1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد النبي الامين وعلى اله وصحبه من تبعه باحسان الى يوم الدين. قال الرسول رحمه الله تعالى ومن كلام الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
سبحانه القرآن العظيم. وهو كتاب الله المبين. وحبل متين. وصراطه المستقيم. وتنزيل رب العالمين نزل منه الروم الامين على قوم سيد المرسلين بلسان عربي مبين. منزل غير مخلوق منه والات بينات وحروف وكلمات. من قرأه فاعرضه فله

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
كل فضل عشر حسنات. له اول واخر واجزاء وابعاد الالسنة محفوظة الصدور مسموع بالاباء فيه محكم ومتشابه ونفسه ومفسد وخاص وعامة وامر ونهب لا يأتيه البعض من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من خليل حميم. وقوله تعالى

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان ثم اما بعد. مضى في درس الفائت الكلام

5
00:01:40.200 --> 00:02:20.200
صفة الكلام. هذا الدرس يتعلق الكلام فيه لموضوع القرآن. والكلام في القرآن اخص من الكلام بصفة الكلام وذلك ان القرآن بعض كلام الله عز وجل ولاجل هذا فان ما قيل بصفة الكلام يندرج الكلام في القرآن

6
00:02:20.200 --> 00:03:00.200
تحته ايضا. القرآن في اعتقاد اهل السنة والجماعة نتلخص معتقدكم فيه في كلمات محدودة القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود هذه الجملة هي التي تعبر عن معتقد اهل السنة والجماعة في

7
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
كتاب الله عز وجل وقد اطبق على هذا اهل السنة والجماعة قاطبة القرآن كلام الله. والادلة على ان القرآن كلام الله كثيرة جدا فمن كتاب الله عز وجل قوله تعالى وان احد من المشركين استجاره

8
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
وحتى يسمع كلام الله والاستدلال بهذه الاية مبني على تقرير قاعدة مضت وهي ان المضافة اذا كان صفة يعني ليس عينا قائمة بنفسها فان اضافته من باب اضافة الصفة للموصوفة. والكلام

9
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
عند جميع العقلاء ليس عينا قائمة بنفسها. وعليه فاظافته الى الله عز وجل من الصفة للموصوفة كاظافة علم الله اضافة حياة الله ارادته وقدرته الى اخره فاذا الكلام كلام الله عز وجل صفة له تبارك وتعالى. والله عز

10
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
وجل سمى القرآن كلامه فاجره حتى يسمع كلام الله. وهو بالاتفاق المقصود في الاية هو القرآن ومن ذلك ايضا قول الله عز وجل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم هذا القرآن تنزيل من الله عز وجل. فالله عز وجل منه كان هذا القرآن

11
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
فهو كلام له تبارك وتعالى. الادلة على ان هذا القرآن كلام الله كثيرة جدا سيأتي معنا بعد قليل بعضها. واما من السنة فجملة ايضا كبيرة من ذلك ما ثبت عند ابي داوود والترمذي وغيره من قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يعرض

12
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
نفسه على القبائل فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام الله. فجعل هذا القرآن ووصفه بانه كلام الله تبارك وتعالى. والاجماع عند هذه السنة والجماعة قاطبة. على ان القرآن كلام الله عز وجل. وهذا الاجماع

13
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
لو تتبعه متتبع يعني يتتبع من نقل الاجماع من اهل السنة لا عسر عليه هذا او تعذر لكثرة اهل العلم القائمين بان هذا القرآن كلام الله باجماع اهل السنة والجماعة. والاثار في هذا لا

14
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
ان تحصى رحمه الله ذكر اكثر من خمس مئة وخمسين من علماء اهل السنة والجماعة من الصحابة ثم التابعين ثم اتباعهم ثم من بعد ذلك من ائمة الهدى كلهم مخلوقون على

15
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
ان هذا القرآن كلام الله عز وجل جميعه بحروفه ومعانيه بسوره واياته. فليس شيء منه كلاما لغيره البتة. لا لجبريل عليه السلام ولا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاذا هذه الجملة الاولى جملة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة قاطبة

16
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
اما المخالفون فانهم طوائف عدة كما سبق وذكر الدرس الماضي فان المخالفين في كلام الله عز وجل طوالي. عدهم شيخ الاسلام رحمه الله في المنهاج تسعة اه او تسع طوائف وبعضهم زاد على ذلك وبعضهم ارخص لكن ذكرت ان اهم تلك الاقوال

17
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
وذكرت ان اشهرها اولادي. القول بان الكلام خلق من خلق وهذا قوم الجهمية والمعتزلة وعليه القرآن عندهم ليس الا شيئا مصنوعا ومخلوقا خلقه الله عز وجل كما خلق سائر الاشياء. وهذا باطل

18
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
زائد العقل فان الكلام صفة. واذا كان الكلام مسلوقا فالموصوف به مخلوق تعالى الله على تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقد ذكرت لك في الدرس الماضي بعض المفاسد المترتبة على القول بصوت القرآن

19
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
القول الثاني والبلية به اعظم هو قول الكلابية ومن سار على نهجهم وهم الاشاعرة وما تريديهم. فعندهم ان هذا القرآن من الله عز وجل. وهو كلام الله تبارك وتعالى. اما الفاظه فليست من

20
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
الله عز وجل وانما هي مخلوقة. اذا هم نظروا الى القرآن من جهتين. من جهة المعنى فهو من الله عز وجل. لانهم فسروا الكلام بانه المعنى القائم. بذات الله تبارك وتعالى

21
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
وامن لكم فانه ليس من الله عز وجل. واختلفوا في هذا الى فرق. منهم من قال انه تعبير من جبريل عليه السلام الهمه الله اياه. ومنهم من قال وتعبير لمحمد

22
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
الصلاة والسلام. ومن متأخريهم ورجحه طائفة منهم. من قال ان الله عز وجل خلقه في اللوح المحفوظ وجبريل تلقاه من اللوح المكفوف. نقله الى النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم

23
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
الفاظ مسلوقة خلقها الله عز وجل ووضعها في لوح محفوظ وتلقاها من لوح المحفوظ جبريل عليه الصلاة والسلام ثم بلغها الى النبي صلى الله عليه وسلم. خلاصة هذا القول انهم قالوا ان هذا القرآن الذي بين ايدينا

24
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
والذي نقرأه والذي هو اجزاء وسور وايات وكلمات وحروف ليس كلاما لله عز وجل وانما هو خلق من خلق الله عز وجل. على تفاوت واختلاف بينهم في تحديد آآ هذا القول قول من؟ هل هو قول جبريل او محمد او شيء خلقه الله عز وجل؟ و

25
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
لا شك ان هذا لا شك ان هذا القول قول باطل ادلة الكتاب والسنة اجماع وقبل ان نذكر اه شبهتهم في هذا الباب اشير الى انهم قد عارضوا اهل السنة والجماعة وقالوا انه لا يمكن ان

26
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
هنا القرآن صفة لله عز وجل. وذلك لامور. الامر الاول انه لو صفة لله عز وجل فانه يلزم منه مشابهة المخلوقين. وذلك ان هذا القرآن الذي بين ايدينا حروف وكلمات وهذه الحروف والكلمات لا تكون

27
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
الا يعني لا يمكن ان ينطق بها لا يمكن ان تقال الا اذا صدرت من واصتكت بالهواء ويلزم من حدوث هذا القول ان يكون هناك لسان ولهات واسنان وشفاه الى غير ذلك. وكل هذا فيما ذكروا ممتنعون

28
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
على الله عز وجل. فلو قلتم ان الله تعالى قد تكلم حقيقة بهذه بهذه الكلمات والحروف والاصوات ان هذا ينزغ منه مشابهة المخلوقين. والله عز وجل لا يشبه المخلوقين. والواقع

29
00:12:40.200 --> 00:13:20.200
ان قولهم هذا مغالطة واضحة و قولهم ناشئ في حقيقة الامر عن كون التشبيه قد وقع في نفوسهم اولا الى التعطيل فهم مشبهة اولا معطلة ثانيا والا فان هذا له ليس بلازم على كلام الله عز وجل. فالله عز وجل يتكلم وكلامه

30
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
لائق به لا يشبه كلام المصدوقين. الشأن فيه شأن في سائر صفات الله سبحانه وتعالى. والا فيلزمهم ان لا يكون الله عز وجل متصفا بصفة البتة. فاي صفة يلزم فيها مثل ما يلزم بما ذكروا في كلام الله عز وجل. فحياة الله وارادته وسمعه

31
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
وبصره يلزم فيها نظير ما يلزم في قولهم في كلام الله عز وجل. فهم بين امرين اما ان يعطلوا الجميع واما ان يثبتوا الجميع. اما هذا التذبذب فانه ممتنع ويقال لهم ثانية اذا كان قد ثبت فيه شأن المخلوق انه لا يلزم في كلامه

32
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
ما ذكرتم؟ الله عز وجل من باب اولى. اليس السماوات والارض؟ قال الله عز وجل اتينا طائعين فاينما ذكروا في السماوات والارض من اللسان والشفاء والنهوات وغير ذلك. وثانيا اليس الطعام قد سبح

33
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
آآ بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس حجر كان يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ما ذكروا من هذه الاشياء في كلام هذه الاشياء وهي واقعة

34
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
كن حقيقة ثم يقال ثالثا الله عز وجل بنص كتابه ذكر ان الجلود تنطق قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. فاين اسنان الجلود؟ واين شفاهها؟ واين لثواتها؟ واين جوفها

35
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
فاذا كان الكلام قد وقع من هذه الاشياء وهي مخلوقة ولم يلزم فيها من ذكروا فلا ان يكون هذا في كلام الله عز وجل وهو الخالق الذي لا يشبه المخلوقين من باب اولى. قالوا وهذه

36
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
ثانية انكم اذا قلتم ان هذا القرآن صفة لله عز وجل انه يلزم منه ان يكون التالي له متصفا بصفة الله. وهذا ممتنع يمتنع ان يكون المخلوق منتصفا بصفة الله عز وجل. وهذه الشبهة ايضا مغالطة مكشوفة

37
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
فمن الذي يقول ان الذي يقرأ القرآن يكون قد اتصف بصفة الله عز وجل؟ صفة الله عز وجل متعلقة به. وانما الذي يتلفظ بهذا القرآن فانه يلحظ فيه امران. صوته وحركات لسانه. وآآ تحرك

38
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
ونحو ذلك هذه هي المتعلقة به وهي قطعا مسلوقة لانه مسلوقة. واما الذي يتلى فانه كلام الله عز وجل. فالكلام كلام باري. والصوت صوت القارئ. ولذلك لا يمكن بحال ان يقال ان من قال مثلا قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل انه

39
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
امرأ القيس او انه اصبح شاعرا كامره القيس. ابدا لا يقول عاقل ذلك. بل هذا البيت ينسب الى من قاله ابتداء لا لمن قاله مبلغا او حافيا او منشدا فكذلك كلام الله عز وجل الصفة لله عز وجل. والكلام كلامه وانما العبد ثان له

40
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
قارئ له ليس الا. قالوا وهذه شبهة ثالثة لهم. انه لو كان القرآن كلام الله للزم للزم من ذلك لازم خطير هو ان تكون صفة الله محدثة. لم؟ قالوا لان القرآن متعدد

41
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
ولا يكون متعددا الا المخلوق. قالوا القرآن متعدد. اليس الزائر اليس سوره؟ اليس اياته؟ اليس كلماته؟ اليس حروفا؟ الجواب؟ بلى. فهذا التعد فهذا التعدد سمة المخلوق. وعليه فلا يمكن ان يكون صفة لله عز وجل

42
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
وهذه الشبهة شبهة ساقطة ضحلة ضحلة نقم لها. فاولا لا لهم ان كل متعدد مخلوقا. وما الدليل على هذا من كتاب او سنة او اجماع؟ او حتى من العقل ثم انهم ملزمون ثالثا ثم انهم ملزمون ثانيا بالصفات التي اثبتوها لله عز وجل

43
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
القوم قد اثبتوا لله حياته وعلما وارادة وقدرة اليست هذه امورا متعددة؟ اذا يلزم يلزم على قولهم ان تكون هذه الصفات ماذا؟ متعلقة وقائمة بوحدة لانها صفات متعددة نتعدد الا لا يتعدد الا المحدث. فبطن بهذا يعني قولهم في هذه الشبهة واضحة

44
00:19:50.200 --> 00:20:30.200
البطلان نغسل الى اساس قوله القول اه في نفيهم صفة الكلام لله عز وجل انما فروا الزام المعتزلة. لانهم قد راموا الرد على المعتزلة في قولهم القرآن. فالزمه المعتزلة انه لو كان القرآن كلاما لله

45
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
عز وجل لكان متعددا لكانت صفة الله متعددة والمتعدد لا يكون الا مخلوقا. فهم حتى يفروا من هذا القول لجأوا الى هذا القول قالوا ان الكلام اعني كلام الله عز وجل ليس الا صفة

46
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
قائمة بذات الله عز وجل وهي شيء واحد لا يتعدد انما الذي يتعدد التعبير عن هذا الذي في ذات الله عز وجل. فاذا عبر عنه العبرانية كان توراة اذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا اذا عبر عنه

47
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
العربية كان قرآنا عما هو في ذاته فهو شيء واحد قائم بذات الله عز وجل ازلي لا يتعدد وذكرت لكم يعني في الدرس الماضي ان هذا القول قول محدث مبتدع لم يعرف به قائل قط

48
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
قبل ابن طلاب ابدا. وهذا باعتراف الاشاعرة انفسهم. انهم لم يسبقوا الى هذا القول ابدا وانما الكلام المعروف في عرف الناس ولغتهم بل وفي عقولهم انه هذا الكلام المعروف المشتمل على الحروف والاصوات. حينما

49
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
طولب القوم بالدليل على ما ذكروا. ما الدليل على ما ذكرتم؟ ما الدليل على ان الكلام يطلق على هذا الشيء الذي في النفس والذي لا يعرف حقيقة. قد ذكرت لكم انه لما كانوا يسألون عن تفسير هذا

50
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
فانهم كانوا يحارون ولا يجدون جوابه. واقصى ما يقولون كما كان يجيب ابن طلاب يقول هو شيء يناقض الخرس واكثر من هذا لا يستطيع ان يؤذيه. والحقيقة ان الذي يناقض الخرس

51
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
فيما هو معلوم في بدائل العقول انما هو ماذا؟ الكلام الحقيقي المعروف هذا الذي يناقض الخرس على كل حال لما طولب القوم بالدليل لم يكن عندهم من دليل الا سوى بيت واحد. بيت من الشعر واحد. قالوا دليلنا على هذا ان العرب تسمي

52
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
الكلام تسمي كلامك الكلام النفسي ولا يعرفون الكلام الا الكلام النفسي هذا هو الحقيقة في الكلام واما اطلاقه على الالفاظ والاصوات والحروف فهذا كل ما هو اطلاق مجازي شاهدهم على هذا بيت من الشعر واحد نسب الى الاخظل النصراني المتوفى في سنة اثنتين وتسعين

53
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
هجرية قالوا انه قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا هذا هو دليله. ويا لله العجب كيف يعمل قوم عن هذه الدلائل البينة الكثيرة العظيمة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام

54
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
وفي كلام العقلاء جميعا يتركون هذا كله جانبا ويتعلقون ببيت قاله نصراني انصح انه قال والجواب عن قولهم من اوجه كثيرة منها ان القوم لو استدل عليهم حديث في الصحيح فانهم يردونه

55
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
بوقاحة ويقولون هذا خبر احات ولا يقبل في باب الاعتقاد الا القطعي فاننا نقول لكم رضينا ان يكون اسنادكم الى قول هذا القائل احدا لكن اثبتوا لنا صحته عن الاخطر. بل اوردوا لنا باي اسناد كان. والجواب

56
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
انهم لا يمكنهم ذلك فان هذا البيت لا يعرف عن الاخطأ كما نص على هذا ائمة والادب. من ذلك ما نقل ابن قدامة في كتاب البرهان عن شيخه ابي محمد الخشاب

57
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
والذي بعثه بانه امام العربية في وقته. يقول فتشت في دواوين الاخطر العتيقة فلم اجد هذا واذا هذا العصر فالديوان المطبوع للافضل ليس فيه هذا البيت ابدا. وحين ذلك نقول

58
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
ثبت العرش ثم انقش. فهذا البيت بيت فيما يظهر منحوت كيف تقيمون عقيدة كاملة عليه؟ ثم يقال لهم ثانية خذوا ان هذا البيت صحيح فكيف تتركون كتاب الله عز وجل؟ وسنة رسوله صلى الله عليه

59
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
سلم وكلام العرب جميعا وتتعلقون وتتعلقون ببيت لرجل غني فاسق فاجر. كيف يكون هذا؟ لا سيما في مثل هذه المسألة الخطيرة وهي مسألة الكلام ومن المعلوم ان النصارى عندهم خطأ كبير وخلل في فهم قضية الكلمة والكلام

60
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
اصلا فكيف تدعون كل هذه الحجج البينة الظاهرة وتتعلقون ببيت لشاعر نصراني وسبق شيخ الاسلام حينما قال قبحا لمن ترك القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الاخطر ولهذا احد اهل العلم لما ناظر الاشاعرة وبخهم ومكثهم بقوله

61
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
ان الحنابلة ومراده اهل السنة اذا استدلوا اذا قيل لهم ما كلام الله؟ قالوا كلام الله صفة له وهو حروف وكلمات وهو اه وله سبحانه وتعالى صوت الى اخره. واذا

62
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
لهما الدليل قالوا دليلنا قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. اما انتم فاذا قيل لكم ما كلام الله قلتم الكلام النفسي واذا قيل ما الدليل؟ قلتم قال الاخطاء. ويقال لهم ثالثا ان المقطوع به

63
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
انه لم يكن العرب في ذلك السماء وانت ترى ان الرجل كان في القرن الاول لم يكونوا يعرفون مثل هذه الامور الواضحة. فلم يأتي عنه قط انهم عرفوا اليد الرأس الشعر

64
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
الاصلع هذه الامور معلومة عندهم فليسوا بحاجة الى اضافة فلو صح البيت عن الاخطاء فهل الاخطر كان يريد ان يعرف الكلام وهي قضية معروفة عند كل احد قطعا لا. انما

65
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
ان صح كلامه فهو ان اصل الكلام يكون في القلب وهذا معلوم ان العاقل لا يتكلم بكلام الا اذا استجمع معناه في نفسه. ولاجل هذا يسبق هذا البيت يخدعنك من خطيب خطبة حتى يكون مع الكلام اصيلا. ان الكلام لفؤادي وانما جعل

66
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
على الفؤاد دليلا. فالمقصود ان الكلام حقيقة انما يكون في القلب. والصادق في قوله هو الذي الذي يواظب ما في نفسه وما في قلبه ما في لسانه ولا يكون خداعا بمعنى انه يتكلم بشيء

67
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
والذي في نفسه شيء اخر بل يكون صادقا في قوله. وهذا المعنى بهذا التفسير لا على ما رموه قطعا لا يدل على ما رموه قطعا. على كل حال الردود على مثل هذا الكلام. الذي اه تشبثوا به كثير مخصوص عند

68
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
اهل العلم هذا عن قولي المتكلمين من الطلابية والاشاعرة والماتريدية فيما يتعلق صفة الكلام وعلى وجه الخصوص يتعلق بالقرآن الذي هو بعض كلام الله عز وجل. قال اهل السنة القرآن كلام الله

69
00:30:30.200 --> 00:31:10.200
منزل غير مخلوق. هذا القرآن منزه قيل عنه انه منزل لانه متلقى من الله عز وجل والله عز وجل في العلوم. وعليه كما يتلقى منه فانه يكون منه تبارك وتعالى والادلة على ان القرآن منزل من الله كثيرة في القرآن

70
00:31:10.200 --> 00:31:50.200
قال الله عز وجل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل ممن؟ من الله من هنا تدلك ايظا على ان هذا القرآن صفة لله عز وجل فان اه هذا الاستعمال وهذا الاسلوب حينما يقال تنزيل من الله فانه لو كان

71
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
عينا قائمة بنفسها فانه يكون من باب تنزيل المخلوق. اما لما كان صفة لا تقوم بنفسها الكلام فانه دليل على انه صفة لله عز وجل. وهذا من ادلة اهل السنة على ان القرآن صفة لله عز وجل

72
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
الشاهد ان القرآن منزل من الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل نزل به الروح امين على قلبك لتكون من المرسلين بلسان عربي مبين. فالقرآن تنزيل من الله سبحانه تعالى وهو الذي نزله جل وعلا على قلب

73
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وها هنا مسألة وهي ان القرآن ينبغي ان يعلم انه قد نزل على اوجه فاول نزل من الله عز وجل بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام على قلب محمد

74
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
النبي صلى الله عليه واله وسلم فالقرآن قد سمعه من الله جبريل عليه السلام بلا واسطة اسمعه النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بلا واسطة. وعلى هذا اجماع اهل السنة

75
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
والجماعة قال الله عز وجل قل نزلهم روح القدس من ربكم قلنا له روح القدس ممن؟ من ربك. ومن هنا تدل على ان هذا القرآن انما بدأ من عز وجل فهو الذي قاله وهو الذي تكلم به جل وعلا. اذا القرآن نزله الله تبارك

76
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
على النبي محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل. ثانيا نزله الله عز وجل جملة واحدة الى سماء الدنيا في بيت العزة ليلة القدر. وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله

77
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
طبعا من اوجه متعددة. نحن نؤمن ان القرآن نزل جملة واحدة الى بيت العزة في سماء الدنيا ونزل ايضا آآ على النبي صلى الله عليه وسلم منجما بحسب الوقائع آآ عن طريق جبريل عليه الصلاة والسلام الذي سمع

78
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
من الله مباشرة. ولا تعارض بين هذا وهذا. فلا تعارض بين هذا التنزيل وهذا التنزيل بل الله عز وجل قد نزل هذا القرآن وتكلم به بل وكتبه جل وعلا في اللوح المحفوظ

79
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
القرآن كان له من التنزيل هذه الاوجه المتعددة وانتبه فان هذا من اه الامور التي يلبس بها الاشعرية. فانهم يقولون ان القرآن لم يسمعه جبريل من الله عز وجل وانما كان يأخذه من بيت العزة آآ ويلقيه على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا باطل

80
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
بل الله عز وجل انزله جملة واحدة الى بيت العزة ليلة القدر وهذا له فيه حكمة يعلمها هو تبارك وتعالى لا شك ان له في هذا حكمة بالغة. قيل وهذا من اجتهاد بعض اهل العلم ان هذا التنزيل هو

81
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
اه لاعلام اهل السماء ببعثة النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وايا ما يكون فهذا فعل لله عز وجل والله سبحانه وتعالى له فيما يفعل ويقدر الحكمة البالغة لكن المهم ان هذا لا يتعارض فهو مكتوب في

82
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
المحروم جملة وتفصيلا يعني مذكورا مذكور هو القرآن ومكتوب كاملا ونزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم وسمعه في هذا جبريل عليه السلام من الله عز وجل بلا واسطة

83
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة وثالثا نزل الى بيت العزة في ليلة القدر كما جاء عن ابن عباس آآ قال بهذا اهل العلم بعده. الشاهد ان القرآن فهذه النقطة الثانية منزل من الله عز وجل

84
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
غير مسبوق. النقطة الثالثة انه منه بدأ واليه يعود هذه الجملة تأكيد لما سبق قوله منه بدأ تأكيد لما سبق هذه الجملة مأثورة عن السلف من قديم. من ذلك قول عمر ابن دينار

85
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
رحمه الله وهو من التابعين ولقي عشرة من الصحابة او اكثر يحدث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لقيهم يقوم منذ سبعين سنة. وهم يقولون القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود

86
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
منه خرج واليه يعود. ويقول الامام احمد هذا الاثر عن عمرو بن دينار رواه جماعة. وقال شيخ الاسلام رحمه الله انه مستفيض عنه والامام احمد رحمه الله يقول لقيت الرجال العلماء الفقهاء

87
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
لقيت الرجال العلماء الفقهاء في مكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام خراسان والثمر كلهم يقول ان القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه وهذه الجملة رويت ايضا عن غير واحد من السلف الصالح عليهم رحمة الله. و

88
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
اه مراد السلف رحمهم الله بقولهم عن القرآن انه بدأ من الله عز وجل منه بدأ يريدون الرد على الجهمية القائمين انه اما من الابتداء واما من البدوء اما بدا او بدأ وكله صحيح من غير الله عز

89
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
عز وجل خلقه الله عز وجل في غيره. ومنه بدأ. اهل السنة يقولون هذا غلط وباطل ورد وعلى هذا بتقرير هذا المعتقد انه بدأ من الله عز وجل. فالله عز وجل هو الذي ابتدأ الكلام به وهو

90
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
الذي ينسب اليه على انه صفة له تبارك وتعالى. فالقرآن من الله ابتداء وصفة واما قوله واليه يعود فمن اهل العلم من قال منه بدأ قوله واليه يعود حكما وقولهم اليه يعود حكما تأكيد للمعنى السابق. فهم فحكمه اعني كونه صفة لله

91
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
عز وجل يرجع الى الله تبارك وتعالى. فتكون الجملة ماذا؟ تأكيدا لقوله منه بدأ تأكيدا لقولهم منه بدأ ومن اهل العلم من فسر تفسيرا اخر فقالوا ان القرآن يعود الى الله عز وجل

92
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
اخر الزمان بمعنى انه يرفع في القرآن يرفع في اخر الزمان ويسرى به من صدور الناس ومن المصائب فلا يبقى منه شيء. يصلح الناس وليس معهم من كتاب الله عز وجل

93
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرجه ابن ماجة وغيره وصححه البوصيري وقواه الحافظ ابن حجر وغيرهم من اهل العلم. وجاء ايضا من قول ابن مسعود ومن غير قول ابن مسعود. الشاهد ان هذا التفسير

94
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
ايضا حق وصحيح ولا تعارض بين الامرين. فالقرآن آآ الى الله عز وجل يعود حكمه يعني كونه موصوفا به والقرآن يعود الى الله عز وجل بمعنى انه يرفع في اخر الزمان حين يغلب الجهل

95
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
ويعظم الاعراب عن كتاب الله عز وجل فان الله عز وجل يرفع كلامه جل وعلا اليه. هذا عن قول اهل العلم في تقرير المعتقد معتقد اهل السنة والجماعة على وجه الاجماع. القرآن كلام الله منزل

96
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
غير مسروق منه بدأ واليه يعود. نعم. اقرأ من البداية قال رحمه الله تعالى من كلام الله سبحانه القرآن العظيم. من كلام الله عز وجل. يعني ان هذا القرآن بعد كلام الله عز وجل. نعم

97
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
وهو كتاب الله المبين. وحب امتي وصراط المستقيم. هذه اه كلمات من المؤلف في بيانه وصفه ونعت القرآن انه كتابه مبين المفصح عن كل خير وهو حبله المتين وصراطه المستقيم. اذ انه السبب الاوثق للوصول الى الله عز وجل ومرضاته

98
00:42:40.200 --> 00:43:20.200
فمن اخذ به وعمل بمقتضاه فانه يهدى الى الحق والى الصراط المستقيم. نعم. وترتيب بلسان عربي هذا اقتباس من الايات في سورة الشعراء نعم. منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. نعم. وايات بينات وحروف وكلمات. كلام

99
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
هنا رد على الاشاعرة وقد ذكرت لكم في الدرس الماضي ان المؤلف اعتنى عناية خاصة بالرد على مشاعر لانه فيما يبدو قد ابتلي في عصره بفتنة الاشعرية الف فيهم اه تكلم عنه لا سيما في مسألة الكلام في عدة مؤلفات ذكرتها سابقا

100
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
فهو يبين رحمه الله ان هذا القرآن الذي هو كلام الله هو هذا القرآن الذي بين ايدينا هو السور ويحتوي القرآن على اربعة عشر اربع عشرة ومئة من السور هو ايات محكمات متقناة

101
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
لا صلل فيها ولا نقصد بوجه من الوجوه. نعم. عشر حسنات انه اول واخر من قرأه فاعرضه. الاعراب هو الافصاح. يعني من قرأه فاقامه على وجهه اه الصحيح فقرأه قراءة صحيحة كان له بكل حرف عشر حسنات. وهذا في الحديث

102
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
سيأتي الكلام عنه بعد قليل. نعم. له اول واخر. هذا الكلام يتبعض. وله اول اخر وابتداء هذا القرآن الذي هو كلام الله الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم مفتتح بالحمد لله

103
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
رب العالمين مختتم بسورة الناس من الجنة والناس. هذا هو القرآن هذا هو كلام الله. هذا هو الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا غيره نعم. اجزاء وابعاد يحتوي هذا القرآن على اجزاء كما تعلمون على ثلاثين جزء

104
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
وكل جزء مقسم الى احزاب وهكذا وهناك بعض لها النبي صلى الله عليه وسلم سمى سورة الاخلاص ثلث القرآن. وهذا تبعيد للقرآن. ولا يلزم عليه ما يقول هؤلاء المتكلمون حينما قالوا انه لو كان متبعظا ومتعددا ومتجزئا لكان مخلوقا فقل كلام المؤلف

105
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
رحمه الله يعني رد على كلام هؤلاء المتكلمين الذين يمنعون ان يكون هناك تباعد وتجزم في كلام الله عز وجل. نعم محفوظ في الصدور مسموع من اذان المصاحف تناظر المؤلف هنا يبين لنا ان القرآن كيف ما تصرف فهو كلام الله عز وجل

106
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
فالقرآن في حقيقته كلام الله عز وجل هذا من حيث الاصل. فاذا تكلم به يعني لفظ به وسمع فهو كلام الله لا يخرج عن كونه كلام الله. فاذا كتب فانه لا يخرج عن كونه كلام الله. وكل هذا

107
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
يرجع الى الحقيقة اذا كان في صدور الناس فهو ايضا كلام الله عز وجل. قال الله بل هو ايات بينات بل هو الضمير يرجع الى القرآن. هذا القرآن الذي تعلمه وهذا القرآن المبتدع المختتم المتبعظ

108
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
هذا القرآن الذي هو كلام الله يكون ايضا ماذا؟ في صدور بل وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ولذلك يقول اهل العلم ان للوجود اربع مراتب. مراتب مراتب الوجود اربع فقط

109
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
حقيقة تصور لفظ وخط. مراتب الوجود اربع فقط. حقيقة تصور لفظ فصبر. فالشيء يكون حقيقة وهذا وجوده الحقيقي. ويكون ايضا تصورا يعني في نفسك في النفس فهو موجود تصورا ليس حقيقة. وموجود ايضا حقيقة

110
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
تصورا لفظ يلفظ به باللسان واذا لفظ به ترتب على هذا ان يسمع. فهو موجود لا حقيقة وانما لفظا وموجود ايظا ماذا؟ خطا فمثلا اه اه عبد الله شخص اسمه عبد الله وجود عبد الله اربعة اربعة انواع وجود

111
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
الحقيقي وهو كينونته حقيقته الخارجية الموجودة هذا فلان الذي تشير اليه هذا عبد الله وتقول عبد الله اصبح هنا ماذا؟ موجودا في لفظه فتقول انت ذكرت عبدالله في في كلامك ولفظك. هذا الوجود يختلف عن الوجود. الحقيقي الذي هو في ماذا؟ في

112
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
خارج اليس كذلك؟ انت ذكرت عبد الله ولم تذكر شيئا اخر هو هو عبد الله لكنه ليس الوجود الحقيقي ليس الوجود الحقيقي الخارجي وتكتب في الورقة عبدالله ما الذي موجود الان في الورقة

113
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
عبد الله هل هو بذاته موجود في الورقة الان؟ والا الموجود ماذا؟ الخط الذي احتوى على كلمة عبدالله فهذا الوجود غير الوجود الحقيقي. ايضا تفكر فيه. تتذكره مثلا لحظة ما فالان ما الذي في نفسك

114
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
عبد الله لكن ليس بذاته انما ماذا؟ من جهة التصور. كذلك الان نرجع الى مسألة القرآن. فالقرآن كلمة كيفما تصرف هو هو كلام الله عز وجل. فوجوده الحقيقي من حيث كونه ماذا؟ صفة لله عز وجل

115
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
تكلم الله بها حقيقة. وهو ايضا هو هو كلام الله ايضا ماذا؟ مكتوب في المصاعب. وهو ايضا ماذا؟ متلوه بالالسن فيسمع بالاذان. هو القرآن لا شيء غيره وهو ايضا ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهذا هو الوجود التصوف يعني من جهة

116
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
تصوروا فالقرآن كيفما تصرف لا يقال انه شيء هذا شيء وهذا شيء وهذا شيء وهذا شيء هذه امور مختلفة لا القرآن ماذا هو هو ولكن ماذا؟ وجوده اختلف وجوده اختلف عن كونه وجودا حقيقيا او كونه وجودا

117
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
ملحوظا به او كونه ماذا؟ مكتوبا الى اخره. وهذا يوضح لك خطأ اذا حزم رحمه الله فانه جعل القرآن اربعة انواع بحسب هذه الانواع الاربعة وهذا يعني جعل هذا القرآن وهذا قرآن وهذا

118
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
القرآن وهذا قرآن. القرآن عنده اربعة انواع. وهذا اه من الخطأ الواضح معلوم بالعقل فان القرآن ماذا شيء واحد لكن وجود ماذا؟ اختلف عن كونه وجودا ووجودا ووجودا ووجودا كما ان عبد الله الذي ذكرته قبل قليل ليس ماذا

119
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
اربعة اشخاص او اربعة اشياء هو ماذا؟ شيء واحد لكن الوجود لكن الوجود اختلف فيه مهتم ومتشابه. محكم ومتشابه. كما قال الله عز وجل منه ايات محكمة كتاب واخر متشابهات. وهذه المسألة قد مضى الحديث عنها في اه الدروس الماضية

120
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
كنتم تذكرون فالقرآن منه ما هو محكم يعني بين وواضح وهذا عامة القرآن ومنه ما هو متشابه وقلنا ان التشابه الذي في القرآن هو التشابه الخاص التشابه الخاص ما معنى التشابه الخاص؟ يعني ان يكون تشابه

121
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
اهنئ لبعض او في حق بعض الناس بمعنى انه يخفى في حق بعض الناس وهذا واقع وخاء نوافل وحاصل فكثير من الناس يشتبه عليه بمعنى يخفى عليه معنى كلمة او اية من القرآن و

122
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
طريقة اهل العلم ان يردوا ماذا؟ المتشابه الى المحكم فيستدين. يرد المتشابه الى المحكم فيستبين. فلا يوجد في القرآن شيء متشابه مطلقا. لا يوجد شيء في القرآن ماذا؟ لا يوجد في القرآن كلام متشابه

123
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
مطلقا ابدا بحيث لا يعلمه احد البت هذا غير موجود في القرآن. نعم. ناس قل ومنصوب كما تعلمون ان المسخر واقع في كتاب الله عز وجل وهو انواع فمنه مسح التلاوة والحكم ومنه مسح التلاوة

124
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
بقاء الحكم ومنه نصف الحكم مع بقاء التلاوة فهذه الثلاثة كلها واقعة في كتاب الله عز وجل والكلام في النسخ يعني واضح ومعلوم. نعم وخاص معهم خاص وعام القرآن فيه العموم وفيه الخصوص وكله كلام الله عز وجل. فمراد المؤلف رحمه الله

125
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
ان الدلالات في القرآن ماذا؟ تختلف دلالات في القرآن دلالات اللفظية تختلف فالقرآن منه العام ومنه الخاص يعني منه العامة ومنه ايات خاصة. مثلا الله عز وجل امر به ان تعتد

126
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
مطلقة ثلاثة قروض والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون لكن جاء دليل خص من هذا الحكم يعني من هذا الحكم مثلا اللاتي اه لم يدخل بهم. قال الله عز وجل فما لكم عليهن من عدة تعتدون

127
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
اذا هذا اصبح دليل عام وهذا دليل خاص. مثلا قال الله عز وجل والزانية والزاني فاجردوا كل واحد ايضا منهما ماذا؟ مئة جلدة. خص من هذا الحكم يعني استثني من هذا الحكم فاذا احسن فان اتينا

128
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
عائشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. الامام خصصنا من هذه الاية فكان الحكم المتعلق بهن خمسين جلدة وهكذا نعم. امر ونهي والامر والنهي معلوم. نعم لا شك ان كتاب الله عز وجل محفوظ من وقوع الخطأ او

129
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
ان يدخل فيه ما ليس منه. فالله عز وجل انزل هذا القرآن وجعله محفوظا. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظوا لعل فيما آآ ذكر كفاية نكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه

130
00:55:20.200 --> 00:55:20.454