1 00:00:00.150 --> 00:01:10.150 الحمد لله رب العالمين. والله وصلى الله على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال تعالى لقوله سبحانه وتعالى وقال سيدنا وما يعلم توحيده الا الله فجعل اللهم اقضني عذابك على الدين 2 00:01:10.150 --> 00:02:50.150 وما يعلم توكيله الا الله. قال الامام الله اكبر الكلام فيها من باب التأثير و هذا الاستسلام. اما المؤمنة فانه هو ولا شك ان هذا وان هذا لنقل التقويم استعمال هذا 3 00:02:50.150 --> 00:03:50.150 ولا كتاب الله على هذا اما المفوضى تدل في هذه الاية على وحملوا وعليه سيكون قراءة الاية الا الله. ويكون مثلا ان الله جل وعلا وكما ذكرت الى الحملين للاية 4 00:03:50.150 --> 00:04:30.150 ان معنى الوطن او الوطن اما ان قراءة الوقت فيكون معنى التكوين هو الحقيقة الذي يقوم اليها الثلاث. الحقيقة التي تكون هذه الآية تغيير الآية الكبرى وهي قول الله جل وعلا 5 00:04:30.150 --> 00:05:20.150 يوم يأتي تكوينه. بناء على هذا وقف عليها ماذا؟ وعليهم فيكون التشاؤم هؤلاء ان شاء الله يكون التشابه منه ايات محكمات متشابهات وهو الذي لا يبلغ نعمات ابدا وهذا قاتل الى حقائق دخله الله عز وجل به من قبور اليوم الاخر او ما يتخلف 6 00:05:20.150 --> 00:06:20.150 الله جل وعلا اذا اذا رضي على ويكون معنا الكلام والتشاور يكون وهو فيما يتعلق به سبحانه وتعالى ويكون معنى الاية اما انا فيقولون معنى التغريب التكفير كالتالي في قوله جل وعلا ويكون 7 00:06:20.150 --> 00:07:00.150 التجارة على هذا الحمل هو استشارة الكبار. بمعنى انهم قد ويسألون المعنى والتفكير على بعض الناس له عين وليس هو هذا الاصلي والتشاطب الحقيقي والذي يقول فيه كلام هذا على جميع الناس. لا وانما يكون تشابه بمعنى ان من الناس من 8 00:07:00.150 --> 00:07:50.150 ولا وحين ذلك فيكون يعلم ذلك ويعلم ذلك الله اكبر اما الصيام فانه قد يشتبه اليه سبحانه وتعالى. هذا السؤال يتألم بهذه الاية ثم انتقل بعد ذلك المؤذن الى ذكر كلام من امام اهله 9 00:07:50.150 --> 00:08:50.150 وهذا الكلام يحتاج الى آآ وتكفير مفرطين فان هذا السلام قد حمل بعض الكلام انا عند التعاون والنظر وهذا الامام احمد رواية رواه انه حبا ابن اخي الامام احمد رواه عن ابن خلاف عن الناس 10 00:08:50.150 --> 00:09:40.150 الامام احمد وهذه الرواية عليها في الموضوع رحمه الله في الجزء الثاني ستة وثلاثين وهذا السياق الذي اختاره الله لم تت عليه بهذا وكانه رسول الله يعني اما ان يكون قد جمع الروايتين 11 00:09:40.150 --> 00:10:40.150 واما في هذا السياق ايضا قد وقف على الرواية هذه البلد. نعم رضي الله عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يهدينا في الدنيا وان الله نعم عندكم جميعا او ولا كيف ولا تعلمون 12 00:10:40.150 --> 00:11:50.150 ولا الاثر وهو انه ينبغي وهو انه ينبغي ان يودع في فهم كلامهم وهل من على الى الذين جاءوا بعدهم وارعاهم لم ان كلام الائمة ائمة السنة المتقدمين قد يكون في موضع 13 00:11:50.150 --> 00:12:30.150 مطلقا وقد يكون في موضعه طيبا. وقد يلفت النظر في موطن ويأتي من لا يعلم مصدر ومرة ثلاثا فينسب اليهم هذا ولا للطبيب. بل يجب ان يكمل قراءته على النار 14 00:12:30.150 --> 00:14:00.150 مثلا جاء في سياق الكلام نفي الحج وجاء عنه ايضا بجوار واذا لم ينطلق الناظر في الحج ان الحج واثبات على ماذا؟ وهذا قال جواز على القرآن حول الحديث الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم 15 00:14:00.150 --> 00:14:50.150 اوردنا يضع قدمه عليها يوم القيامة الى غير ذلك. اجاكم رسول الله بان هذه الاحاديث يؤمن بها ويقدم بها ولا يضيق لنا. وهذه مسألة عن كتاب الله جل وعلا وهذه مما تعلق به المفوضة و 16 00:14:50.150 --> 00:15:40.150 فقال رحمه الله. ولا كيف ولا معنى مثل هذه العبارة في دفن المعنى ايضا لدينا رحمه الله فهل هذا مراعاة الله؟ انه لا معنى يفهم بكتاب الله جل وعلا لا شك ان هذا غير مراد ولا مأكول للامام رحمه الله. وانما 17 00:15:40.150 --> 00:16:10.150 والله اكبر الله في قوله ولا ولا الرد على طرفين اخلص صلاتي الرب على المحبة الذين فات الله سبحانه وتعالى مفرد على المؤونة الذين جعلوا من صفات الله عز وجل معاني 18 00:16:10.150 --> 00:16:50.150 ليس الثالث له سبحانه وتعالى. اذا قول رسول الله لا بد اي ولا اي ولا كما يكون كما يكون يدل على ذلك الرواية لهم التي بين العلمين فانه رسول الله قال في اخر الرواية ولا 19 00:16:50.150 --> 00:17:20.150 من انت؟ روى نصا فيه صفة عن الله جل وعلا ثم قال نحن لا نفهم شيئا من هذا النقد البدل. بل ان غافرها غير الله. هل نحن علينا هل يحلم؟ هو لم يذكر معنى فلاي شيء 20 00:17:20.150 --> 00:18:00.150 ينتظر على ماذا؟ على ان اليس كذلك؟ اعيد قال رسول الله يعني اذا علينا فاننا لا نستجيب لهذا الانسان بل نثبت على طيب كيف يشرق علينا المسلمون؟ اذا لم نكن 21 00:18:00.150 --> 00:18:40.150 اذا قلت ان الله حقيقة واذا كنا في سبيل الله سبحانه وتعالى ان لله نفسا كفر ان لله ان لله حقيقة وفهمنا منا التي تبنى في اصل الوضع اللغوي. هنا يأتي هذا تكبير المصلين 22 00:18:40.150 --> 00:19:50.150 اما وانما هي وجاء عليهم فالخلاصة ان المكيفة المعلومة والله عز وجل كيفية ان غير مطلوبة لنا. ولا من اثبت لله عز وجل معنى ليس يشهد الله جل وعلا وهكذا 23 00:19:50.150 --> 00:21:00.150 كما هو حاليا وهذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله في تنفيذ كتابه الكريم قال رسول الله الذين جعلوا لفظ التقديم اثنين التأويل بمعنى والمعنى الاخر لهم حتى تنام يعني ثلاثة ينتبه 24 00:21:00.150 --> 00:21:20.150 الامر على النار هنا يجب حمل هذا المسابقة على على المنكر المعلوم المقصود به مثل هذا ولا يستطيعون ان يتعلقوا بهذا وان يقبل على هذا على كلامكم رحمه الله على كلام 25 00:21:20.150 --> 00:22:30.150 وقد تبين اذا قوله انما الذين يتأملون القرآن على خيرهم وتنمية القرآن صلى الله عليه معنى هذه الآية كذا. اذا هو الله على هذا البلد الذي يذكره الجهلية وما يذكره الجميع؟ هو التأويل ليس 26 00:22:30.150 --> 00:24:00.150 والمخيفون قال عن مواضعه حقيقة رحمه الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بل من امن بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ورد وكذب خبرا عليه الصلاة والسلام 27 00:24:00.150 --> 00:25:10.150 كافر ونحن نؤمن بكل ما صلى الله عليه وسلم للمسلمين هذه السنة وهي الكتاب والسنة في اثباتنا في اثبات الله سبحانه من الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا من تكلم تجارة في قلوب ما اثره الها. ورسوله 28 00:25:10.150 --> 00:25:50.150 بالحق الذي وهو ان من تكلم صلى الله عليه وسلم سيتم تتكلم عن الله بغير علم. وهذا من اعظم المحرمات. وانا اقول اذا يجوز عند الكلام عن صفات الله عز وجل 29 00:25:50.150 --> 00:26:20.150 كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث كما قال الامام احمد رحمه الله نعم ثم قال رسول الله هذه السنة من المواضع التي تحتاج الى العناية بطالب العلم. فنرى الصدق رحمه الله بنفس 30 00:26:20.150 --> 00:27:10.150 عن رسول الله ان ينفي الاحاطة والاكراه لحقيقة اتفاق الله سبحانه وتعالى. اراد رحمه الله نفي الاحاطة والادراك لحقيقة صفات الله جل وعلا. الله سبحانه يعلم في ضوء ما اخبر به جل وعلا واخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لكن 31 00:27:10.150 --> 00:27:40.150 جل وعلا. والله عز وجل لا يخاف منه ولا يدرك به ولا يترك سبحانه وتعالى في ذاته وصفاته لا تملكه الله تبارك وتعالى للعبد الضعيف الناقص العاجز من كل وجه الموسيقى ويدرك حقيقة 32 00:27:40.150 --> 00:28:20.150 فهذا ابعد ما يكون بل هو افهم ويدرك سبحانه وتعالى. انما حرك ابن ادم ان يعلم موسى الله جل وعلا ما به سبحانه وتعالى. ونحن نثبت لله جل وعلا فنحن نعلم ان الله مغفور لكم 33 00:28:20.150 --> 00:29:10.150 صفة النزول مثلا حقيقة. لا كيفية ذلك. والاحاطة به. هذا مبتدأ. لا ينتبه الله عز وجل يقول والله عز وجل ولكن نحن نعلم هذه وكيفية فان هذا يحسب لنا ماذا؟ وانتبه غاية الايمان. اذا مراد رحمه الله اذا حدث على هذا 34 00:29:10.150 --> 00:30:10.150 ولا قائل اي ولا مدتها ينتهي اليه حيث يتكل الى معرفة وهذا هو الصلاة الذي وقع فيه المكيفة. كلام سبحانه وتعالى اذا كلامنا الذين هدوا الذين تبارك وتعالى اذا عرفت هذا 35 00:30:10.150 --> 00:30:50.150 جل وعلا في روايات اخرى. فانه آآ ذكر له ان الله وهذه العبارة ابن المبارك ففي هذا بالله جل وعلا. المقصود بذلك ان هذه الرواية التي فيها اثبات الحج لله سبحانه وتعالى. محمودا على ان الله جل وعلا 36 00:30:50.150 --> 00:31:20.150 من صفة حقيقة وان عن خلقه جل وعلا الحج هنا كما هو معلوم الحج في ما يتميز به عن غيره. وصفات الله صفات الله جل وعلا يلتقط بها بحد يعني بحقيقة وبكل يتميز به 37 00:31:20.150 --> 00:31:50.150 عن المخلوقين وانصرنا لا نعرف ماذا؟ حتى صفات الله جل وعلا ولا نستغفر لك مئة لكن هذا الامر لله سبحانه وتعالى حدا وحقيقة وظن يتميز به عن المخلوقين. وهذا يعني في او في 38 00:31:50.150 --> 00:32:20.150 هو من باب الافطار. ومن المعلوم ان باب الاستغفار مراقبة العلم به انه يجوز ان ينظر على او في باقي ما يضاف الى الله جل وعلا تطلق الفاظ حسنة او ليست 39 00:32:20.150 --> 00:33:00.150 او ليست بقبيحة وان وان لكم واحدة المظلمة تقتضي اطلاقا. المصلحة الثالثة تقتضي اطلاقا وذلك انه مثلا في هذا المكان متى اطلقه ان الله عز وجل حين ذلك قال عنه 40 00:33:00.150 --> 00:34:00.150 العلم وعلم السنة ان الله عز وجل يعني انه صادق مفترضة حقيقية ومتميز عن عن خلقه وماله عنها. اذا ما اطلقوا هذا اللفظ الا لان الجنية اذا اللهم لان الحاج المصلحة تقتضي اطلاقها ربه على اهل البدع والصلاة. هذا 41 00:34:00.150 --> 00:35:10.150 بلفظ الحج وقد اصاب فيه شيخ الاسلام رحمه الله في درس التعاون في موضع في غاية العملية آآ لما خمسة قال والصدق يحلف بالله اه كيف شاء ربك هذه الرواية سليمة في الرواية التي بين ايدينا 42 00:35:10.150 --> 00:37:20.150 يعني هذا مثل لفظ بلا حدث الى ما بين ايديهم. قال نؤمن بها هنا ولا ولا ولا اي صلى الله عليه وسلم اذا كان قال تبارك وتعالى صفة هذا هو 43 00:37:20.150 --> 00:38:30.150 ثم قال نفى به احاطة علم القلب احاطة علم مسلم وان الحقيقة كما قال الشافعي ولهذا قال انس لا تشركوا بهد ولا غاية. لا تهلكهم ابصارهم بحج ولا غاية وهذا 44 00:38:30.150 --> 00:39:10.150 في غير هذا الموضع. قال ومن في هذا الكلام كما ذكر ايضا قال فقيل له روي عن النبي قال على العرش يؤذن قال ذلك عنه واعجبه. يعني احمد اعجبه كلامه المبارك. ما هذا الكلام 45 00:39:10.150 --> 00:40:40.150 قال صلى الله عليه وسلم المبارك وذكر اخر قال رسول الله يعني فهذا مثاله وبين السماء لا يعلمه غيره كما قال بعض فلم كذلك يقول يثبتون لهم ماذا؟ قدرا وحذر وكيفية الاكل. لا يعلمها اللباس. ثم ذكر رحمه الله 46 00:40:40.150 --> 00:41:30.150 كلمة من كلام كيف يكون بصفة شيء منه حتما او مقدما يعرفه على هذه الكلمة قال فيها وكيف اذا ليس المقصود لله عز وجل الله عز وجل ونقل كيفية اهل الله عز وجل حقيقة. علم العبادة. بهذا 47 00:41:30.150 --> 00:42:30.150 هذا عنها على هذا فقد الناس جملة الطوائف والضوابط ترجع الى هذه المادة. نعم. قال ذلك عندك ان ورد في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يضره وقت عظيم. يؤمن بالقرآن 48 00:42:30.150 --> 00:43:30.150 ولا نستفيد اولا ان لان هذا الذي من اجله ماذا؟ الامر الاخر هذه فيها ذكروا اللذة القوية التي سار عليهم اهل السنة والجماعة وهو اكبر السبب على الحق الذي علموه بكتاب الله 49 00:43:30.150 --> 00:44:00.150 وما المهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى عليكم ومهما انعمت وعليكم فإذا علامات انهم ثابتون للحق لا يجوز ان تعود على الحق ولا يضيعون ولا يبدلون. لمن؟ لانهم من فقدهم من 50 00:44:00.150 --> 00:44:30.150 كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الحق. وما الا الضلال فانك لا تجد متلونين كل يوم على متى كل يوم على رأسها كل يوم على طريقة هذا هو من 51 00:44:30.150 --> 00:45:20.150 غير بالحق الذي هم وقد انزلنا عليهم فان هذا لا يقدر شيئا فيهم ولا يريدون النظر الى هم عليه. بل منة لا يعلمون ولا ينفقون البدن. ومن الاعمال ان التشمير على اهل السنة وعلى قديم 52 00:45:20.150 --> 00:46:30.150 وطريقة طريق معروف من ان انحرف بالحق البدع هناك وهذا صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه بانه تركوا دين ابائنا نبينا صلى الله عليه وسلم وهكذا تناول هذا الميراث اتباعه صلى الله عليه وسلم واتباعه على فلم البدع في كل زمان ومكان 53 00:46:30.150 --> 00:47:30.150 لا يتورطون بالحق الذي عليه اهل السنة. وبالقائمين بهذا الحق فهو ايضا من والى لا اله بيد اعدائي اهل الحق والسنة اختلاف الطعن والتشويه هؤلاء اه هناك هؤلاء الاغلبية هؤلاء لا يملكون 54 00:47:30.150 --> 00:48:20.150 صلى الله عليه وسلم هؤلاء الشباب في ما هو معروف ومشاهرة. مثل هذا الامر لا ينبغي ان يكون لك صاحب السنة بما هو عليه من الحق ولا هذا البيت محمد صلى الله عليه وسلم وايضا كما قال ابو العباس 55 00:48:20.150 --> 00:49:40.150 سيدي رسول الله ان كان حب محمد ايضا فان كان صفافا فاني بفضل الله فان كانت فاني فاني بحمد الله ربي فان هذا لا يؤثر في اهل السنة ولا بحمد الله عز وجل 56 00:49:40.150 --> 00:50:20.150 الرسول صلى الله عليه وسلم القضية المهمة وهي لا يتجاوزون ما جاء في كتاب الله صلى الله عليه وسلم. بعد ان حلف كتابا وبين آآ الامام ابن ابي عبد الله احمد ابن حنبل عليه رحمة الله 57 00:50:20.150 --> 00:51:30.150 عن نعم. رضي الله عنه. امنت بالله وبما جاء عن ذلك برسول الله ايضا المفوضة على ما هم عليه من مذهبنا. وهذا ليس وذلك ان الله اننا تألقوا بذكر الاصل الاصيل عند اهل السنة والجماعة. وهو 58 00:51:30.150 --> 00:52:00.150 كلام الناس كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وليس المراد رحمه الله تقدير العقيدة على وجه التفصيل. لماذا؟ انه حينما قرأ وقال امنت بالله وبما جعل الله بما جاء عن الله على مراد رسول الله صلى الله 59 00:52:00.150 --> 00:52:40.150 مراد انه يهمل ويسلم بكل ما جمع من ذهب ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا يتعلق المفوضة كما عرفنا بما سبق من مذهبهم انهم ان معاني الله جل وعلا ليس لها عفو يعني ممكن 60 00:52:40.150 --> 00:53:20.150 يقولون ان نصوص صفات الله جل وعلا ليس لها معنى مع الفقر بان ظهرها الى الله وهذا قد تكرر الكلام اللهم ولكلمة طيب لماذا تطلبون ذلك؟ اقول لان الشافعي رحمه الله يقولون امنت بالله عز وجل الى اخره 61 00:53:20.150 --> 00:54:10.150 رسول الله بدليل ان هذه المنطقة يقولها كل مسلم الى الاسلام يقولها كل منتسب بالاسلام. يعني كل احد ان يقولها وله اصل يمكن ان يكون هذا بالله والمتوسط يقوم بها. بل وتجاهد الناس الى اخره 62 00:54:10.150 --> 00:54:40.150 لان الكل يدعي ان صلى الله اذا لا يمكن ان تتميز مذهب احد من خلال ماذا؟ الاعتماد على اهم التوبة بل لو قال قائل انا لا اؤمن بما جاء الناس بما جاء عن الله على 63 00:54:40.150 --> 00:56:00.150 اذا اذا ماذا على اي عقيدة؟ طبعا اذا اهل الفتن وهم الا قليل الذين صرحوا وهكذا ان الاسلام هو كلام الذي يتميز به آآ اعتقاد الظلم هو كأن امة هل ما جاء عند الناس محمول على ظاهر او غير مقبول على 64 00:56:00.150 --> 00:57:00.150 هل ما جاء عن الله؟ آآ هل ما دام عن الله؟ نعتقد ان هنا عقيدة ويمكن ان يستدل منها كل واحد وبين ان الاسلام وقف عند هذه العبارة انه قد شهد 65 00:57:00.150 --> 00:58:20.150 على اما لا يأتي فيها ان نقول امنت بالله وبمجاعة الله اني اختار عن الساقين لكم لا ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان يذهب ومعرفة مراد قوله صلى الله عليه وسلم 66 00:58:20.150 --> 00:59:10.150 نعم؟ انت تريد ان تعرف ماذا رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يدل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ان يبين وجوبه هذا الامر اذا حقيقة انك تريد ان تعرف مراد الله 67 00:59:10.150 --> 00:59:40.150 ماذا يقول؟ انما في محاولة معرفة مراد الله اذا حينما يكون هؤلاء المفوضة اننا ندخل بهذا دليلا على جهدنا عز وجل لا يسلم لهم. بل نقول انما علمت من الله ومعرفة القرآن 68 00:59:40.150 --> 01:00:17.042 واذا اخذنا انما هو لمن؟ لاهل السنة المقبلين لا