهم يقولون

79
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
هذا البيت لا يعرف له قائم. وبعضهم ينسبه الى الافضل النصراني. كما ذكر هذا ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية وكذلك نص عليه الزبيدي في التاج فانهم نسبوا هذا البيت الى الاخطر وسبحان الله كيف ان اهل البدع استدلوا ببيتين للافضل او عفوا ينسبان

80
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
الى الاسفل اه في مسألتين من كبريان من كبريات المسائل. فليهنهم الافضل النصراني الذي يعتمدون عليه في مسألة الكلام استدلوا بماذا؟ ببيت نسبوه للاخطر وهو ان الكلام لفي الفؤاد الكلام عنه وفي مسألة الاستواء قالوا قد استوى بشر على العراق. مع ان هذا البيت

81
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
والبيت الذي يتعلق بالكلام كلاهما غير موجودان في ديوان الاخطاء. وعلى كل حال آآ لا يعرف في لغة العرب ابدا ان السوى تأتي بمعنى استولى. نص على هذا فطاحلة اللغة

82
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
فالخليل ابن احمد وغيره من اهل العلم. لا يعرف في اللغة اما استوى تأتي بمعنى السولى. وعليه فهذا التأويل طويل باطل واوجه بطلانه كثيرة. منها هذا الوجه الاول ان هذا في اللغة لا يستقيم. والقرآن

83
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
قال انما جاء بلغة العرب. ثانيا ان هذا خلاف اجماع السلف قاطبة. فلم يقل احد من السلف قط ان الاستواء هو بمعنى الاستيلاء. الامر الثالث ان هذا خطأ قطعا بدلالة النصوص. فالله عز وجل بين انه خلق السماوات والارض

84
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
ثم استوى على العرش فقولهم يقتضي ان الله عز وجل لم يكن مستوليا على العرش قبل خلق السماوات والارض. وهذا لا شك في بطلانه. فمن الذي كان توليا وقاهرا ومستعليا على العرش. ثم مما يدل على بطلان هذا القول

85
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
نقول لهم ماذا تقولون في قول الله عز وجل؟ بشأن سفينة نوح واستوت على الجودي. هل يقول عاقل ان هذه السفينة قد قهرت وغلبت الجبل هذا لا يقوله عاقل. اي استيلاء

86
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
كان من هذه السفينة التي استوت على هذا الجبل. فعلى كل حال الكلام في بطلان هذا التأويل كثير والمسألة من اوضح ما يكون. وابن القيم رحمه الله قد اجاز نقضي هذا التأويل من اثنين واربعين وجها كما تجدها في مختصر الصواعق وهي من النفاسة

87
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
في مكان. نعم وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين قال سبعة ستة في الارض واحدا في السماء قال من لرحمتك ورحمتك؟ قال الذي في السماء قالت الذي في السماء وانا اعلمك دعوة

88
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي استمر. وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من كتبه من ربنا انهم يسجدون لحظة انا

89
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
انا ظنيت انني ما سمعت الواقع انك ما قرأت. نسختك هذه يبدو ان فيها صفقة. اعطيه يا شيخ وقوله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمه. وقال للجارية ان الله قالت في السماء قالت اقرأ فانها مؤمنة

90
00:37:00.200 --> 00:37:40.200
ابن انس ومسلم وغيرهما من احسنت. انتقل المؤلف بعد ذلك الى ذكر الشواهد وسوق النصوص على اتصاف الله عز وجل بصفة العلو والفوقية. صفة علوي والفوقية صفتان بمعنى وآآ هي اعني صفة العلو من الصفات التي تكاثر في النصوص جدا

91
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
انصاف الله عز وجل بها. بل نقل شيخ الاسلام في في الجواب الصحيح وابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش وفي موضع في الصواعق و كذلك في اعلام الموقعين ان الادلة على علو الله عز وجل على خلقه تبلغ الف دليل

92
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
وهكذا ذكر الذهبي رحمه الله في العلوم. بل في موضع في مختصر الصوائف اشار الى ان الادلة على علو الله عز وجل تبلغ الالوف. وفي النونية يقول يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل

93
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى وذوق حلاوة الايمان كل يدل بانه سبحانه فوق السماء يباين الاكوان اترون انا تارك ذا كله لجعاجع التعطيل والهذيان. بصفة العلو لله جل وعلا الادلة

94
00:38:50.200 --> 00:39:30.200
وعليها كثيرة جدا من النقل ومن العقل ومن الفطرة ومن الاجماع اهل العلم يقولون ان علو الله جل وعلا ينقسم الى ثلاثة انواع. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو القدر كما في قول الله جل وعلا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

95
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
وعلو القهر يعني انه قهر خلقه وغلبه. ولعلى بعضهم على بعض بعض يعني قهر بعضهم بعضا. فالله عز وجل كل الخلائق تحت قهره سبحانه وتعالى وفي قبضته جل وعلا. هذان المعنيان لم ينازع فيهما اهل البدع. انما

96
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
النزاع الذي حصل في اتصاق الله جل وعلا بصفة العلو الذاتي والله عز وجل لا شك انه العلي وهو العلي العظيم. وهو المتعالي سبحانه وتعالى الكبير المتعال من اجل الامور

97
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
ضحيها واظهرها اتصاف الله سبحانه وتعالى بصفة العلو. والادلة كما ذكرت تلك الكثرة التي ذكرها اهل العلم ولاجل كثرتها فان اهل العلم قد قسموها الى انواع قسموا الادلة على الله جل وعلا الى انواع ساق منها ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ثمانية عشر نوعا

98
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
وفي النونية ساق منها احدى وعشرين نوعا. منها الادلة التي فيها التصريح بان الله عز وجل هو العلي ومنها الادلة التي فيها التصريح باستواء الله عز وجل على العرش فان اثبات

99
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
ذات الاستواء يقتضي ماذا؟ اثبات العلو. فان الاستواء كما يقول اهل العلم علو خاص. علو خاص على العرش ولا يقال ان الله عز وجل مستو على السماء او مستو على عباده. وانما

100
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
فيقال مستو على العرش. واما العلو فانه يقال ان الله عز وجل عال على كل شيء. فهو فوق السماء وهو فوق عباده الى اخره. وهنا يتضح لك الفرق بين الاستواء والاستيلاء. فالاستواء مخصوص بالعرش. واما

101
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
العلو والفوقية فلا تختص بالعرش بل الله عز وجل عال وفوق كل شيء. من الفروق ايضا ان الاستواء صفة فعلية واما العلو فصفة ذاتية. فالله عز وجل لم يزل عليا

102
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
من الادلة ايضا الادلة التي فيها التصريح بان الله فوق خلقه. قال تعالى وهو القاهر فوق عباده. ومنها الادلة التي فيها انه من فوق عباده. قال جل وعلا يخافون ربهم من فوقهم. ومنها الادلة التي فيها التصريح بصعود

103
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
اشياء وعروجها اليه. ومنها الادلة التي فيها اثبات نزول الله جل وعلا. والنزول لا يكون الا من علو. ومنها الادلة التي فيها التنزيل انه نزل من عنده سبحانه وتعالى. والى غير ذلك من هذه

104
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
الكثيرة التي اه يمكن ان تراجعها فيما ذكرت لك. فالادلة بلغت مبلغا عظيما جدا من الكثرة. والله عز وجل اه قد فطر العبادة على علوه. والقصة قصة العفاري الهمزاني معروفة مشهورة. حينما كان في مجلس ابي المعالي الجويني

105
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
فهو يقرر كلاما لا يستقيم. حينما قال كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان. هذا الكلام في حد ذاته باطل لانك حينما تقول كان يقتضي ان هناك ماذا؟ مكان. فكيف تقول له مكان وليس له مكان

106
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
هذا في الحقيقة كلام متهافت. المهم اورد الهمذاني عليه فقال يا استاذ دعنا من هذا واخبرني هذه الضرورة التي يجدها التي نجدها في انفسنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد ضرورة تصعد الى السماء يعني

107
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
تلتفت الى السماء ولابد. فحين ذلك سكت ابو المعالي وقال حيرني الهمذاني. وهذه القصة اوردها الذهبي في العلوم وصححه الشيخ الالباني رحمه الله في مختصر العلوم. من القصص اللطيفة في هذا الباب ما حكاه شيخ الاسلام رحمه الله مما حصل معه هو رحمه الله فانه ذكر ان احد الجهمية

108
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
جاءه مرة كانت له حاجة عند شيخ الاسلام. فتعمد شيخ الاسلام ان يؤخره واشتغل بحوائج اخرى فطال انتظار هذا الشخص عند شيخ الاسلام حتى نفذ صبره فرفع رأسه الى السماء وقال يا الله ارزقني الصبر. او نحو هذه العبارة. حين ذلك انتهز الفرصة شيخ الاسلام

109
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
له كيف ان هذه الكلمة خرجت من ماذا؟ من فطرة في نفسه. خرجت من فطرة في نفسه. وبين له رحمه الله وذكر ان هذا الرجل رجع عما كان عليه. وهذا المعنى لا شك فيه ولا ريب. وانا احدثكم عما

110
00:45:40.200 --> 00:46:10.200
فقد ذهبت مرة في بعض المناطق في آآ مناطق نائية في افريقيا ووجدنا اناسا وثنيين لا يعرفون شيئا من الحضارة آآ لا في لباسهم ولا في حياتهم ولا في بيوتهم ولا شيء من ذلك. وهم وثنيون. وما جاءهم قط من قال لهم اه ان الله

111
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
في العلو ولا سمعوا اية ولا حديثا في هذا الباب. ومع ذلك لما سئلوا او سألناهم اه اذا اردتم المطر كيف تصنعون كلهم اشاروا الى السماء المدعو الذي في السماء. مع انهم والله كفار ليسوا بمسلمين. فالخلاصة ان هذه فطرة او دعا الله

112
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
عز وجل في نفوس البشر بل حتى في نفوس الحيوانات. وقد اورد ابن القيم رحمه الله في اجتماع جيوش اسلامية نماذج عجيبة من هذا الباب. في ان الله عز وجل فطر حتى الحيوانات على هذا الامر

113
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
وهو ان الله عز وجل عال على خلقه. ان الانسان ليعجب اشد العجب من مخالفة اهل البدع من الجهمية واذنابهم من الاشاعرة وما تريدية وغيرهم في نفيهم علو الله سبحانه وتعالى. والذين نفعوا علو الله جل وعلا

114
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
نوعان جهمية النفاة وجهمية حلوية. فاما النفاة فهم الذين يقولون ان الله لا داخل العالم ولا خارجه واما الحلولية فهم الذين يقولون ان الله عز وجل في كل مكان. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. يعجب الانسان

115
00:47:40.200 --> 00:48:10.200
مع وجود هذه الادلة الكثيرة جدا كيف اضرب عنها صفحا ونفوا ان الله عز وجل عاليا على خلقه. كل هذا يرجع الى قضية التجسيم التي ذكرتها لكم. فانه يقولون لو كان الله عاليا على خلقه لكان متحيزا. واذا كان متحيزا كان جسما. واذا كان جسما

116
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
كان محدثا واذا كان محدثا لم يكن لم يكن واجبا ولا قديما. هكذا بمثل هذه العبارات التي ما قدروا الله عز وجل فيها حق قدره نفوا و الغوا دلالة كل تلك النصوص الكثيرة. التي دليل منها واحد يكفي في ثبوت هذا الاعتقاد

117
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
فكيف مع هذه الادلة الكثيرة جدا؟ وكلامه في الحقيقة يقتضي انهم ما فهموا معنى علو الله سبحانه وتعالى. فان اهل السنة والجماعة يقولون ان الله عز وجل يعني هذا قول اهل السنة وهو مقتضى

118
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
مخصوص ان الله عال على كل شيء وليس المقصود بعلوه ان تكون السماء تظله او تقله. تعالى الله عن ذلك. بل هو سبحانه وتعالى عال على كل شيء. و هم ظنوا ان اتصافه سبحانه وتعالى بالعلو يقتضي تحيزه. وهذا ولا شك منه من

119
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
ما يكون وعلى كل حال الناظر في كلامهم في الحقيقة آآ في لحالهم فانك تجد بعض كبار اذكيائهم يقع في تأويلات هي من اه اسقط الكلام وابعده ومما تنفر منه فطرة عوام المسلمين. بلها

120
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
علماؤه فمثلا تجد اه الجويني في كتابه الشامل عند قوله جل وعلا اامنتم من في السماء؟ يقولون من الملائكة يقول اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ قال هذا ملك من الملائكة اتاه الله القدرة على على ان يخسف

121
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
السماوات والارض يا سبحان الله. انظر كيف حرفوا الاية التي هي من اوضح الايات دلالة التي اه لا يملك المسلم اذا تلاها الا ان يمتلئ قلبه قلبه خوفا من الله جل وعلا. اليس كذلك؟ اامنتم من في

122
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
ما ان يخسف بكم الارض وهم يقولون ان الذي في السماء هو ماذا؟ ملك من الملائكة يخافه المسلمون يا الله العجب كيف ان الاهواء تودي باصحابها الى مثل هذا المرتع آآ الوخيم مع الاسف

123
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
للاسف الشديد وهكذا لو تأملت يعني في نظائر كثيرة تجد الجويني ايضا يقول في حديث آآ معاوية بن الحكم وهو الذي سيأتي بعد قليل اين الله؟ قالت في السماء. قال في السماء يعني ان الله له

124
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
قدر رفيع وان الله عز وجل له قدر عظيم. هل هذا الجواب مطابق للسؤال؟ هل اذا قلت لك اين فلان؟ تقول لي والله فلان رجل طيب. هل الجواب هذا مطابق للسؤال؟ بالتأكيد لا

125
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
السؤال كان بايظ؟ والجواب كان في السماء. فمن الذي يفهم هذا الكلام؟ الذي يذكرونه وكما ذكرت تعجب ان مثل هذا الكلام يقوله بعض اذكيائهم في الحقيقة وليس من آآ من سقطهم او من عامتهم

126
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
لكن اه الامر كما قال شيخ الاسلام رحمه الله لا حد لما تقذف به النفوس من الاهواء. اذا خرج الانسان من ربقة الاتباع والانقياد والتسليم للنصوص فانه لا حد لما يصل اليه من

127
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
انحراف ومن الضلال. آآ على كل حال صفة العلوم كما ذكرت لكم. وآآ اطال ابن القيم رحمه الله في نقضي اه قولهم هذا بنفي علو الله عز وجل اه من نحو اربعين وجها

128
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
كما في اه مختصر الصواعق كما انه في الصواعق الاصل اثبت علو الله عز وجل من ثلاثين وجها عن طريق العقل. ومثل هذه الاوجه قد يحتاجها طالب العلم. فقد يبتلى

129
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
بمناقشة بعض هؤلاء المتكلمين الذين يجدوا معهم صعوبة في اقناعهم بالادلة نقلية فيمكن ان يناقشهم عن طريق الادلة العقلية. ومن اهم الادلة العقلية ان يقال له ان الله عز وجل موجود او غير موجود. فان كنتم تنتسبون الى الاسلام وتؤمنون بالله فلابد ان تقولوا انه

130
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
موجود فان قلتم غير موجود انقلب الكلام معكم الى مناقشة ملاحدة لا الى مناقشة مسلمين. فان قلتم موجود فاما ان يكون موجودا داخل خلقه او خارجا عن خلقه. فان قلتم انه داخل انه داخل خلقه

131
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
فان هذا يقتضي انه انه موجود في اجواف الخنازير. وفي اجواف الكلاب وفي اجواف الناس وفي الخلاء وفي الاماكن القذرة وهذا ما لا يجرؤ مسلم قط على قوله لانه غاية في النقص والعقل يقتضي

132
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
ان الله منزه عن النقص. فثبت انه لا بد ان يكون خارج خلقه. فان قلت هو خارج خلقه لا يخلو الامر اما ان يكون اعلى او اسفل. لا بد ان تقولوا اما انه اعلى من خلقه او اسفل من خلقه. والعقل والفقه

133
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
تقتضي ان السفن انقص من العلو. وهذه القضية مسلمة. ان السفن انقص من العلو وباتفاق بيننا وبينكم ان الله عز وجل منزه عن النقص. فثبت انه لا بد ان يكون في العلو

134
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
ثبت انه لابد ان يكون في العلو ويمكن ان يستدل عليهم بما ذكروه وهم من اه ذكر قاعدة التقابل وهي ان القابلة للشيء اه لا يسنوا من ان يكون متصفا به او بظده لا بد ان يكون متصفا به او

135
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
بضده فاذا كان ليس موصوفا بالسفل الذي فيه نقص فلا بد ان يكون موصوفا بالعلو. على كل حال هذا عن الادلة التي جاءت في اثبات علو الله عز وجل وهذا باختصار ما يتعلق بمعتقد اهل السنة والجماعة في باب العلو

136
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
اما الادلة التي اوردها المؤلف فقوله جل وعلا اامنتم من في السماء تفسير هذه الاية آآ يحتمل امرين لا ثالث لهما. اما ان يقال ان السماء ها هنا هي بمعنى العلو المطلق

137
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
ومعلوم في اللغة ان الله ان السماء او ان العلو يطلق عليه السماء ولذلك يصح في اللغة ان يقال على السقف انه سماء. ومما يدل على هذا قول الله جل وعلا اه انزل من

138
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
السماء ماء ومعلوم ان الماء انما نزل من السحاب وان السحاب ليس هو السماء السماء المبنية العظيمة وليس هو فيها. يقول الله عز وجل والسحاب المسخر بين السماء اذا السحاب ليس هو السماء وليس في السماء بل هو بين السماء والارض ومع ذلك جاء اطلاق ماذا؟ السماء عليه

139
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
لانه ماذا؟ لانه عال وفوق. او يقال ان في في قوله في السماء يعني بمعنى على في بمعنى علا وهذا مستعمل بكثرة فسيحوا في الارض ليس المقصود داخل وباطن الارض وانما على الارض. ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل. ارحموا

140
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
ومن في الارض يرحمكم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. من في الارض من هم؟ ارحموا الذين في باطن الارض ارض او المقصود بالحديث ارحموا من على الارض. ارحموا من على الارض فيكون ايضا يرحمكم من في السماء يعني

141
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
يعني على السماء فهو فوق السماء وفوق العرش سبحانه وتعالى. الدليل الثاني الذي اورده المؤلف قوله وفي الحديث ربنا الذي في السماء او ربنا الذي في السماء تقدس اسمه. هذا حديث آآ جاء فيه

142
00:57:50.200 --> 00:58:20.200
رقية للمريض. وقد خرجه ابو داوود في سننه. وفيه رجل اسمه زيادة ابن قال عنه البخاري منكر الحديث. فالحديث ضعيف. لا يشكل هذا على اصل الصفة التي يتصف الله عز وجل بها فان عدم ثبوت الدليل لا يعني عدم ثبوت المدلول. فقد يثبت بادلة اخرى

143
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
الدليل الثالث هو ما خرجه مسلم من حديث معاوية ابن الحكم رضي الله عنه حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جاريته اين الله؟ اين الله؟ فقالت في السماء. فقال اعتقها فانها مؤمنة

144
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
الدلالة من هذه اه من هذين الحديثين كالدلالة في قوله جل وعلا اامنتم من في السماء. نعم قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة ستة في الارض

145
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
واحد في السماء قال من لربتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء قال فاترك الستة واعبدي الذي في السماء وانا فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ليقول اللهم الهمني شر نفسي

146
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
وهذا الحديث ايضا وجه الدلالة منه كما سبق ان الله في السماء فقال حصين ابن بيت الخزاعي والد عمران ستة في الارض ستة في الارض وواحد في السماء وهو الله عز وجل

147
00:59:40.200 --> 01:00:10.200
واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وهذا الحديث خرجه الترمذي وغيره. في هذه اه كلام فمن اهل العلم من ضعفه كما اشار الى هذا الذهبي في العلو وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله ومنهم من اثبت هذا الحديث. نعم. يعني

148
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب صحح الحديث. نعم. على كل حال نحن الان بصدد ثبوت صفة ان الله عز وجل في العلو وهذا لو لم وان لم يثبت هذا الحديث فالادلة على هذا الامر من الكثرة بحيث لا يشكل عدم ثبوت هذا الحديث

149
01:00:30.200 --> 01:01:00.200
نعم. وفيما نصب من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة وروى ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بين السماء الى سماء مسيرة كذا وكذا. وذكر الخبر الى قومه وهم ذلك العرش. والله سبحانه

150
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
فوق ذلك. احسنت. هذا الاثر الذي اورده اه من ان في الكتب المتقدمة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم آآ يسجدون في الارض ويزعمون ان الههم في السماء هذا

151
01:01:20.200 --> 01:01:50.200
آآ الاثر جاء في كلام عدي ابن عميرة رضي الله عنه. و له قصة اوردها آآ ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية آآ بالاسناد الى كتاب المغازي ليحيى ابن سعيد الاموي. واورد

152
01:01:50.200 --> 01:02:20.200
القصة ايضا باسناده من طريق يحيى ابن سعيد الاموي ومن طريق غيره الذهبي رحمه الله في اه كتابه العلو وعقب عليه فقال هذا حديث غريب هذا حديثهم غريب هذا حديث غريب ولفظ ما اورده ابن القيم رحمه الله وما رواه الذهبي قال وجوه

153
01:02:20.200 --> 01:02:50.200
في الارض او وجوههم على الارض ويزعمون ان ربهم في السماء. نعم. ثم اورد بعد ذلك حديث آآ الاوعال والله فوق ذلك. هذا حديث اختلف اهل العلم في ثبوته رواه ابو داوود وغيره من حديث العباس رضي الله عنه وهو المشهور بحديث

154
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
الاوعال من اهل العلم من اثبت ومن اهل العلم من شيخ الاسلام في مناظرته على الواسطية المودعة في الجزء الثالث من الفتاوى قواه وجود اسناده ابن القيم رحمه الله كما في مختصره الصواعق واطال الكلام على اثباته في

155
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
تهذيب السنن. ابن منده رحمه الله في كتاب التوحيد. قال ان اسناده متصل ومن اهل العلم من ضعف هذا الحديث من اولئك شيخنا الالباني رحمه الله شيخ احمد شاكر وغيرهم من اهل العلم. والدلالة فيه ظاهرة في اثبات فوقية

156
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
الله جل وعلا وصفة الفوقية كما ذكرت لكم وصفة العلو بمعنى وكما ان الفوقية وكما ان العلو ينقسم من الاقسام الثلاثة فكذلك الفوقية تنقسم الى الاقسام الثلاثة. ولم ينازع اهل البدع في فوقية القدر او فوقية القهر

157
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
وانما نزاعه مع اهل السنة كان في فوقية الذات. نعم. فهذا وما نشهده مما اجمعنا رحمهم الله رحمهم الله على لفظه وقبوله. ولم يتعرضوا لربه ولا تكوينه ولا تشبهه ولا تكفيه

158
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
سئل الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى فقيل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى فيك استوى فقال الاستواء غير مجهول والليل غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم امر بالرجل

159
01:04:50.200 --> 01:05:20.200
هذا وامثاله هو مما اجمع عليه. كلام المؤلف معناه ان هذا الذي اورده وكثير غيره هو مما اجمع عليه اهل العلم والسنة واثبتوه الله جل وعلا ولم يتعرضوا لرده او انكاره او تشبيهه وتمثيله او تحريفه وتأويله. وهذا

160
01:05:20.200 --> 01:05:50.200
سبق الكلام عليه غير مرة. ثم اورد الاثر المشهور عن الامام مالك رحمه الله. حينما سئل عن الاستواء. اه سئل رحمه الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاجاب الكلام المتين الذي قال عنه شيخ الاسلام رحمه الله ان اهل العلم تلقوا عنه بالقبول. تلقى اهل العلم

161
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
هذا الكلام بالقبول ولم يرده احد منهم. وهو ايضا كما قال ابن القيم رحمه الله قاعدة في سائر الصفات فهذه الجملة التي قيلت في الاستواء يمكن ايضا ان تقال في الارادة ويمكن ان تقال

162
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
في النزول ويمكن ان تقال في الضحك ويمكن ان تقال في صفة العزة ويمكن ان تقال في صفة الرحمة الى غير ذلك مما ثبت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم عنه عن الله او عن رسوله عليه الصلاة والسلام. هذا الاثر

163
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
اثر مشهور رواه جم غفير من اهل العلم. فهو اثر منتشر جدا في كتب اهل العلم رواه البيهقي في الاسماء والصفات واللالكائي وابو عثمان الصابوني وابن عبدالبر وغيرهم كثير من اهل العلم ابو نعيم في الحلية

164
01:06:50.200 --> 01:07:20.200
وجاء من طرق كثيرة جدا. رواه من تلاميذ مالك عشرة او اكثر وهذه الروايات منها الصحيح ومنها غير الصحيح. والمقصود ان ثبوته عن مالك رحمه الله مقطوع به وتلقاه اهل العلم عنه بالقبول. ومعناه ظاهر. وقد سبق الحديث عن معناه. فالاستواء

165
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
او غير مجهول يعني غير مجهول من جهة اللغة العربية. اذ يعلم ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه ان الاستواء في اللغة معلوم عند من يعرفه. فالاستواء هو العلو والارتفاع

166
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
وهذا يرجع الى ماذا؟ ذكر في دروس ماظية من قاعدة القدر المشترك القدر المشترك بين صفة الله سبحانه وتعالى وصفة المخلوق ترجع الى اصل المعنى اللغوي وهذا الذي نريد البحث فيه

167
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
الاستواء غير مجهول. وهذا القدر المشترك لا يؤدي اثباته الى نقص لله جل وعلا. ولا الى نفي لان هذا القدر المشترك محله في الذهن. ولاجل هذا قالوا هو يعني القدر المشترك

168
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
في المطلق الكلي وهذا شيء لا يجزئ الا في الاذهان. فكما ان الذهن يدرك قدرا مشتركا بين استواء واستواء الانسان على الدابة كما قال الله عز وجل لتستووا على ظهورهم وقال واستوت على الجودي

169
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
يدرك بعقله قدرا مشتركا يربط بين استواء السفينة واستواء الانسان على الدابة ويدرك قدرا مميزا لهذا الاستواء ولهذا الاستواء. اليس كذلك؟ فهو يدرك قدرا مشتركا هو ما اتفق عليه كلمة استوى هنا

170
01:09:00.200 --> 01:09:30.200
مستوى هنا ويدرك قدرا مميزا به حصل التفاوت بين استواء السفينة واستواء واستواء الانسان على الدابة فاذا كان هناك قدر مميز بين استواء المخلوقات فثبوت هذا القدر المميز فيما ما يتعلق بصفة الله سبحانه وتعالى من باب اولى. وحين ذلك فيقال ان الاستواء من حيث اصل المعنى اللغوي معلوم

171
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
وهذا يرجع الى هذه القاعدة اعني قاعدة القدر المشترك وهو امر معلوم بالفطرة فالعقل فطره الله سبحانه وتعالى وجبله على ادراك هذا الشيء الذي اسميناه القدر المشترك وهو من اعظم نعم الله عز وجل على

172
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
فان العقل لو لم يدرك هذا القدر المشترك لما وصل الى حب الله سبحانه وتعالى ولا الى خوفه ولا الى رجاء ولا الى تعظيمه لانه اذا قرأ نصوص الصفات ولم يفهم منها شيئا البتة فبالله اين

173
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
او اي تلك العبودية؟ اين ستكون او كيف سيؤدي تلك العبوديات القلبية لله جل وعلا؟ انما سيقال له ربا واعبد الها لا تعرف عنه شيئا البتة. وكم يصيب القلب من ظلمة ووحشة عظيمة بسبب هذا الامر؟ لكن من نعمة

174
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
الله ان الله جعل في عقول الناس ما تدرك به ماذا؟ هذا القدر المشترك فاذا قرأت ايات الرحمة وان الله بصفة الانتقام والعزة والقوة والقدرة والرأفة الى غير ذلك فانها تفهم ماذا؟ من خلال فهم هذا القدر

175
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
مشترك ما يتعلق بشيء من صفات الله سبحانه وتعالى وبالتالي فانها تتوجه له جل وعلا بالحب والتعظيم الخوف والرجاء. اما قوله رحمه الله والكيف غير معقول يعني انه غير معقول بالنسبة لنا. فنحن

176
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
اعجز واحقر واقل من ان نحيط علما بكنه وكيفية اتصاف الله اتصاف الله سبحانه وتعالى بصفة الاستواء او بغيرها من الصفات. وهذه القضية سبق عنها اه الكلام وسبق فيها البحث وان الله عز وجل لا

177
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
به علما تبارك وتعالى. ثم قال والسؤال عن ذلك بدعة. ولا شك في هذا الامر كما قال الله عز وجل ولا تخفوا ما ليس لك به علم وكما قال سبحانه وتعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. والواجب في هذا ولا شك الايمان والتسليم

178
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
الايمان بذلك واجب لان هذا من مقتضيات الايمان بالله ومقتضيات الايمان برسوله صلى الله عليه واله وسلم الايمان الحق يقتضي التسليم والاذعان والتصديق والقبول. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يوفقني واياكم لكل خير

179
01:12:10.200 --> 01:12:19.113
وان يدفع عني وعنكم كل شر وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص فيهما ان ربنا نصرك سميع الدعاء وصلى الله على محمد واله