1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد اجمعين اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى ومن ذلك ان ملك الموت ومن ذلك ان ملك الموت لما ذهب المستعين الصلاة والسلام فرجع

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان ثم اما بعد هذا مثال اخر من الامور الغيبية التي

3
00:01:00.200 --> 00:01:40.200
التي جاءت في سنة النبي نبي الله صلى الله عليه واله وسلم مما يجب المسلم ان يعتقد بها ويصدقها. قصة لطمي موسى عليه الصلاة والسلام لملك الموت وفقأ عينه اخرجها الشيخان في صحيحيهما وذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
اصدر ان ملك الموت جاء الى موسى عليه الصلاة والسلام فقال له اجب ربك موسى عليه السلام في وجهه وفي رواية فصكه موسى. وفي رواية عند مسلم افقأ عينه فرجع ملك الموت الى ربه فقال بعثتني الى رجل لا يريد الموت. فرد الله عليه عينا

5
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
ثم قال ارجع اليه فقل له الحياة تريد؟ ضع يدك على جلد ثور فلك بكل شعرة مما تحت يدك سنة فقال موسى عليه السلام ثم ماذا؟ قال الموت قال الان اذا

6
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
ثم سأل ربه ان يدنيه الى الارض المقدسة وآآ قال النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك فلو كنت ثم يعني لو كنت هناك لاريتكم قبره عند الكتيب الاحمر

7
00:03:00.200 --> 00:03:40.200
هذا الحديث يؤمن ويصدق به اهل السنة والجماعة. و من الناس من كذب هذا الحديث واستبعده بتوهمات لا حقيقة له ومنهم من حمله على غير ظاهره فقال ان معنى فقأ عينه اي رد حجته. الى غير ذلك من هذه الامور التي لا دليل عليها. الصحيح الذي

8
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
لا شك فيه ان هذا الذي حصل وجاء في الحديث حقيقة على ظاهره وقد بهت وقد بحث اهل العلم توجيه ما صدر من موسى عليه الصلاة والسلام الاكثر هو احسن الاجوبة ان يقال ان موسى عليه الصلاة والسلام لم يعرف

9
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
ملك الموت وانما جاءه في صورة رجل يريد ان يقبض روحه دافع عليه السلام عن نفسه ما ظنه عدوانا من هذا الانسان. ويكون ما حصل من عدم معرفة موسى لملك الموت نظير ويكون هذا نظيرا ما

10
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
الصلاة لابراهيم ولوط عليهما الصلاة والسلام حينما لم يعرفا الملائكة الذين زاروهم وقيل وهو جواب ثان ان لطم موسى انما كان باذن الله عز وجل امتحانا بصبر ملطوب وهو الملك. وقيل ان لطم موسى عليه الصلاة والسلام انما

11
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
كان لاعتقاده انه يشرع مدافعة اسباب الموت وان كان لا يدفع الموت اذا نزل. لكن يشرع للانسان ان يدفع اسباب الموت احرص على ابقاء نفسه. لا سيما اذا كان في ابقاء نفسه خيرا كثيرا ودعوة الى الله عز وجل

12
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
ونحو ذلك فتكون مدافعته للملك من هذا الباب وان كان لا يملك الانسان مهما كان دفع الموت اذا جاء وقته وقيل ان لطم موسى عليه السلام للملك انما كان انه لم يخيره ومن المعلوم والثابت في السنة ان النبي لا يموت حتى يصير

13
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
ولم يأتي في الحديث ان الملك خير موسى عليه الصلاة والسلام. و مهما يكن من شيء فان المقصود ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بهذا الحديث كما لا يؤمنون بغيره من احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يشكون في شيء منها البتة والله عز وجل اعلم

14
00:06:40.200 --> 00:07:20.200
لتكون عليه الصلاة والسلام نعم. اشراط الساعة الاشراط شرط وهي العلامات التي جعلها الله عز وجل سابقة لقيام الساعة قال جل وعلا فقد جاء اشراطها وهذه العلامات جعلها الله سبحانه

15
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
وتعالى مقدمات محذرات ومنذرات للناس. حتى يتنبه الغاصب ويستعد للقاء الله سبحانه وتعالى. وهذه العلامات دأب اكثر اهل العلم على تقسيمها الى قسمين. علامات كبرى وعلامات صغرى. وان لم يكن

16
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
اعني هذا التقسيم قد جاء في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم اختلفوا في ضبط العلامة الكبيرة من العلامة الصغيرة. واحسن ما يمكن يقال في هذا ان العلامات العشر الواردة في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري

17
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرجه مسلم هي العلامات الكبرى وما عداها علامات صغرى وذلك انها اولا علامات كبرى لا نظير لها ففيها من العظم والعجب شيء عظيم. والامر الثاني انها علامات متتابعة. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله

18
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
الله عليه وسلم الامارات او قال الامارات خرزات في سلك متى يقطع السلك؟ يتبع بعضها بعضا. او كما قال صلى الله عليه هذه العلامات العشر هي كما اسلفت جاءت في حديث حذيفة بن اسيد رضي الله عنه وذلك ان النبي صلى الله

19
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
عليه واله وسلم خرج على اصحابه فقال فيم تتذاكرون؟ فقالوا نتذاكر الساعة. فقال عليه الصلاة والسلام لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات. فذكر عليه الصلاة والسلام الدخان والدابة طلوع الشمس من مغربها والدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام وخروج يأجوج ومأجوج

20
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
ثلاثة خسوف خسف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب قال واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تبيت مع الناس حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا. فهذه علامات العشر هي العلامات الكبرى وما عداها علامات صغرى من العلامات الصغرى بعثة النبي

21
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
صلى الله عليه واله وسلم كما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام انه قال بعثت انا والساعة كهاتين. ومن ذلك ايضا ضياع الامانة ومن ذلك ايضا كثرة الهرج اي القتل ومن ذلك ايضا

22
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
كثرة الجهل وارتفاع العلم. ومن ذلك ايضا كثرة النساء وقلة الرجال. الى غير ذلك مما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن تلك العلامات ما مضى وانقضى ومنها ما هو واقع الان

23
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
منها ما لم يقع يبحث بعض الناس في مسألة ترتيب العلامات العشر التي هي العلامات الكبرى ولم يأتي ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني لم يأتي عن النبي صلى الله

24
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
صلى الله عليه واله وسلم حديث آآ يرتب هذه العلامات ولاجل هذا اجتهد اهل العلم في ذكر ترتيبها والذي يتحقق في هذا المقام ان الذي يمكن ان يرتب بعضها لا كلها

25
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
فان الناظر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان اول هذه العلامات العشر ظهورا هو الدجال. ثم بعد ذلك يكون نزول نزول عيسى عليه السلام لانه هو الذي يقتله

26
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
ثم بعد ذلك بعد ان يقتل وتستقر احوال المسلمين مع المسيح عليه السلام يأذن الله عز وجل الخروج يأجوج ومأجوج. فهذه العلامات الى هذا الحد مترتبة. اخر تلك العلامات جاء منصوصا في حديث

27
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن. اذا ترتب عندنا ثلاث علامات في الاول. والعلامة الاخيرة. يبقى الستة التي بين ذلك الله عز وجل اعلم كيف يكون ترتيبها. لكن ثبت في مسلم عن النبي صلى الله عليه

28
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
واله وسلم انه اخبر ان الدابة وطلوع الشمس من مغربها علامتان متعاقبتان. فاي تخرج قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها تباعا المؤلف رحمه الله ذكر بعض هذه العلامات العشر وهذا ما سنأخذ عنه موذة يسيرة ان شاء الله

29
00:13:10.200 --> 00:13:50.200
وجل. نعم. خروج الدجال الدجال رجل من بني ادم كافر بالله العظيم يدعي الربوبية يمضي فيجوب الارض فلا يدع مكانا الا وطئه ثم الا مكة والمدينة فلا فعلى انقابها ملائكة تحرسها. كذلك لا يدخل بيت

30
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
المقدس لان عيسى عليه السلام يدركه قبل دخولها بباب لد وباب لد قرب بيت المقدس فيقتله عليه الصلاة والسلام. اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان هذا الرجل معه نار وجنة. لو اغرقت هذه المسيرة

31
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
ناره في حقيقتها جنة ونعيم والعكس في جنته. واخبر النبي صلى الله الله عليه وسلم انه يجوب الارض سريعا. كالغيظ استدبرته الريح. واخبر عليه الصلاة والسلام ان مكثه في الارض اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وباقي ايامه

32
00:14:50.200 --> 00:15:30.200
كسائر ايام الناس. ويحصل على يديه امور وسوابق للعادة حتى انه يمر بالخربة فيمرها ان تخرج فتخرج كنوزها فتتبعه كما اه يتبع يعاسيب النحل. الى غير ذلك مما اصدر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن علاماته وانه اعور العين وانه مكتوب عليه بين عينيه كافر

33
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يتبعه من يهودي اصبهان سبعون الفا واكثر اتباع النساء والاعراض واليهود. وخاتمة امره ان عيسى عليه الصلاة والسلام حينما ينزل يدركه اعني يدرك الدجال قبل ان يدخل قبل ان يدخل

34
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
بيت المقدس بمكان اسمه باب لد. معروف. واذا رآه عدو الله اذا رأى الدجال عيسى عليه السلام فانه ينماع يدركه عليه الصلاة والسلام ويقول ان لي فيك ضربة لن تخطئني. ومع كونه جميع ويذوب بعد رؤية عيسى عليه الصلاة

35
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
الا انه عليه الصلاة والسلام يدركه فيضربه بالحربة فيقتله عليه الصلاة والسلام. هذا ما يتعلق بشأن الدجال على وجه الاختصار. نعم عليه الصلاة والسلام فيقول نزول عيسى عليه الصلاة والسلام علامة اخرى من علامات يوم القيامة

36
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
الكبرى. وذلك ان الذي عليه عقيدة اهل السنة والجماعة ان عيسى عليه الصلاة والسلام لم يمت وانما رفعه الله عز وجل. بل رفعه الله اليه. وانه سينزل حكما مقسطا فيحكم بشريعة النبي صلى الله عليه واله وسلم ويكسر الصليب ويقتل الخنزير

37
00:17:30.200 --> 00:18:10.200
ويضع الجزية اول نزوله يكون بدمشق عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيخرج واضعا يديه على كتفيه ملكين. وآآ يقطر شعره وتقطر لحيته ماء كالجمان عليه الصلاة والسلام يدرك آآ الدجال كما اسلفت عند باب لد فيقتله. ثمان الناس

38
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
تعيش معه عليه الصلاة والسلام احسن ما يكون المعاش فتدر نصيرات وتكثر النعم بينما هو عليه الصلاة والسلام مع قوم من اصحابه يمسح وجوههم ويخبرهم بمنازلهم من الجنة يوحى اليه من الله سبحانه

39
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
وتعالى اني اسرجت عبادا لا يدان لاحد بهم. يعني شأنهم عظيم ولا يستطيع احد ان يقف فامامهم اعطاهم الله من القوة ما يعجز البشر فحرز عبادي الى الطور و هذا ايذان بخروج يأجوج ومأجوج. وهذه العلامة الثالثة التي ذكرها المؤلف. وذلك

40
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
ان يأجوج ومأجوج قبيلتان من البشر اعطاهم الله سبحانه من القوة شيئا عظيما جدا وقد جاء الدليل على خروج يأجوج ومأجوج في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. وكذلك في سورة الكهف يقول

41
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
الله سبحانه وتعالى قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. وآآ هاتان القبيلتان موجودتان على وجه الارض في مكان يعلمه الله سبحانه وتعالى. وقد اخبر النبي صلى الله عليه

42
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
واله وسلم كما ثبت في الصحيحين ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه واشار عليه الصلاة والسلام وحلق بين الابهام والتي تليها آآ يأذن الله سبحانه وتعالى بسروجهم على الناس ويجوبون الارض جميعا

43
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
هم من كل حدب ينسلون. فيقتلون من يمرون عليه. يرحمك الله. وعيسى عليه والسلام والعصابة التي معه من المؤمنين يتحرزون بالطور وهو الجبل المعروف وبلغ من عددهم وكثرتهم انهم كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم يمرون على بحيرة

44
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
طبرية وهي كما تعلمون بحيرة عظيمة. ماء عظيم كالبحر. فيمر اولهم عليه فيشربونه كله حتى اذا مر اخرهم وجدوه جافا وقالوا قد كان ها هنا مرة ماء قد كان ها هنا مرة

45
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
ماء اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان القوم يبلغوا من عتوهم شيء عظيم حتى انهم اذا وصلوا قريبا من بيت المقدس عند جبل هناك فانهم يقولون قد قتلنا ما في الارض فهلم نقتل من في السماء. يضربون

46
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
بسهامهم الى السماء ستعود عليهم مخببة بالدماء. ابتلاء من الله سبحانه وتعالى وامتحانه يبلغ بعيسى عليه الصلاة والسلام واصحابه من الشدة شيء عظيم. حتى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر ان رأس الثور لاحدهم احب اليه من مئة دينار. ثم انهم

47
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
يجأرون ويلجأون الى الله سبحانه وتعالى فيرسل الله عز وجل دابة صغيرة تصيبهم حتى انهم يموتون في ساعة واحدة. والله عز وجل على كل شيء قدير. فينزل عيسى الى الارض فيجدون جثثهم في كل مكان. وقد انتنت الارض منها فيدعون الله

48
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
سبحانه وتعالى ان يعافيهم من ذلك فيأذن الله عز وجل ببعث طير تأخذ تلك الاجداث وتلك الاشياء اه الجثث فتطرحها حيث ما شاء الله سبحانه وتعالى. هذا ما يتعلق بهذه العلامات

49
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
الاولى التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اما الدابة فهي التي اخبر الله سبحانه وتعالى عنها في قوله واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يؤمنون. وآآ

50
00:23:40.200 --> 00:24:20.200
هذه الدابة دابة عظيمة الله عز وجل اعلم بهيئتها و وظيفة هذه الدابة انها تسم الناس يعني تعلمهم فيزداد المؤمن اشراقا وبهاء بذلك. واما الكافر فانها تجرحه في خرطومه فيكون علامة على كفره. وهي تكلم الناس كما اخبر الله عز وجل

51
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
وجاء في قراءة ابن عباس تكلمهم وكلا الامرين حق وواقع فان تكلم الناس وتحدثهم ان الناس كانوا بايات الله لا يؤمنون ولا يوقنون. وهي ايضا تجرح الناس تكلمهم من الكلم يعني الجرح وتعلمهم

52
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكرها ايضا في حديث مسلم حديث حذيفة ابن سيد كما اسلف وجاء ايضا مخرجه مسلم من انها تعني هذه العلامة الدابة وطلوع الشمس من مغربها علامتان

53
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
متعاقبتان فايهما خرجت قبل الاسرة؟ فالاسرة على اثرها تباعا. العلامة التي ذكره المؤلف بعد ذلك طلوع الشمس من مغربها وطلوع الشمس من مغربها ايضا من العلامات التي جاءت في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وآآ

54
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
اه هي طلوع خروج الدابة على مكان متعاقبتان كما اسلفت لم يرتبهم ولم يرتبهما النبي صلى الله عليه واله وسلم فايهما سبقت الاخرى الاخرى على اثرها تباعا الشمس تشرق من مغربها وقد كان الناس

55
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
خروجها من مشرقها. وهذا علامة على انتهاء المهلة بالنسبة للكافرين وبالنسبة للعصاة على الصحيح من كلام اهل العلم. فانه لا توبة مقبولة بعد طلوع الشمس من مغربها. اما لو زاد المسلم الذي يكون في ذلك الوقت حسنا

56
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
وعملا صالحا فان ذلك مقبول منه. اما التوبة فانها تنقطع حين ذلك. فالتوبة مقبولة ما لم تطلع الشمس من مغربها كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك. نعم

57
00:27:00.200 --> 00:27:50.200
قال وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم. وامر به في كل صلاة عذاب القبر ونعيمه حق هذا من المعتقدات التي يؤمن بها اهل السنة والجماعة. وعذاب القبر ونعيمه قد جاءت الادلة عليهم في كتاب الله في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. من

58
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
الادلة على عذاب القبر قول الله سبحانه وتعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهذه الاية كما قال ابن كثير

59
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
اصل كبير عند اهل السنة في اثبات عذاب البرزخ. وذلك ان الذي يحصل لال فرعون قبل يوم القيامة بدليل قول الله جل وعلا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهذا

60
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
قاطع في ان المراد بهذا العرض على النار انما هو في البرزخ لانه لم يكن كذلك في الدنيا وتحتم انه آآ ما يكون في البرزخ من الادلة ايضا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد خرج مرة بعدما وجبت

61
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
شمس اي غربت سمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها. وايضا ما ثبت في الصحيح ان يهودية دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة النبي

62
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال نعم عذاب القبر حق ومن الادلة على نعيم القبر قوله صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه مالك واحمد وغيره انما نسمة المؤمن

63
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
طائر يعلق في شجر الجنة. حتى يرجعه الله تبارك وتعالى الى جسده يوم القيامة. والحديث صحيح. ومن ذلك ما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الشهداء ان ارواحهم في جوف طير خضر

64
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل. ومن جملة ذلك فاصبر به المؤلف بهذا الموضع من استعاذة النبي صلى الله عليه واله وسلم من عذاب القبر

65
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
ومن امره اصحابه بالاستعاذة من عذاب القبر في الصلاة. وهذا ثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم في الصحيحين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو

66
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. كما انه امر عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء الذي يتضمن الاستعاذة من عذاب القبر

67
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
بعد التشهد فقال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحر والممات واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال. بل جاء عنه عليه الصلاة

68
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
والسلام انه كان يعلم اصحابه هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن وهذا يدل على ان السنن الواردة في هذا دعاء منه عليه الصلاة والسلام وامر دعاء مطلق وامر بدعاء مخصوص وهو بعد التشهد في الصلاة. فكان يعلم هذا الحديث الذي

69
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
ذكرته قبل قليل وهو في مسلم كان يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول قولوا اعوذ ويقول قول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر الى اخر الحديث. وهذا فيه دليل على شدة العناية منه عليه الصلاة

70
00:32:10.200 --> 00:32:50.200
سلام بهذا الدعاء. يتعلق بعذاب القبر نعيمه امور. من ذلك ان عذاب القبر ونعيمه كما كذلك سلف الامة وائمتها واقع على الروح والبدن معا. بحيث تنعم الروح وتعذب مجتمعة مع البدن وتنعم وتعذب منفردة عنها

71
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
بمعنى ان العذاب والنعيم يقع تارة على الروح والبدن معا ومستمعين ويقع تارة على الروح وحدها دون البدن. وهذا له ادلة كما في حديث آآ سمرة في رؤيا النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو

72
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
وخرجه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر اناس رآهم يعذبون في النار وسيأتي ذكر ذلك بعد قليل. فهذا عذاب في البرزخ. لانه قد قال فيه عليه الصلاة والسلام

73
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
يصنع به ما رأيت الى يوم القيامة فهو واقع في ذلك الوقت. ومعلوم ان ابدان هؤلاء في الارض وانها لم آآ تدخل هذه الابدان الى النار وانها لا تدخل النار حتى تقوم الساعة

74
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
فدل على ان هذا العذاب واقع على الروح فقط. وقد يقع هذا على الروح والبدن معا. كما ثبت في حديث البراء ان الكافر والمنافق اذا سئل فلم يعرف الجواب قال ها ها لا ادري فانه يضرب بمرزبة بين عينيه. او قال عفوا بين اذنيه. و

75
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
انه تختلف اضلاعه وهذا واقع على البدن ولا حاجة الى القول ان هذا واقع على الروح لان هذا من علامات الجسد ومن اهل العلم من ذهب الى غير هذا فقال ان هذا

76
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
اعني العذاب والنعيم واقع على الروح فحسب. ومنهم من قال انه واقع على الجسد فحسب وان الله عز وجل يعطي هذه الاجساد قدرة وشعورا بحيث تألم او تنتد وهذا كله مخالف لظواهر النصوص ومخالف لما عليه سلف هذه الامة

77
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
ايضا من المسائل المتعلقة بذلك ان اهل العلم يقولون ان عذاب القبر بالنسبة للكافر دائم غير منقطع بدليل قول الله جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

78
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فقوله غدوا وعشيا يدل على الدوام والاستمرار. وكذلك قوله يوم تقوم الساعة اذا هو شيء متصل الى قيام الساعة. واما بالنسبة للعصاة فقد جاء في

79
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
الادلة ما يدل على ان من عذاب القبر ما هو دائم الى يوم القيامة. كما ثبت في البخاري من حديث سمرة في رؤيا النبي صلى الله عليه واله وسلم وفيه قال واما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب الكذب فتحمل عنه

80
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
وحتى يبلغ الافاق حتى تبلغ الافاق فيصنع به ما رأيت الى يوم القيامة. وهذا يدل على ماذا؟ يدل على استمرار كذلك قوله في هذا الحديث واما الذي رأيته يشتخ رأسه فرجل علمه الله القرآن

81
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
سنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار. قال فيعمل به ما رأيت او قال فيسمع به ما رأيت الى يوم القيامة قيامة. وكذلك ما ثبت في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال بينما رجل مسبل

82
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
ازارة تعجبه نفسه اذ خسف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. وهذا يقتضي ان عذابه في البرزخ كان عذابا متصلا ودائما الى يوم القيامة. ايضا من المسائل المتعلقة

83
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
وبهذا الباب انه قد دلت الادلة على استثناء طائفة من المؤمنين من هذا العذاب. طبعا بالنسبة للمسألة السابقة نسيت ان انبه الى ان اه من اهل العلم من قرر ان العذاب في القبر قد يكون مؤقتا. ذلك بالنسبة للعصاة

84
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
نقف على دليل ينص على هذا صراحة لكن يبدو ان اهل العلم الذين قرروا هذا نظروه بمسألة عذاب الموحد في النار وانه عذاب مؤقت فليكن عذابه في البرزخ مؤقتا ايضا

85
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
جاء في هذا اثار عن السلف ان عذاب العاصي يكون عذابا مؤقتا وانه قد ينقطع عنه بسبب من الاسباب كحسنة استمرت بعد موته او اهداء اهدي له من العمل الصالح او استغفار ودعاء من ابناء

86
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
او من غيرهم وقد يكون بمحض عفو الله سبحانه وتعالى والله عز وجل اعلم. ارجع الى ما يتعلق استثناء طوائف من المؤمنين لاسباب دلت عليها الادلة. ومن ذلك فانه قد ثبت عند الترمذي عنه عليه الصلاة والسلام انه اخبر ان للشهيد عند عند الله ست خصال

87
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
منها قال ويجار من عذاب القبر. ومن ذلك ايضا من يقرأ سورة تبارك سورة الملك كل ليلة كما جاء في اثر ابن مسعود وله حكم الرفع و ان هذه السورة كانوا يسمونها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالمانعة. يعني من عذاب القبر. ومن ذلك ايضا

88
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
من مات بداء البطن قوله عليه الصلاة والسلام من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره. وآآ ذكر آآ اهل العلم فيما يتعلق بعذاب القبر

89
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
ونعيمه مسائل اخرى غير آآ غير ما ذكرت ولعل فيما ذكر ولعله فيما ذكر كفاية ان شاء الله عز وجل. نعم. قال وفي القبر حق وسؤال منكر ونكير حق. ما معنى فتنة القبر

90
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
نعم سؤال الملكين طيب لماذا عطف على هذا بذكر سؤال الملكين. لاحظ معي ماذا قال. قال وفتنة القبر والسؤال منكر ونكير حق. طيب اليس سؤال منكر ونكير؟ هو فتنة القبر؟ فلماذا عطف هذا على هذا

91
00:41:00.200 --> 00:41:40.200
مع انه شيء واحد. قد يقال نعم هذا اما ان يكون نعيما او عذابا. لكن كفتنة ابتلاء وامتحان. نعم لكنه يعني قدم على هذا بذكر السؤال. سؤاله الوكيل حق. قد يكون آآ

92
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
هذا العطف الذي كان من المؤلف رحمه الله بان هذه الجملة وتلك من باب التكرار المفيد للتأكيد وقد يكون من جهة ان فتنة القبر عند المؤلف اعم فانه يدخل في هذه الفتنة ما يحصل من ابتلاء

93
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
وامتحان عظيم. ومن ذلك مثلا هيئة الملكين. فانهما كما جاء عند الترمذي السودان ازرقان وهذا شيء اه مخيف وفيه من الامتحان والابتلاء شيء عظيم. ايضا كونهما اعني الملكين ينتهرانه ويقعدانه وآآ هذا في

94
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
ايضا من التخويف والامتحان ما فيه. وهذا قدر زائد على مجرد السؤال ولعل هذا هو مراد آآ مراد المؤلئ لعل هذا مراد المؤلف او انه انما لم يراعي آآ اه في هذا العطف اه قضية التغايب وانما اراد ان يؤكد المعنى ليس الا والله عز وجل اعلم

95
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
على كل حال فتنة القبر المراد بها سؤال الملكين للميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا حق ثابت هذا حق ثابت والادلة عليه ادلة متواترة كما قال ابن القيم رحمه الله

96
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لما خرجه الشيخان انه قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال. وآآ من ذلك ايضا قوله صلى الله عليه واله وسلم وهو ايضا مخرج في البخاري ان المؤمن

97
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
اذا كان في قبره اتي فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومن ذلك ايضا حديث البراء الطويل

98
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
وهو مخرج في مسند احمد وفي السنن باسناد صحيح وفيه اه ذكر ما يكون في البرزخ من سؤال ومن نعيم وعذاب وهو حديث طويل لا يخفى عليكم. الشاهد ان سؤال

99
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
الملكين في القبر حق ويتعلق بهذا الموضوع مسائل منها ان الصحيح عند اهل العلم ان هذه الفتنة واقعة على جميع الامم. وليست خاصة بهذه الامة كما فذهب الى هذا من ذهب من اهل العلم ولا دليل على الاختصاص بل صحيح ان هذا واقع على

100
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
سائر الامم واذا كان هذا واقعا على اشرف الامم اه وافظلها فلا ان يكون واقعا في غيرها من باب اولى ايضا من المسائل المتعلقة ذلك ان الذي يتولى الفتنة ملكان من ملائكة الله عز وجل وهما كما جاء عند الترمذي باسناد

101
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
حسن المنكر والنكير. جاء تسميتهما بالمنكر والنكير. وجاءت صفته ايضا كما في الحديث نفسه بانهما اسودان ازرقان و من المسائل ايضا بهذا الامر من يستثنى من فتنة القبر. فانه قد دلت الادلة على استثناء بعض المؤمنين

102
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
من هذه الفتنة ومن ذلك الشهيد فان النبي صلى الله عليه واله وسلم وعند النسائي سئل ما بال الشهيد لا يفتن في قبره؟ فقال عليه الصلاة والسلام كفى ببارقة السيوف

103
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
على رأسه فتنة. وكذلك من مات مرابطا في سبيل الله عز وجل. كما عند مسلم قوله صلى الله عليه وسلم في شأن المرابط وامن الفتانة. فمن مات مرابطا في سبيل الله ملازما للثغور. دفاعا عن ظهور المسلمين

104
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
فانه يأمن برحمة الله عز وجل من فتنة القبر. ومن ذلك ايضا من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة. ما خرج ابو داوود وغيره باسناد حسن او صحيح كما قال الالباني رحمه الله انه قال من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة

105
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
وقاه الله فتنة القبر. من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر كذلك ممن يستثنى على الارجح الصغير والمجنون. وذلك ان السؤال فرع عن التكليف وهذان لا تكليف عليهما فلا

106
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
قال عليهما ايضا على الصحيح من كلام اهل العلم ان النبي لا يفتن وذلك انه مسؤول عنه فلا يكون هو مسؤولا. واذا متى هذا في حق الشهيد والمرابط فلن يثبت في حق النبي من باب اولى الله عز وجل اعلم

107
00:48:30.200 --> 00:49:30.200
قال عليه الصلاة والسلام طيب بدأ المؤلف رحمه الله بعد ذلك في الكلام عن مواقف القيامة. بدأ بذكر البعث هو احياء الله الموتى واخراجهم من قبورهم للحساب والجزاء والبعث حق تكاثرت فيه ادلة الكتاب والسنة وهو من

108
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
من القضايا الكبار التي عارض فيها المشركون النبي صلى الله عليه واله وسلم. فبعد التوحيد وثبوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم تأتي هذه القضية من حيث عظم انكارها من لدن المشركين. البعث حق

109
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
ودل عليه ادلة الكتاب والسنة والاجماع والعقل ايضا. اما من كتاب الله وقوله صلى الله عليه واله وسلم فقول الله سبحانه وتعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وآآ من

110
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
النبي صلى الله عليه واله وسلم ادلة كثيرة فيها ثبوت البعث ومن ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم فيما ثبت في الصحيح في الصحابي الذي وقصته دابته وهو محرم فمات

111
00:50:50.200 --> 00:51:20.200
قال اغسلوه في بماء وسدر ولا وكفنوه في ثوبيه ولا تغطوا رأسه فانه يوم القيامة ملبيا. ومن تتبع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها اثبات البعث فمنها كما هائلا لا يكاد يحصر. جاء في الادلة ايضا

112
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
ادلة شرعية عقلية فهي شرعية من جهة ثبوتها في النصوص وعقلية من جهة من جهة ان دلالتها دلالة عقلية واهم ذلك ثلاث ادلة اولا ان الذي قدر على خلق الانسان من العدم قادر على

113
00:51:50.200 --> 00:52:20.200
اعادته بعد ان صار ترابا. والدليل الثاني ان قدرة على خلق ما هو اعظم من من الانسان كالسماوات والارض قادر على بعثه بعد الموت الثالث ان الذي قدر على انبات النبات من الارض قادر على بعث الناس من

114
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
قبور وقد جمع هذه الادلة اية في كتاب الله وهي قول الله جل وعلا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم

115
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
هذا الدليل الاول الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. هذا هو الدليل الثالث او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم هذا هو الدليل الثاني

116
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
وهناك نوع من الدلالة ايضا اشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله في درء التعارض سماه دليل وجودي والعيال والذي قبله هو دليل البرهان. وذكر ان دليل العيان اقوى وذلك انه لا شيء ادل على وجود الشيء لا شيء يدل على

117
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
وجود الشيخ اعظم من وجوده. وذكر ان هذا الدليل هو ان الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا قد بعث قوما بعد ان ماتوا. والقصص في هذا عدة منها فقط

118
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
بسورة البقرة خمسة قصص او خمس قصص جاءت في سورة البقرة فقط في الرجل الذي مر على قرية وفي الطير الذي احياه الله عز وجل لما قطعه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفي ذكر القوم آآ الذين قال الله لهم موتوا ثم احياهم وفي ذكر

119
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
الرجل الذي من بني اسرائيل وضرب ببعض البقرة الى غير ذلك مما جاء في كتاب الله عز وجل وفي سورة الكهف وغيرها ايضا قصص شاهدوا ان الله عز وجل اذا آآ اذن بقيام الساعة

120
00:54:40.200 --> 00:55:10.200
فانه يبعث الناس من قبورهم. ويسبق البعث النفخ في الصور. وهذا الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله بعد ذلك. والنفخ في الصور علامة بدء القيامة. وبعده وبعده يكون بعث الناس من قبورهم وحشرهم الى المحشر للجزاء ثم بعد ذلك آآ

121
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
للحساب ثم بعد ذلك للجزاء ثوابا وعقابا. وذكر المؤلف رحمه الله ان النافخ في الصور هو اسرافيل عليه السلام. وهذا قد جاء به مصرحا في حديث الصور الطويل وهو حديث معروف بهذا

122
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
الاسم عند اهل العلم لكنه حديث ضعيف خرجه الحاكم لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله سلم وقد جاء تسميته في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم بانه صاحب الصور. ولكن

123
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
اشتهر عند اهل العلم بل اجمع اهل العلم على ان النافخ في الصور هو اسرافيل عليه سلام كما نقل هذا الاجماع القرطبي في التذكرة وكما نقله الحليمي آآ ايضا الشافعي فيما نقل

124
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري. الشاهد ان النفخ في الصور اذا اه حصل فانه حينئذ يبعث الناس من قبورهم. ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم

125
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
يصلون. النفخ في الصور والصور كما جاء تفسيره في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قرن ينفخ فيه. الصور والقرن الة معروفة يزمر بها نعم. يعني من الات اللهو تكون ضيقة في جهة ومتسعة في جهة ويحصل بها زمر

126
00:57:00.200 --> 00:57:30.200
وهي معروفة لكن آآ هذا السور او القرن الذي ينفخ فيه ويبعث الناس بسببه شيء عظيم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. الشاهد ان النفخ في الصور الذي يحصل بسببه قيام الناس لرب العالمين يسبقه نفخة اخرى. يكون

127
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
قبله نفخة اخرى والنفسات على الصحيح نفختان وهو الذي اختاره جمع من اهل العلم كالحافظ ابن حجر والشوكاني وغيرهما من اهل العلم. ذلك هو ما اخبر الله سبحانه وتعالى في قوله

128
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون فهناك نفخة للصعق وهي متعلقة بمن يكون حيا في ذلك الوقت. فينفخ في الصور حينما

129
00:58:10.200 --> 00:58:40.200
يشاء الله عز وجل ان تنتهي الحياة في هذه الدنيا. فينفخ في الصور ويصعق يفنى جميع الخلق ويموتون ولا يبقى منهم حي. ثم يبقون اربعين والله عز وجل اعلم اهي اربعون سنة او جمعة او شهر او يوم الله اعلم. وهذا كما ثبت في الصحيحين من حديث

130
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
ابي هريرة جاء في بعض الروايات خارج الصحيحين انها اربعون سنة لكن آآ بين الحاضر بن حجر انه لم يصح من ذلك شيء الشاهد انه اذا انقضت هذه الاربعون فانه ينفخ في الصور مرة اخرى. وهذه هي نفخة البعث

131
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
يقوم الناس لرب العالمين ويسبق ذلك ان الله عز وجل يرسل مطرا كالطل او قال كالظل شك الراوي ومنه تنبت اجساد بني ادم. من اهل العلم من قال ان النفخات

132
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
ويسبق هاتين نفخة للفزع. استدل على هذا بقول الله جل وعلا ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض. اذا نفخة للفزع ونفخة للساقي ونفخة للبعث. لكن الاقرب والله تعالى اعلم

133
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
انها نفختان وان نفخة وان الفزع يكون مع نفخة الصعق. فان الذي يظهر من النصوص ان النفخة التي يصعق الناس بها لا تكون فجأة واحدة وانما تصل الى الناس بالتدريج. ثم

134
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
يصلون الى مرحلة الفزع ثم بعد ذلك يصعقون. دليل هذا ما ثبت عند مسلم. وهو حديث طويل وفيه يقول عليه الصلاة والسلام ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا ورفع ليتا. وليت صفحة عنق وهذه هيئة

135
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
من يحاول استماع شيء بعيد فهو يركز حتى يتنبه له حتى يتنبه له. قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله يعني يصلح حوض ابله. ثم اه يسمعه ثم يصعق

136
01:00:40.200 --> 01:01:10.200
فيصعق الناس ثم ان الله عز وجل يرسل مطرا كالطل او كالظل ومنه تنبت اجساد بني ادم و اه ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. اذا حصلت نفخة البعث فان الناس يقومون لرب العالمين وهيئتهم كما ثبت في الصحيحين انه

137
01:01:10.200 --> 01:01:40.200
حفاة عراة غرل وجاء في خارج الصحيحين ايظا صفة رابعة وهي بهم حفاة غير منفعلين عراة غير لابسين. غرل جمع اغرن يعني غير مستونين رهما جاء تفسيرها لانها من احد الرواة بانها ليس معهم شيء. خالي الوفاض من

138
01:01:40.200 --> 01:02:10.200
حطام الدنيا. الارض التي يبعثون عليها ارض غير هذه الارض. كما قال جل وعلا يوم تبدل الارض غير الارض. والاقرب والله اعلم ان تغيرها تغير ذات وصفات لمن قال من اهل العلم ان تغيرها تغير صفات فحسب. وصفة هذه الارض كما جاء في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام

139
01:02:10.200 --> 01:02:40.200
انها ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. وهذه الارض يجتمع وعليها الناس كلهم ولا يغادر منهم احد بل يجمعهم الله سبحانه وتعالى جميعا في الموقف ويحشرون كما اسلفت عراة ثم بعد ذلك يكسون واول من يكسى ابراهيم عليه

140
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
عليه الصلاة والسلام كما ثبت في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام. وثبت ايضا من اه اثر علي رضي الله عنه ان اول من يكسى ابراهيم ثم محمد عليه الصلاة والسلام. ثم يكسى الناس بعد ذلك. وللناس في

141
01:03:00.200 --> 01:03:30.200
المحشر احوال عظيمة منها احوال متعلقة بالكفار فانهم يحشرون على وجوههم وبطما وصما. وهناك احوال تتعلق بالمؤمنين يوم نحشر المتقين الى الى الرحمن وفدا. يعني مكرمين وهناك احوال تتعلق ببعض العصاة من الموحدين منها مثلا ان المتكبرين يحشرون كهيئة الذر

142
01:03:30.200 --> 01:04:00.200
يعني صغار النمل يغشاهم الذل من كل مكان. ومنها الذي يسأل الناس تكثرا فانه يبعث وليس في وجهه مزعة لحم ومنها ايضا احوال تتفصع تتعلق ببعض اصناف المؤمنين مثل الذين اه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الى غير ذلك. وعلى كل حال ما يكون من اهوال عظيمة

143
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
ما هو دنو للشمس اه شدة الكرب وعظم الحال وكثرة العرق وغير ذلك مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها اشياء اه معلومة معروفة عندكم ونظرا لضيق الوقت فاننا نطوي صفحا عن الكلام فيها

144
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
نعم. صلى الله عليه وسلم نعم ما يتعلق بالشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم سوف نتكلم عنه ان شاء الله اذا آآ تكلم المؤلف عن موضوع الشفاء حتى يكون الكلام

145
01:04:40.200 --> 01:05:10.200
اه اه متقاربا بعضه من بعض نعم. وتنصب الموازين وتنشر يحاسبهم الله سبحانه وتعالى الحساب هو اطلاع الله عز وجل العبادة على اعمالهم ومقادير جزائها. يطلع الله عز وجل الناس وقد

146
01:05:10.200 --> 01:05:40.200
اجتمعوا في صعيد واحد في ذاك الموقف المهيب في ذاك المقام العظيم فيحاسبهم الله عز وجل ويطلعهم على اعمالهم ويقررهم بذنوبهم. الحساب قضية ثابتة في الكتاب والسنة في ادلة لا تكاد تحصر. ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابا

147
01:05:40.200 --> 01:06:10.200
ودلت الادلة على ان الحساب قسمان عرض ومناقشة ومناقشة اما العرض فانه الحساب اليسير. كما قال الله جل وعلا فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وحساب اليسير كان يدعو به النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو الذي فسره

148
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
فانه قد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو اللهم حاسبني حسابا يسيرا. فسألته عائشة رضي الله عنها يا نبي الله ما الحساب اليسير؟ فقال ان ينظر في كتابه ثم يتجاوز عنه. ان ينظر في كتابه ثم يتجاوز عنه

149
01:06:30.200 --> 01:07:00.200
اسأل الله العظيم ان يحاسبنا حسابا يسيرا. اه اما المناقشة فانها ان يدقق على العبد ويحصى ما عليه ويقرر بذلك ولا على شيء من ذلك. ولا يسامح على شيء من ذلك. و

150
01:07:00.200 --> 01:07:30.200
من آآ الادلة التي فيها ذكر نماذج آآ لهذه المناقشة ما اصدر به النبي صلى الله عليه واله وسلم في شأن الثلاثة الذين هم اول من تسعر اول من سعروا بهم النار وهم القارئ الذي اتاه الله القرآن وصاحب المال فكل واحد من هؤلاء اه

151
01:07:30.200 --> 01:08:00.200
يناقشه يناقشه الله سبحانه وتعالى الحساب ولا يسامح على شيء من ذلك من نوقش الحساب بهذه الصورة فانه هالك ولابد كما ثبت عنه. هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرجه الشيخان قال من نوقش الحساب هلك. وفي رواية عذب لانه لا احد

152
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
يمكن ان يكون قائما بكل ما اوجب الله عز وجل عليه. ويكون منتهيا عن كل ما حرم الله عز وجل. ويكون مؤديا لشكر الله سبحانه وتعالى على سائر النعم التي عليه فهذا مما يتعذر على الناس التقصير غالب وحق الله

153
01:08:20.200 --> 01:09:10.200
عز وجل عظيم. فمن نوقش هذه المناقشة ولم يسامح فانه حينئذ هالك ولا بد كما اخبر النبي صلى الله الله عليه وسلم. نعم فاما لو وينطلق الى اهله مسرورا نعم والميزان يكفي

154
01:09:10.200 --> 01:09:40.200
تنصب الموازين سيأتي الحديث عنها ان شاء الله. هذه القطعة التي سمعناها فيها بيان موقف اخر من مواقف القيام. الا وهو نشر الصحف والمقصود بالصحف صحف الاعمال التي كتبت واحصيت على بني ادم من قبل الملائكة

155
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
قد مضى الحديث عنها والله عز وجل بين في كتابه ان هذه الصحف سوف تعرض على الناس. قال الله عز وجل ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما

156
01:10:00.200 --> 01:10:30.200
هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. هذه الكتب آآ تلقى للناس منشورة لا يحتاج الانسان ان يتكلف فتحها تكون منشورة مفتوحة امامه. ويقال له اقرأ كتاب كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. اقامة للعدل وان يكون للانسان حسيب من نفسه وهذا مما

157
01:10:30.200 --> 01:11:00.200
ينقطع معه عذره هذه الصحف يتلقاها الناس بايمانهم وشمائلهم. فمن زقاها بيمينه فهذه علامة السعادة بالنسبة له. وهذه احوال عباد الله الصالحين واحباؤه المؤمنون المتقون. فانهم يلقون كتابهم بايمانهم. قال الله سبحانه فاما من اوتي كتابه

158
01:11:00.200 --> 01:11:30.200
يمينك فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. يكون من اهل الجنة. واما كفار فانهم يتلقون كتبهم بشمالهم ومن وراء ظهرهم. واما من اوتي كتاب بشماله واما من اوتي كتابه وراء ظهره. وكلا الامرين حق. ونحن نؤمن ان الله عز وجل يعطي الكفار

159
01:11:30.200 --> 01:12:00.200
هذه الكتب وانهم يتلقونها بشمالهم ومن وراء ظهورهم. والله عز وجل اعلم كيف يكون ذلك قيل ان يده تلوى يده الشمال تلوى اي اخذ كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل ان يده الشمال تفك ثم تركب من وراء ظهره فيكون اخذا كتابه بشماله او من وراء ظهره وقيل انه يدخل

160
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
يده من قبل صدره فتخرج من عند ظهره فيأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره وعلى كل حال الاولى في هذا الوقوف عند حد الوارد فيقال انه آآ اعني الكافر يتلقى كتابه بشماله ومن وراء ظهره

161
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
وبحث اهل العلم ها هنا مسألة العاصي من المؤمنين الذي آآ شاء الله عز وجل ان يعذب كيف يتلقى كتابك هل يتلقاه بيمينه او يتلقاه بشماله او كيف يكون حاله؟ من اهل العلم من قال انه يتلقى كتابه بيمينه

162
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
حينما يتلقى الناس كتبهم في عرصات القيامة. وهذا علامة على انه لن يخلد في النار. وقيل انه يتلقى كتاب بيمينه لكن بعد ان يخرج من النار. وقيل انه يتلقى كتابه بشماله ولكن من

163
01:13:00.200 --> 01:13:50.200
امامه والاولى في هذا الوقف والله عز وجل اعلم كيف سيكون الحال؟ نعم الاعمال نعم نعم. ذكر المؤلف بعد ذلك موقف الوزن واخبر ان الميزان له كفتان وله لسان. والميزان

164
01:13:50.200 --> 01:14:20.200
هو ميزان عظيم يضعه الله سبحانه وتعالى في مواقف القيامة اجل ان توزن اعمال العباد. واختلف اهل العلم هل هو ميزان واحد او موازين متعددة فمنهم من قال هو موازين متعددة وذلك لانه لم يرد في كتاب الله الا موزونا

165
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
آآ قال الله سبحانه آآ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فمن ثقلت موازينه ان خفت موازينه اذا لم ترد الموازين في كتاب الله تعالى الا مجموعة وهذا يدل على انها موازين وليست ميزان

166
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
واختلفوا بعد ذلك هل هي متعددة بتعدد الاشخاص؟ اعني لكل انسان ميزان يخصه او لكل نوع من الاعمال ميزان يخصه او لكل امة من الامم ميزان يخصه. هذا القول الاول

167
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
في المسألة وقيل هو ميزان واحد لسائر الامم ولسائر الاشخاص ولسائر الاعمال و استدل هؤلاء بما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في السنة كقوله عليه الصلاة والسلام لهما اثقل

168
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
في الميزان من احد كما عند احمد كما عند البخاري ايضا ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ومن ذلك ايظا وهو اصلح دليل في المسألة ما ثبت عند الحاكم آآ عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال يوضع الميزان يوم القيامة فلو

169
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
وزنت فيه السماوات والارض لوسعت. وتقول الملائكة لمن يزن هذا يا ربي؟ فيقول سبحانه لمن شئت من خلقه يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. ظاهر الحديث انه ميزان واحد وهو ميزان عظيم الله

170
01:16:00.200 --> 01:16:30.200
وتعالى اعلم. ذكر المؤلف رحمه الله ان هذا الميزان له كفتان. وله لسان اما الكفتان فانهما ثابتتان في حديث البطاقة وما اخرجه احمد والترمذي اسناد اه صحيح وقصة البطاقة قصة معروفة وفي هذا الحديث

171
01:16:30.200 --> 01:17:00.200
باختصار انه آآ ينادى على رجل من هذه الامة وينشر له تسعة وتسعون سجلا مشحونة بالسيئات كل سجل منها مد البصر. يعني سجل عظيم جدا. وآآ توضع هذه السجلات في كفة وتوضع بطاقة فيها لا اله الا الله في كفة. فتثقل البطاقة وتطيش

172
01:17:00.200 --> 01:17:20.200
سجلات ولا يدخل مع اسم الله شيء. الشاهد انه قد جاء في هذا الحديث اثبات ماذا؟ اثبات الكفتين. اما اللسان فالمقصود باللسان هو لسان الميزان. وهو اه العمود الصغير الذي يكون

173
01:17:20.200 --> 01:17:40.200
باعلى الميزان وبه يعرف تساوي الكفتين. يعني قبل ان يوزن في الميزان لابد ان يعلم ان الكفتين ماذا؟ ان الكفتين متساويتين. فهذه فهذا اللسان الذي يكون في الاعلى هو الذي يتحدد

174
01:17:40.200 --> 01:18:10.200
به ماذا؟ كون الميزان متساوي الكفتين. والمؤلف رحمه الله في هذا قالوا اثبت للميزان الاخروي لسانا وهذا قد ذكره غيره ايضا مثلا ذكره البربهاري لشرح السنة. واختاره ايضا السفارين في لوامع الانوار. وكذلك الصديق حسن

175
01:18:10.200 --> 01:18:40.200
في قطف الثمر وروي عن الحسن البصري فيما خرجه اللانكائي في السنة. وروي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن في طريق الرواية الكلبي فلا يحتج بهذه الرواية وجاء ايضا عن غير هؤلاء من اهل العلم والذي اه يظهر والله سبحانه وتعالى اعلم ان

176
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
هذه الامور الغيبية لابد فيها من الوقوف عند حد الوارد ولا اعلم انه قد ورد دليل على ثبوت آآ اللسان في هذا الميزان الاخروي فلا نثبته وايضا لا ننفيه ونقول الله سبحانه وتعالى اعلم لانه

177
01:19:00.200 --> 01:19:20.200
لم يثبت فيه شيء مرفوع وايضا لم يثبت فيه شيء موقوف لو ثبت فيه شيء مرفوع او موقوف فاننا نقول بذلك لكن لما لم يثبت فالاولى في مثل هذه المواضع ان يوقف فيها. ايضا ممن اختار واثبت اللسان ابن القيم رحمه الله في

178
01:19:20.200 --> 01:19:50.200
النونية اه كثير من اهل العلم على كل حال نصوا على ذلك لكن اه الوقف عن هذا اولى والله سبحانه وتعالى اعلم. يتعلق بموضوع الميزان الوزن مسائل متعددة. من اشهر تلك المسائل ما الذي يوزن في الميزان؟ في هذا

179
01:19:50.200 --> 01:20:20.200
اقوال كثيرة تصل الى ثمانية اقوال لكن اشهرها اه اقوال اربعة. القول الاول ان الذي يوزن هو العمل نفسه. والله عز وجل قادر على ان يجعل الاعمال مجسدة بصورة محسوسة بحيث يمكن ان توزن. استدل لهذا القول

180
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
بان ظاهر النصوص يفيده. كقوله صلى الله عليه وسلم ما من شيء اثقل في الميزان من خلق حسن. ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم بخ بخ لخمس ما اثقلهن في

181
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
في الميزان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والولد الصالح يموت فيحتسبه والده. فظواهر هذه النصوص تفيد ماذا؟ ان الموزون هو العمل نفسه. وهذا الذي اختاره آآ جمع من اهل العلم وظاهر تبويب البخاري في صحيحه

182
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
اختياره ونص عليه الحائض ابن حجر في الفتح وكذلك ميل شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم الى هذا. وقوله الثاني ان الذي يوزن هو صحف الاعمال. وهذا دليله صريح في حديث البطاقة. فان العمل

183
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
لم يرد انه وزن وصاحب العمل ايضا لم يرد انه وزن وانما وضعت السجلات في كفة ووضعت البطاقة التي فيها لا اله ان الله في كفة. الذي يظهر والله اعلم من هذا وهو صريح في المعنى ان الذي يوزن هو صحف الاعمال

184
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
صحف السيئات في كفة وصحف الحسنات في كفة اخرى. وهذا القول وصف بانه قول الجمهور. ووصف بانه هو القول المشهور عند اهل العلم واختاره جماعة من المحققين. القول الثالث ان الذي يوزن

185
01:22:00.200 --> 01:22:20.200
هو العامل نفسه. استدل على هذا بقول الله جل وعلا اولئك الذين كفروا بايات ربهم فحفظت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام انه قال انه يؤتى بالرجل

186
01:22:20.200 --> 01:22:40.200
السمين العظيم يوم القيامة فلا يساوي عند الله جناح بعوضة. ثم قرأ هذه الاية. هذا الدليل فيه اه ما فيه من جهة اه المعنى لكن اصرخ منه ما ثبت في مسند

187
01:22:40.200 --> 01:23:00.200
احمد عنه صلى الله عليه وسلم في شأن اه ساقيه ابن مسعود لهما اثقل في الميزان من احد. وهذا صريح يكفي ان اه العامل نفسه يوزن. القول الرابع هو الجمع بين الاقوال

188
01:23:00.200 --> 01:23:30.200
السابقة اما بان يقال انها جميعا توزن. واما ان يقال ان الوزن يقع لهذا تارة ويقع ولهذا تارة ويقع بهذا تارة. والله سبحانه وتعالى اعلم. هذا فيما يتعلق المسألة الاولى وهي ما الذي يوزن في الميزان؟ القول او عفوا المسألة الثانية وهي نتيجة الوزن

189
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
وهذه اهم قضية تتعلق بهذا الموضوع. موقف الميزان من المواقف العظيمة التي هي حد فاصل بين اهل السعادة واهل الشقاوة فانه بحسب نتيجة الوزن تكون اه نتيجة الانسان من حيث

190
01:23:50.200 --> 01:24:20.200
دخوله الجنة او دخوله النار. والله سبحانه وتعالى يقول فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. الناس في نتيجة وزن احد ثلاثة اشخاص. اما ان تثقل موازينه بمعنى ان تترجح

191
01:24:20.200 --> 01:24:50.200
كفة الحسنات ولو بحسنة واحدة. تزيد حسناته على سيئاته وتترجح هذه على تلك ولو بحسنة واحدة. وهؤلاء هم اهل السعادة. يدخلون الجنة مباشرة دون ان يدخلوا النار ولو كان في الكفة الاخرى كبائر. فان الحكم حينئذ اه بما انه قد

192
01:24:50.200 --> 01:25:20.200
الحسنات الحكم لها فيكون من اهل السعادة. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. الحالة الثانية ان تترجح كفة السيئات وهذه هي حالة اهل البلية والمحنة كما قال ابن القيم رحمه الله. والله عز وجل

193
01:25:20.200 --> 01:25:50.200
قد بين في كتابه واما من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم اختلف اهل العلم في هذا الموضع فمنهم من قال ان من كان من الموحدين ممن اه ثقلت موازين سيئاته وخفت موازين حسناته فانه يكون تحت المشيئة. شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه

194
01:25:50.200 --> 01:26:20.200
ومن اهل العلم انتصر لهذا ابن حزم رحمه الله في المحل وفي رسالة خاصة اسمها التلخيص لوجوه التخليص وانتصر لهذا ايضا ابن القيم رحمه الله ونقل اه مجمل ما جاء في هذه الرواية الرسالة في كتابه طريق الهجرتين اه ونقل ابن القيم رحمه الله ايضا تبعا

195
01:26:20.200 --> 01:26:40.200
ابن حزم اتفاق اهل السنة على هذا القول. وهو ان من ترجحت سيئاته على حسناته فانه لا بد فمن دخوله النار ترجحت سيئاته على حسناته فانه لا بد من دخوله النار دخولا مؤقتا

196
01:26:40.200 --> 01:27:00.200
ثم بعد ذلك يأذن الله عز وجل بخروجه من النار ودخوله الجنة. الذي اختاره ايضا اه الشيخ ابن سعدي رحمه الله اه هو هذا القول لكن بذكر قيد وهو الاظهر في هذه المسألة عملا

197
01:27:00.200 --> 01:27:20.200
بالنصوص الواردة في هذا الموضوع وهو ان من ورد يوم القيامة ولم يغفر له قبل موقف الوزن وترجحت سيئاته على حسناته فانه لا بد من دخوله النار دخولا مؤقتا اللهم الا ان يكون

198
01:27:20.200 --> 01:27:40.200
له شفاعة بعد ذلك فان الصحيح ان الشفاعة فيمن وجبت له النار قبل دخوله آآ شفاعته اذا اذا ترجحت السيئات على الحسنات فانه يكون من اهل النار الا ان تحصل له شفاعة اه قبل

199
01:27:40.200 --> 01:28:10.200
دخوله النار واذا شفع فيه وقبل الله عز وجل هذه الشفاعة فانه لا يدخل النار والا فانه لا بد من دخوله اياها والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم. قال عمر ان محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم احسنت. الصنف الثالث آآ وقد نسيت من تساوت حسناته

200
01:28:10.200 --> 01:28:30.200
وسيئاته وهذا الذي جاء عن الصحابة رضي الله تعالى آآ عنهم انه يوقف على الاعراف ما شاء الله ان يوقف ثم يكون مصيره الى الجنة. وقد قال ابن القيم رحمه الله ان هذا قد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

201
01:28:30.200 --> 01:28:50.200
ان ذلك كان من طرق لم تثبت. وان المعتمد في هذا ما ثبت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره ان اقوال المفسرين اختلفت في تفسير اهل الاعراظ لكنها آآ تتفق من حيث المعنى

202
01:28:50.200 --> 01:29:10.200
وان المراد آآ بهم هم من آآ تساوت حسناته وسيئاته فانه يوقف على الاعراف وهو مرتفع بين الجنة والنار يوقف على ذلك المرتفع ما شاء الله ان يوقظ ثم بعد ذلك يؤذن له بدخول الجنة ادخلوا الجنة

203
01:29:10.200 --> 01:29:50.200
لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. نعم. قال والمؤمنين محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة نعم. الحوض هو مجمع الماء العظيم الذي يضعه الله تبارك وتعالى في موقف القيامة لامة

204
01:29:50.200 --> 01:30:10.200
محمد صلى الله عليه وسلم وهو من اوجه اكرام الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذا الحوض اختلف فيه هل هو قبل الصراط او بعد الصراط؟ والاقرب ان يقال انه قبل الصراط

205
01:30:10.200 --> 01:30:30.200
فانه قد جاء في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بين انا على الحوض اذا برجال حتى اذا عرفتهم خرج بيني وبينهم رجل فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار

206
01:30:30.200 --> 01:31:00.200
والله دل هذا على ان من الناس الذين يوردون اه او على الحوض من يؤخذ الى النار. ومعلوم ان من تجاوز الصراط فانه لا لا يذهب به الى النار انما اه اهل النار الذين كتب الله لهم دخولها فانهم يسقطون فيها من اه من خلال مرور

207
01:31:00.200 --> 01:31:20.200
على الصراط اما اذا تجاوز الصراط فقد تجاوزوا النار. فهذا مما يرجح كفة القائلين بان الحوض قبل الصراط وهو الذي اختاره القرطبي وابن كثير وغيرهم من اهل العلم. آآ الحوض

208
01:31:20.200 --> 01:31:40.200
كما اسلفت حوض اكرم به الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه واله وسلم. وقد جاء في السنة صفة هذا الحوض. فقد جاء في مسلم ان حوضه صلى الله عليه وسلم طوله شهر

209
01:31:40.200 --> 01:32:10.200
وعرضه شهر وجاء ايضا في الصحيحين او في احدهما او في غيرهما ذكر اه مواضع تقرب مسافة الحوض. كمثل قوله صلى الله عليه واله ان حوضه كما بين ايلة الى عدن. ايلة هي المدينة التي تسمى الان العقبة

210
01:32:10.200 --> 01:32:30.200
خليج العقبة الى عدن وجاء ايضا من ايلة الى صنعاء. وجاء ايضا من الكعبة او مكة الى بيت المقدس وجاء من ايلة الى عمان. عمان معروفة في جزيرة العرب الى غير ذلك

211
01:32:30.200 --> 01:32:50.200
مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المسافات المتنوعة المختلفة. هل اقرأ فيها ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يريد تحديد المسافة على وجه الدقة وانما اراد تقريب الفهم بسعة الحوض

212
01:32:50.200 --> 01:33:10.200
بعد تقريبا فهم بسعة الحوض دون ارادة هذه المسافة على وجه الدقة والله سبحانه وتعالى اعلم جاء ايضا من صفات هذا الحوض انه يشخب فيه ميزابان من الجنة كما ثبت في الصحيح يشخب فيه ميزابان

213
01:33:10.200 --> 01:33:40.200
من الجنة وهذان الميزابان آآ يمدان من الكوثر كما ثبت هذا في مسند احمد باسناد اه ثابت عنه عليه الصلاة والسلام بان اه الكوثر يصب في حوضه عليه الصلاة والسلام. بل ثبت في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر الكوثر قال عليه

214
01:33:40.200 --> 01:34:00.200
حوض ترد عليه امتي يوم القيامة والمقصود بعليه حوض يعني انه يصب من هذا الكوثر في هذا الحوض آآ آآ يصب في هذا يصب من الكوثر في هذا الحوض آآ الذي هو له عليه الصلاة والسلام. ايضا من صفاته ما ذكر المؤلف رحمه

215
01:34:00.200 --> 01:34:20.200
والله ان ماءه ابيض من اللبن. وفي رواية من الورق. وان ماءه احلى من العسل وان ريحه اطيب من المسك. وان كيزانه او قال ابارقه او اباريقه. كعدد نجوم السماء

216
01:34:20.200 --> 01:34:40.200
وان اثار شربه آآ هي ان من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وجاء في مسند احمد ولم اسود وجهه ابدا. آآ الى غير ذلك مما ثبت في صفة هذا الحوض عنه عليه الصلاة والسلام

217
01:34:40.200 --> 01:35:10.200
وايضا من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع هو ان هذا الكوثر سوف يذاد ويصرخ ويبعد عنه ويطرد اقوام اه من هذه الامة اه يعني امة اه الدعوة ومن اولئك من ارتد بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه اه حينما قال امتي

218
01:35:10.200 --> 01:35:30.200
في امتي وفي رواية قال اصحابي اصحابي قيل له انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم. ومن اولئك ايضا المحدثون المبتدعون في دين الله عز وجل ما ليس منه فانه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث انه يقال له انك لا تدري ما احدث

219
01:35:30.200 --> 01:35:50.200
بعدك الاحداث في الدين من اسباب الصرف والابعاد والطرد عن الحوض الذي هو للنبي صلى الله عليه واله وسلم وبعض اهل العلم كابن عبدالبر والسفاريني وغيرهما مال ايضا ان ممن يطرد من عظمت ذنوبه وكبائره

220
01:35:50.200 --> 01:36:10.200
ظلمه فانه يخشى عليه ايضا ان يطرد عن حوض النبي صلى الله عليه واله وسلم والله تعالى اعلم. ايضا من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع انه ثبت عند او عفوا انه آآ خرج الترمذي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان لكل نبي حوضا

221
01:36:10.200 --> 01:36:30.200
وانهم ليتباهون ايهم اكثر واردا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا يوم القيامة. وهذا الحديث آآ ما لا الشيخ الالباني رحمه الله الى ثبوته وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله الى تضعيفه لكنه قال فان صح فان حوض النبي صلى الله عليه واله وسلم

222
01:36:30.200 --> 01:36:50.200
واعظم تلك الاحباب لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله آآ ونكمل بعون الله عز وجل آآ في الاسبوع القادم بعون الله عز وجل لعل الله ييسر ان ننتهي من هذا المتن الاسبوع القادم وكذلك في الاسبوع الذي

223
01:36:50.200 --> 01:37:20.200
يليه لعله يكون يبقى لنا درسين اظن يمكننا ان شاء الله قبل الاختبارات اليس كذلك؟ ان شاء الله تعالى خروج المهدي قبل خروج آآ عيسى عليه السلام قال اهل العلم انه ممهد لخروج المسيح عليه الصلاة والسلام. والا فانه يكون قبل ذلك ويحصل اه

224
01:37:20.200 --> 01:37:50.200
معه قتال الروم وينتصر المسلمين ينتصر المسلمون الى غير ذلك آآ بالنسبة للذين ثبت عنهم الحديث عنهم صلى الله وسلم في حديث سمرة اه في صحيح البخاري في اه اه ذكر من يعذب ممن رأهم عليه الصلاة والسلام

225
01:37:50.200 --> 01:38:10.200
وهم الذي يكذب الكذب آآ فتؤخذ عنه حتى تبلغ الافاق وكذلك الذي اتاه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه النهار وكذلك الزناة والزواني وكذلك اه اه اكل اه الربا الى غير ذلك اه

226
01:38:10.200 --> 01:38:30.200
اه يسأل السائل فيقول لماذا لا يقال انهم يعذبون بارواحهم وابدانهم؟ لا يمكن ان يقال ذلك لان هذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم في ولا يمكن ان يقال انه يمكن دخول النار بالابدان قبل يوم القيامة. ما يمكن هذا. ابدان

227
01:38:30.200 --> 01:38:50.200
تكون في البرزخ في الدنيا. في قبورهم لكن ارواحهم هي التي تعذب. اما ان يقال انهم يدخلون النار بابدانهم وارواحهم ويعذبون في ذلك ثم بعد ذلك يخرجون ويرجعون الى القبور ثم بعد ذلك يبعثون ثم يحاسبون ثم

228
01:38:50.200 --> 01:39:10.200
يصلون النار بعد ذلك مرة اخرى فهذا لا يمكن ان يقال به ولم يقل به احد من اهل العلم قط قد يكون اه عذاب القبر كفارة. وهذا مما نص اهل العلم

229
01:39:10.200 --> 01:39:30.200
لانه قد يستوفى ما على العاصي حينما يعذب في قبره. ولا شك ان العذاب سواء كان في القبر او كان في النار انما هو جزاء على عمله السيء. فاذا كانت اعماله السيئة يسيرة

230
01:39:30.200 --> 01:40:00.200
انه قد يستوفى عنه في القبر. فريدوا يوم القيامة وقد اه جزي على اعماله السيئة وقد يبقى عليه بقية اه اه يدخله الله سبحانه وتعالى النار حتى اذا هذبوا هو نطق ومحصوا في النار فان الله عز وجل يأذن لهم بدخول الجنة وخروجهم من النار هذا اذا لم يشأ الله عز وجل

231
01:40:00.200 --> 01:40:06.352
مغفرة ذنوبهم ابتداء والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم