الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه وازواجه امهات المؤمنين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد
هذا وقفنا عند القاعدة الرابعة وقفنا عند القاعدة الرابعة وهي مسألة الايمان. هم. مسألة الايمان عند اهل السنة والجماعة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين
قد وقفنا عند القاعدة الرابعة في خصائص سمعتي وصفاتي اهل السنة والجماعة التي تميزوا بها عن فرق الضلال نعم القاعدة الرابعة في هذا الامر اه المهم ان اهل السنة والجماعة تميزوا بانهم في الايمان يقولون
ان الايمان قول وعمل واعتقاد قول باللسان وعمل بالجوارح والاركان. يعني بالالات بالات الانسان ببدل الانسان واعتقاد بالجنان. وليس الايمان اعتقاد بدون عمل او قول آآ او قول اعتقاد بدون عمل. فلا بد من الثلاثة. هذه حقيقة الايمان وهي اركان الايمان
وليس قول في الايمان كقول من خالفهم لانهم اخذوا مسألة الايمان اخذوها مما يدل عليه القرآن والسنة قال النبي صلى الله عليه وسلم امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قالوا قال ان تشهد
ان ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم وفي رواية ان تجاهدوا في سبيل الله. هنا سألهم اتدرون ما الايمان؟ ثم ذكر اشياء. هذا السؤال عن بيان حقيقة. يريد ان
بين لهم الحقيقة الايمان ما هي؟ فذكر الشهادتين ذكر الاعمال الصلاة الصلاة عمل بدني الزكاة عمل مالي وذكر اداء اداء اداء الخمس من المغنم الذي هو نتيجة للجهاد في سبيل الله كذلك في الحديث الاخر الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فاعلاها
قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان لماذا ذكر النبي عليه الصلاة هذه الثلاثة؟ يبين الاعلى والادنى. والاعلى الاحظ انه قول والادنى الحظ انه عمل. والحياء
هذا ماذا؟ شيء من في القلب. الحياء امر قلبي ينتج عن اشياء. او ينتج عن اشياء. ليدل عليه الصلاة والسلام امته على ان الايمان فيه اقوال واعمال واشياء قلبية. اذا فهذا حقيقة قول اهل السنة الذي تميزوا به اذا اهل السنة والجماعة
تميزوا واختصوا بصفات خالفوا فيها اهل البدع واهل الاهواء والافتراق اهل السنة والجماعة تميزوا بانهم التزموا الوحيين القرآن والسنة وكذلك الاجماع وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وقالوا في الايمان انه متركب من اركان ثلاثة. الايمان يتركب من اركان ثلاثة
من الاعتقاد ومن القول ومن العمل. اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل الجوارح. هذه هي الاركان الثلاثة التي لا ينفك عنها الايمان. واذا تخلف عنها ركن لم يصح الايمان. لذلك قال
الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه الايمان قول وعمل لا يجزئ احدهما عن الاخر هذا قول الشافعي رحمه الله تعالى ورضي ورضي عنه. اذا هذا الذي تميز به اهل السنة والجماعة في الايمان. طيب ما بال
الفرق الاخرى ما بال الخوارج؟ ما بال المرجئة؟ ما بال المعتزلة؟ ما بال الاشاعرة؟ هذا سيأتي ان شاء الله. نعم قام الخوارج والمعتزلة من خالفه فانهم جعلوا الايمان شيئا واحدا اما ان يأتي كله واما ان يزول كله
اما اهل السنة فقالوا العمل يختلف عمل فلان عن فلان. هم درجات عند الله هذا رجل متعبد. واخر خلط عملا صالحا واخر سيئة. فهل يستوون؟ لا الايمان يتبعظ فهو مراتب. بعض الناس اعلى من بعض في الايمان. اما غيرهم قالوا لا. هو حقيقة واحدة اما ان ياتي كله او واما ان يذهب كله
الامر الثاني قالوا ان الذي يرتكب الكبيرة ليس بمؤمن لانه فقد شرط صحة الايمان وهو العمل واهل السنة والجماعة يقولون لا. هو مؤمن بايمانه ولكنه فاسق بكبيرته واحد عنده واحد عنده عمل صالح وهو نفسه عنده
عمل اخر سيء الله جل وعلا يقول اخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم وقال في وصفهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلقوا عملا صالحا واخر سيئا. فالذي ياتي الى الناس ويقول هذا الايمان اما ان يأتي كله والا يذهب
هذا ليس على طريقة اهل السنة والجماعة. سواء كان المحكوم عليه فرضا ام كان حاكما. يقول يقول اما ان يأتي كله او يذهب كله فان هذا ليس من اقوال اهل السنة. بل طريقة اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة في باب الايمان انهم يقولون الايمان يتبعظ. وان المؤمن يمكن ان يكون يعمل
ويمكن ان يكون يعمل شرا. فهو ربما جمع بين هذا وهذا. فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. لن نسلبه اسم الايمان لاجل معصية وقع فيها القسم الثالث القسم الثالث هذه القواعد انتهت؟ نعم. القسم الاول وتاني وتالت. نعم. من خصائص اهل السنة والجماعة ما يتعلق بالمنهج الذي سلكوه تجاه الصحابة رضوان الله عليهم
او في الجهاد او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. او نحو او نحو ولاة الامر وما شابه هذه المسائل. لان هذه المسائل افترقت افترقت فيها الامة. فاول ما حدث ما حدث الخروج على عثمان رضي الله عنه ثم تكفير بعض الصحابة. تولي بعض وتبرؤ آآ من بعض. ثم الخوارج والناصبة والروافضة. ثم
جاء ضلال من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما عند المعتزلة في وقت متأخر وهكذا واتسم اهل السنة والجماعة لاكرام الله جل وعلا لهم بالنجاة والنصر بانهم يسلكون في ذلك بما دلت عليه النصوص ولا يفرقون في ذلك بين نص ونص او
يخرجون النصوص عن ظاهرها وفي مسألة الصحابة ان اهل السنة والجماعة وطائفة المنصورة اللي هو الفرقة الناجية يتولون جميع الصحابة بلا استثناء. كل صحابي فاننا نحبه مقامي ولمقام احدهم ساعة مع ساعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير كلما قاموا آآ احدهم ساعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
خير من عبادة احدكم ستين سنة. كما جاء في الاثر عن بعض الصحابة وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفس محمد بيده لو ان ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه
يعني ولا نصف المدة. والله جعل جل وعلا يقول محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. الى ان قال في اخر الاية اخر سورة الفتح وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وقال جل وعلا
وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وقال جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد الصحابة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. فمن خصائص اهل السنة محبتهم لجميع لجميع الصحابة رضوان الله عليهم. وانهم
يتولون الجميع ولا ينتقصون صحابيا من الصحابة مهما كان لا ينتقصونهم. وافعال الصحابة رضوان الله عليهم مما اجتهدوا فيه. منهم من كان مصيبا فله اجران ومنهم من كان مخطئا اجتهد رغبة في الاجر وتحريا للحق فله اجر واحد
وهكذا كان الامر في الخلاف ما بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه. يعني كان الامر في ذلك عند اهل السنة والجماعة انهم يتولون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا اعمالا للقواعد الاستدلال عنده. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بفضل الصحابة. واخبرهم بمنزلة الصحابة. وهم يتبعون ولا ولا يبتدعون تعرف قدر الصحابة ومنزلة الصحابة فوالوهم جميعا وزكوهم ومدحوهم واحبوهم
اهل السنة والجماعة. ويسكتون عما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هكذا وما حصل منهم كان باجتهاد. ما حصل منهم كان باجتهاد. كل يجتهد للوصول الى الحق لا نزاعا عن الملك ولا ضغيرة ولا حسدا ولا غير ذلك
هذا خلاف اهل الضلال اهل الرفض اهل الكفر والزندقة الذين يكفرون الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وآآ يسلبونهم الايمان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ويلعنونهم ويتقربون بذلك الى الههم ومعبودهم. وهم قطعا ليسوا من اهل السنة وقطعا
من اهل الاسلام انهم هدموا الاصل الذي قام عليه الاسلام وهو هم الصحابة الذين حملوا لنا هذا الدين فاذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ويرون ان ما حصل بين سيدنا معاوية رضي الله عنه وكذلك سيدنا علي رضي الله عنه كان
اجتهاد كان عن اجتهاد والاجتهاد هنا اجتهاده في الوصول الى الحق ليس منازعة وليس مخاصمة. نعم فان اهل السنة والجماعة يرون ان هناك هنا ان عليا رضي الله عنه هو المصيب فهو الاولى بالحق وهو الذي يجب على الناس اذ ذاك الالتزام به ومعاوية رضوان
الله عليه من كان مجتهدا فله اجر واحد على اجتهاده ويرتبون الصحابة ان الخلفاء الاربعة ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ولا ينتقصون احد من الصحابة البتة
مسألة كما قلنا عند اهل السنة والجماعة مسألة الترتيب ومسألة الافضلية. نعم. فمسألة الترتيب مبنية على على الافضلية. يعني ترتيبهم في الخلافة هو تفضيلهم كذلك ترتيبهم في الافضلية. هم. هم. كذلك منهجهم مع امهات المؤمنين رضوان الله عليهن واخصهن خديجة رضي
الله عنها وعائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق. فان اهل السنة والجماعة يتولون جميع امهات المؤمنين. ولا يذمون امرأة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. بل يشهدون انهن زوجاته في الاخرة كما كن زوجاته في الدنيا عليه عليه الصلاة والسلام. كما قال جل وعلا في وصف النساء وازواجه النبي اولى بالمؤمنين من
انفسهم وازواجه امهاتهم. فهن امهات المؤمنين. والام لها حق. صحيح انها ليست ام في اما في محرمية. يعني محرمية اللواتي ولدتهن. اه اما في المحرمية يعني لا يجوز له ان ينكشفن على الهند
بهن ولكن هي ام في المحرمية يحرم عليهن نكاحهن والخلوة بهن وهذه ليست في المحرمية التي هي التي ولدناهم وكذلك يحرم عليهن كذلك الانكشاف والخلو بهن. مم وليس صحابي محرما لها. فهذا ام في الحق
وفي تحريم النكاح كما هو معلوم. نعم اما اهل البدع فتجد ان الخوارج يكفرون بعض الصحابة. من الذي قتل عثمان؟ الخوارج. من الذي قتل علي رضي الله عنه؟ الخوارج افضل رجلين في زمانهما
عثمان علي يقتلان تقربا الى الله جل وعلا. هل بعد هذا الضلال من الضلال؟ يأتي عبدالرحمن بن ملجم الذي آآ قتل عليا وكان متعبدا من الخوارج الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم. انظر وصيامه مع صيامهم. هم. ما اعجبته تصرفات علي رضي الله عنه
آآ واتفقوا على ان يقتل ثلاثة لو يقتل ثلاثة منهن منهم عليا فقتل آآ قتل علي فاتوا فاتوا الى ابن ليقطع رأسه ليقطعوا رأسه فقال اني سائلكم الا الا الا تقطعوا رأسي مرة واحدة. بل قطعوا اطرافي شيئا فشيئا حتى
بتعذيب بدني في سبيل الله عز وجل. انظر الى الضلال. انظر الى الضلال والانحراف اتفقوا على ان يقتل الثلاثة علي وعمرو بن العاص معاوية. مم. لم ينجح الا بقتل الا بقتل علي رضي الله عنه
انظروا الى هذا الضلال انظر الى هذا الضلال عندما جاء ليقتلوه قالوا لا تقتلوني مرة واحدة ولكن قطعوا اطراف عضوا عضوا حتى اتلذذ بالتعذيب في سبيل الله سبحانه وتعالى. انا ما قتلت هذا الا وانه شر الخلق. يقول على علي رضي الله عنه انه شر الخلق
وانظر الى العبادة التي كان عليها ابن ملجم عليه من الله ما يستحق انظر حتى جاءوا الى قطع لسانه جزعا عندما جائزوا الى قطع لسانه جزع قال لا تقطعوا لساني. لماذا قال حتى اذكر الله سبحانه وتعالى
هذا يدلك على ماذا يدلك على ان الخوارج والغلو قم ضلوا بسبب غيرتهم على الدين ما في شك في هذا مغايرة على الدين ولكن ضلوا ضلوا الطريق تنكبوا الطريق بعدوا عن هدي الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
لزلك لما ترى افراخهم واتباعهم في وقتنا الحاضر انت تشفق عليه لماذا؟ ما اوتوا الا من الجهل. هم جهلوا. جهل منهج الاستدلال. جهل قواعد الاستدلال جاهل الاتباع في اصل فهم القرآن والسنة
اين؟ كيف نفهم هذا اخذهم الكبر واستقلوا بالفهم اخذهم الكبر من الرجوع الى الى الوحيين ومصادر التلقي ومهد التلقي عند اهل السنة. واستقلوا بالفهم وظنوا انفسهم شيئا وقالوا نحن اكثر عبادة واكثر غيرة منكم
واكثر عملا لدين الله منكم ما استقلوا اعمال غيرهم وكبرت عندهم انفسهم ورأوا انهم افضل من علي بل رأوا انه كفر وخرج. فوجب قتله انظر الى آآ يعني انظر الى التلبيس وانظر الى الضلال وانظر الى الجهل
والى التعصب الى الهوى يقتل خير الناس ومع ذلك يقول اتركوني اعبد الله سبحانه ولا تقطعوا لساني حتى لا افطر عن ذكر الله هل هناك ضلال بعد هذا اما تجيء الان في زماننا الان
شاب لسه حدس في مقتبل العمر لم يعرف من الدين شيئا فقط فهم لا اله الا الله وهي الفاصلة بين الايمان والكفر وكل من يكفر وهكذا وبدأ في هذا المشوار الطويل
ونظرا الى كل اخوانه واقرانه انهم على ضلال النوم على ضلال هذا علاج ماذا لابد ان نعلمه لابد ان نصبر عليه لابد ان نشفق عليه لابد ان نبين له خطورة الطريق الذي يمشي فيه
اذا لم ينقض حتى يسلمه الناس. ان كانت الفتنة في في في في هذا الزمان كانوا يندسون من المسلمين. هم. هذه مشكلة كانوا لا لا يظهرون لا يظن انهم آآ خوارج
او انهم آآ لا ما ظهروا الا لعندما اشتعل امرهم وكانت لهم رأس وبدأوا فلما تتأمل انت موقف عبدالرحمن ابن ملجم هذا وكلامه وسلوكياته بعد ان قتل علي رضي الله عنه. انت لا تتعجب مما يفعله هؤلاء الان
فتتعجب انت عندما يكفرونك انت او يستحلون دماءك او عرضك اموالك لا تستغرب. فقد قتلوا خير الناس. خير الناس في زمن هذا كان عليم افضل الامة افضل الامة على الاطلاق. كان علي رضي الله عنه
لان اهل السنة يقولون هم الافضلية في الامامة في الترتيب صح كده؟ نعم. فلم يبق الا من؟ قليل. قتلوه وتقربوا الى الله بدمائه فانت لا تعجب الان ممن يقابلك ممن ينتسب الى هذا الدين وينتسب الى الدعوة واهل السنة والجهاد وو ويكفرك
ويبدعك تحل دمك ويشهر بك. لماذا؟ لانه ما اوتوا الا من الايه ؟ الا من الجهل ما اوتوا الا من الجهل والاستقلال في الفهم نعم الله المستعان الله المستعان اعظم من هذه اه
اعظم من هذه الروضة في اعظم من هذه رغبة في سبيل الله عز وجل لكن هل هم رضي الله عنهم؟ لا بل هم كلاب اهل النار كما قال النبي عليه الصلاة انما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم. مع ان عبادتهم عظيمة اسمع كلامهم حتى
الخارجي الثاني يمدح هذا الذي قتل قتل عليا ويقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش في رضوان اني لاذكره حين حين حينا فاحسبه. اوفى البرية عند الله ميزانا. يعني يذكر عبدالرحمن
هذا شاعرهم شاعرهم الذي مر معنا يقول اوفى البرية عند الله ميزانا هو الذي قتل عليا هذا ضلال ضلال مبين. مع كثرة العبادة ومع كثرة الصلاح الظاهري لكنهم كلاب اهل النار
لماذا لانهم لم يلتزموا نهج الصحابة رضوان الله عليهم. فالطريقة الاولى والجماعة والطريقة الاولى والجماعة والجماعة هي الفرقة الناجية. ومن اعداءهم لا شك انه انه متوعد بالنار ومن اهل الضلال
الطريقة الاولى والجماعة هي الفرقة الفرقة الناجية. نعم. يبقى عليك بالامر الاول. نعم. ونبعدوا عن الامر الاول بعده عن منهج التلقي وفهم كل شي بعده علنا. كيف يأتيهم النور؟ وبعده عن النور. بعده عن مصدر النور
اذا جهزت في مجلس علم هم ابعد الناس عن مجالس العلم بل يزهدونك فيها ويقول نحن نجاهد في سبيل الله. نحن ندعو الى دين الله يجاهدونك في العلم وكذلك يضرونك الى الجهل
هذي مصيبة كبيرة مصيبة ما لا منهم يتعلموا ولا منهم تركوا من يتعلم لذلك هم لماذا يجاهدون في العلم؟ لانهم يريدون الناس جميعا مثلهم لا احد يعلو عليهم. لا احد يذكرهم. لا احد يكون عنده علم لا
هم فهموا من القرآن ما ادت به عقولهم. يا ليتهم فهموا القرآن فهما صحيحا. لا فهموا على عقولهم. فضلوا والله العافية هذه في مسائل السلوك اهل السنة ومنهجهم مع الصحابة. اما في مسائل العلماء بصلتها بالصحابة فان طريقة اهل السنة والجماعة انهم لا يذمون اهل العلم
اذا اخطأوا في مسألة ما في مسألة ما داموا متمسكين بما ان دل عليه الدليل يعني في الجملة. فاذا غلط احدهم في مسألة او في مسألتين او اجتهد فاخطأ فانهم لا يتبعون
آآ فيما اخطأ فيه. لكنهم لا يظنونه لانهم يعلمون انه مجتهد. وان العلماء هم ورثة الانبياء. فمن منهجهم سلامة السنة من في اهل العلم لان العلماء هم ورثة الانبياء وهم الذين يدلون الناس على الشريعة. فاذا قذف العلماء وطعن اهل العلم لاجل ان فلان اه لم يصوب
فعلهم فانه يقع الضرب في ماذا وافرح ما يفرح الشيطان واولياء الشيطان في ان يطعن في الذين يرشدون الناس وهم العلماء. لان يغفل الناس ولا يبقى لهم من يرشدهم او لا
لهم من يثقون به فيسيرون وفق اهوائهم فيضلون فيضلون ويضلون. ولهذا سلامة اللسان من الوقيعة في اهل العلم هذه السنة وخصيصة من خصائص الطائفة المنصورة والفرقة الناجية. مرة معنا بعد ذلك قبل ذلك
في منهج اهل السنة في التعامل مع زلات العلماء مرت معنا في منهج اهل السنة واهل الحق في التعامل مع زلات العلماء اولا منهج اهل السنة في زلات العلماء ان يعرفوا انها زلة
يعني لا يتهمون اهل العلم بما لا يعرفون يتثبتون انها آآ زلة وانها خطأ ثانيا ينصحونهم ويبينون له في السر ثالثا لا يطلقون السنتهم بالوقيعة فيهم ما يلتمسون لهم الاعذار
ثم يبينون الخطأ الذي وقعوا فيه بعلم وادب اذا انت هم اهل السنة يحفظون لاهل العلم منزلتهم. وكذلك لا يتبعونهم على على خطأهم او على اجتهادهم الخاطئ ان كان ملط اجتهاد
ويبينون الحق انظر الى اهل السنة انظر الى جمال مذهبهم وهداية اخلاقهم يبينون الحق ويعذرون الخلق هذا هو منهج اهل السنة والجماعة. خلاف اهل البدع الذين يطلقون السنتهم في اهل العلم بالسب والتجريح والتخزيف والاتهام والتصنيف
وغير ذلك مما نراه واقعا في آآ حياتنا كل يوم ترى السفهاء الجهلاء يسبون اهل العلم بل ويكفرون من مضى من العلماء لماذا؟ لانهم اخطأوا في بعض المسائل ولا يعرفون التأويل ولا مناطات الاجتهاد ولا منهج لا يعرفون هذا. كل هذه لا يعرفونها
ولو علموا لسلم اهل العلم من السنتهم لذلك طالب العلم دائما دائما يحفظ لسانه من الوقيعة حتى في اقرانه لابد ان تكون عفيف اللسان. ان تبين الحق بدليله بادب واحترام
قصدك وبغيتك هو بيان الحق. لا اسقاط الناس مهمة اسقاط الناس هذه هذه فئة ضالة مهمة هذه الفرقة الضالة اسقاط كل آآ عالم وكل متكلم بالحق هذه في اضلة مهمتها فقط الطعن في اهل العلم. وتصنيفهم وتحذير الناس منهم
ولا يسلم منهم دعيت حق لا يسلم منهم الا داعية ضلال مثلهم لذلك هذه نصيحة غالية لاهل لطلاب العلم ان يكون همك انت وبيان الحق لا اسقاط العلماء بين الحق
ولا الحق كذا وكذا وكذا وكذا. طب وفلان قل فلان غفر الله له لعله لم يصله الدليل. لعله لم يصحه عنده هذا اجتهاد منه من اهل العلم وليسوا من اهل الصدق هكذا
طالما انك بينت الحق. ما هل يعنيك ان ينتشر الحق اما انك ينتشر على لسانك السب والطعن في العلماء هذه ليست من خصائص اهل السنة والجماعة. نعم. من صفاتهم ايضا وخصائصهم في هذا المقام المتعلق بالمنهج انهم يتولون ولي الامر الذي ولاه الله
جل وعلا ويدعون له بالصلاح والمعافاة. ويعينونهم على الخير ولا يعينونهم على الشر. لان النبي صلى الله عليه وسلم بل لان الله عز وجل امر بذلك ذلك في كتابه وامر به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقال جل وعلا ولو ردوه الى
الوصول والى والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ويؤمنون بقول النبي عليه الصلاة والسلام من اطاع الامير فقد اطاعني. ومن عصى الامير فقد عصاني. واهل السنة يطيعون ولاة الامر في غير المعصية. اما في المعصية
فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وقد بينا فيما سبق من هو ولي الامر الذي تجب طاعته وتكلمنا على شروط الصحة ولايته. من الاسلام وتحكيم شرع الله وقولهم في غير معصية يشمل مسألتين. اذا اولا
اهل السنة والجماعة اهل السنة يجتمعون على رأس وما سموا الجماعة الى اجتماعهم على رأس واهل السنة والجماعة لابد ان يكون لهم خليفة. هيكون ولي امر وشرط ولي الامر شرط ولي الامر ان يكون لهم شروط عديدة كثيرة ذكرناها في شرح كتاب الدولة ولكن الان
الشرط الاساسي لهذا هو الاسلام وتحكيم الشريعة دعك من البلوغ والرشد والعقل والصحة والبصر والعلم وغير ذلك من الشروط. لكن قبل هذه الشروط كلها هو الاسلام ان يكون مسلما. يبقى شرط ولي الامر المسلم ان يكون مسلما
وثانيها ان يكون محكما للشريعة ملتزما باحكامها اذا انقضى ونقض هذا الشرط ولايته لو كفر الحاكم او ولي الامر لا علاقة له بالاسلام اذا لا ولاية له اذا لم يحكم شرع الله سبحانه وتعالى مع قدرته وتمكنه سقطت ولايته
اذا هؤلاء الذين الان يسمون حكاما او رؤساء او امراء او ملوكا او سلاطين او غير ذلك ننظر في حالهم هم ينتسبون الى الاسلام قطعا طيب هذا الاسلام عندما كانوا
في غير هذه السلطة كانوا مسلمين لم يرتكبوا ناقضا بعد. هم مسلمين من عامة الناس فلما ولوا هذا المنصب واصبحوا ولاء وولاة امرنا وملوك وسلاطين وحكام ننظر في حالهم هل حكمتم شرع الله سبحانه وتعالى؟ هل تعملون بشريعة الله سبحانه وتعالى
لا يحكمون شرع الله ولا يعملون بدين الله سبحانه وتعالى في الارض ربما يقول قائل هو ليس له ذنب واتى على واقع استلمه من قبله وهذا جيد ان الذي قبله كان فاسقا فاجرا كافرا مرتدا
وانت مسلم؟ لماذا لا تطبق شرع الله سبحانه وتعالى وتصلح ما افسده غيرك؟ لماذا لا تظهر لا تظهر للناس انك تتدرج في تطبيق الشريعة وتقبل على شرع الله سبحانه وتعالى بتغيير المفاسد شيئا فشيئا. ما الذي يمنعك؟ وانت حاكم البلاد
وان استطعت ان تخرج قانونا او حكما جمهوريا او ملكيا او اخرجته فلماذا لا تخرج الاوامر او الاحكام بتغيير الفسق والفجور وتغير القوانين الوضعية المخالفة للشريعة نقول هذا لا يفعله
لانه مكره. وما الذي اكرهه الكفار هو تبعيته للكفار طب هو ما الذي يخاف من الكفار الكرسي ما الذي يمنعك ان تقدم استقالتك طالما انك لا تستطيع ان تعمل بشرع الله سبحانه وتعالى
يقول يخشى ان يترك هذا المكان لمن هو شر منه قل وهل هناك شر من الكفر هل هناك شر من الكفر؟ هل هناك شر اكثر من تنحية شرع الله سبحانه وتعالى
والعمل بقوانين الكفر والطغيان هل هناك شر اكثر من اشاعة الكفر في البلاد هل هناك شر وكفر اكبر من التلبيس على المسلمين بانهم يحكمون بالقوانين الكفرية وان الشريعة لا تصلح ان تحكمه في هذا الزمان؟ هل هناك شيء اكبر من هذا
اولى له اشرف ان يتنحى طالما انه لا يستطيع ان يحكم بدين الله سبحانه وتعالى ولكن الامر ليست قدرة وليست استطاعة بل هو هوى وطمع في السلطة وميل الى الكفار
ميل الى الكفار والا انظر الحكومات الجماعات الاسلامية جاءت لتحكم دين الله سبحانه وتعالى وفقط اعلنت الاسلام. معناه اسلام مشوش ولكنها اعلنت الاسلام هل رضي عنها الكفار؟ هل رضي عنها الغرب
لم يرضوا عنها وعملوا بالكل حتى اسقطوها اذا تبعية الحكام المسلمين للغرب الكافر هو الذي هو السبب الرئيسي في تنحيتهم شرع الله سبحانه وتعالى يطمعون في السلطة يطمعون في هذا المنصب حتى يموتوا. يقول قائلهم اجعلوني ملكا على البلاد وافتح لكم العباد
اجعلوا ملكا وافتح لكم البلاد واعبد لكم العباد هذا حالهم والا ما الذي ما الذي يمنعك ان تغير القوانين المخالفة للشرع؟ ما الذي يمنعك ان تطبق دين الله سبحانه وتعالى؟ ما الذي يمنعك انت كحاكم كرئيس كملك كسلطان
انك تلغي كل القوانين المخالفة للشريعة الاسلامية انك لا تلزم ولا تسن ولا تشرع قانونا يخالف دين الله سبحانه وتعالى اذا الولاة في زماننا الذين يلبسون على الناس ويخونون قلوبهم هؤلاء الامر نقول ما هي شرط ولاية الامر
هل يكون وليا امرا كافر هل يكون ولي الامر كافر هل يكون ولي الامر موالي للكفار معادي لاهل الاسلام والدعوة والدين حتى وصل بهم باحدهم الكفر والضلال الى انه لم يستطع
على داعية في بلد اسلامي غير بلده وهذا الداعية بدأ يبين ضلال الحكام وكفر الحكام فما كان من هؤلاء الحكام الا انهم سلطوا عليه اليهود الذي هو في بلدهم حتى يعتقلوه حتى يعذبوه
انظر الى البراء من اهل الاسلام والولاء لليهود هؤلاء الحكام سلطوا عليه اليهود حتى يذهبوا ويعتقلوا هذا الداعية وهذا الخطيب. لماذا؟ لانه عاب هؤلاء الحكام وبين عورهم كان هناك كفء اكبر من هذا
اذا الذي يدافع عن الحكام اما يدافع بعلم او يسكت بحلبة لا يلبس على الناس نحن لا لا نكفر احدا وليست عندنا التكفير هذه آآ شهوة نكفر. لا نكفر الا من كفره الله ورسوله
ونحن لسنا قضاة نقيم ونقتل وغير ذلك لا نحن نبين حكم الله سبحانه وتعالى حتى نرفع الالتباس عن هذه المفاهيم عن الناس والا اصبحت ملتبسة على الناس اصبحت ملتبسة. ويقول هؤلاء الناس ولاة امر شرعي تجب طاعتهم
ويزيد الامر في التلبيس يقول تجب طاعته في المعروف. طب اي معروف يأمرون به اذا كان المعروف الاكبر وهو التوحيد لا يعملون به ينهون عن التوحيد وينهون عن دعاة التوحيد وكل من يدعو الى التوحيد يأخذونه ويعذبونه ويعتقلونه ويسجنونه ويهددونه باهله واولاده وعرضه وبناته
ثم بعد ذلك تقول انهم مسلمون لو كانوا مسلمين حقا لما كان هذا حال بلادهم لا تفرق بينها وبين بلاد الكفر والفرنج ليس فيها ليس فيها الاحكام الاسلامية والحدود الاسلامية والمعاملات الاسلامية بل الفسق والفجور
في كل مناحي بلادهم اذن الذين يدافعون عن هؤلاء الحكام ويتهمون من آآ يعيب لهم بالتطرف والارهاب والغلو والتكفير والداعشية وغير ذلك انا اقول لهم نقول لهم انتم الم تصدعوا رؤوس الناس بوجوب التحكيم شرع الله سبحانه وتعالى
لم تصدعي رؤوس الناس بوجوب التحاكم لشرع الله سبحانه وتعالى الم تبينوا في خطبكم وكتبكم وادبياتكم ان التشريع حق لله سبحانه وتعالى. ومن لم يحكم افاق الكافرون الم تقولوا هذا
لماذا لا يتنزل كلامكم على هذا الحاكم الذي نحى شريعة الله واتى بقوانين وضعية مخالفة للشريعة وسنها والزم بها البشر وعاقب كل من يخالف هذه القوانين. وطارد وعذب كل من يطالب بتحكيم الشريعة
هذا الحاكم الذي فعل هذا؟ ما هو حكمهم عندكم ما هو عذره عندكم؟ وهو متمكن وعنده الجيوش وعنده الاموال وعنده كل شيء. ما هو المتمكن لا نقول له احارب ولكن نقول له حكم دين الله الذي انت تنتسب اليه
انت تقول انا مسلم اذا بين اسلامك في تحكيم شرع ربك. هذا الذي نقوله وان كنتم تظنون اننا غلاة جفاة جهلاء كما تقولون انصحوهم انتم بلغوهم انتم عن لساننا بل عن لسان ربنا ورسولنا صلى الله عليه وسلم
قولوا لهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قولوا لهم ان من شرع مع الله وجعله مساويا لله سبحانه وتعالى في الحكم والتشريح هو كافر قولوا لهم ان هذه الاضرحة والقبور التي تعبد من دون الله يجب ازالتها
قولوا لهم هذا ما الذي يمنعه من تطبيق ذلك فهذه خصيصا من خصائص اهل السنة والجماعة انه لا ولاية عندهم لكافر الاولاد عندهم لكافر والولاية تسقط بالخروج من الاسلام عدم تحكيم شريعة الرحمن في هذا الزمان
هذه خصيصة من خصائص اهل السنة والجماعة نعم بارك الله فيك المسألة الاولى انهم يطيعونهم فيما فيه طاعة لله عز وجل. يعني امروا بالصلاة فاننا نطيعهم طاعة الله طاعة لله عز وجل ثم طاعة لاولي الامر. امروا باداء
زكاة لا يفر المسلم منها. بل يطيع الله عز وجل ثم يطيع ولي الامر. امروا بالجهاد فان الجهاد مع كل بر وفاجر من ولاة الامور وهكذا اما المسألة الثانية فانهم يطاعون فيما هو من موارد الاجتهاد اذا كانت مسألة اجتهادية اختلف فيها اهل العلم فانهم
يشاهد الوالي او يجتهد الوالي في مصلحة للدين ومصلحة للمسلمين. فانه يطاع ولو لم ولو لم ولو لم يكن اتفاق على ان هذا فيه مصلحة. بل يطاع في مسائل الاجتهاد. الاجتهادية. وهذا ما ما يتعلق بالمصالح المرسلة. اما الذي فيه
فخالفه فان فان هذا فيه معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذه هي التي بينها صلى الله عليه وسلم في قوله انما الطاعة في المعروف يعني فيما عرفت الطاعة فيه في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
ولي الامر المسلم ولي الامر المسلم يطاع في مناطات الاجتهاد. ويطاع في المعروف سعادة الامير الامير في مناطق الاجتهاد كلمته تقدم كلمة الامير تقدم في مناطق الاجتهاد انه ما صار اميرا الا لعلمه
وادارة هذا اما بالنص فلا طاعة له. اذا خالف نصا لا سمع له ولا طاعة هذا هو ما عليه اهل السنة والجماعة في باب آآ الطاعة نعم وهنا خالف في طاعة ولاة الامور للخوارج. فخرجوا عن على عثمان. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية لما لما رد على الشيعة في
منهاج اهل السنة قال وما من احد خرج على ولي الامر الا وله انت تشبث ببعض التأويل الذي له فيه حق. لانه ما يمكن واحد يكون ولي الامر كاملا ثم يخرج عليه او يخرج ما معنى كاملا
يعني ولي امر له الامرة له الطاعة وله حكم السمع والطاعة في المعروف ومحكما لشريعة الله سبحانه وتعالى. هذه الولاية الكاملة انه مستطيع قادر يعمل بدين الله سبحانه وتعالى وهنا المثال بمن
سيدنا عثمان رضي الله عنه ابن عثمان كان محكما. نعم. الشريعة. الشريعة سيدنا عثمان كان افضل الامة على الاطلاق امة على الاطلاق. بعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين
هذا ولي امر مسلم حقا والولاية فيه انه مشهود له بالجنة انه محكم محكم للشريعة محكم للشريعة. ولكن الخوارج اخزاهم الله اخذوا عليه امورا هي في مناطق الاجتهاد مع جهلهم بها
واعتبروها معاصي وهم يكفرون بايش؟ بالمعاصي كفروه وقتلوه قتلهم الله اذا الخوارج هنا لما رأت هذه من ولي الامر بجهلهم قالوا هذه معاصي. والمعصية كفر. فكفروه وخرجوا عليه اهل السنة والجماعة
لا يقولون هذا اهل السنة والجماعة من خصائص مواصفات انهم لا يخرجون على الحاكم المسلم وانجار لا يخرجون عليه حقن لدماء المسلمين وتحقيقا لمصلحة الامة حاكم مسلم جائر وهذا الذي كانت عليه الدول الاسلامية في السر الاول
القرون الثلاثة الاولى في بني امية سواء كان في البيت سفيان او البيت المرواني. وكذلك بني العباس فيهم جوروا فيهم ظلم ولكن كانت خلافة لم يبدلوا دين الله لم يغيروا الاحكام
اهل السنة لا يخرجون على الحاكم المسلم وان جار ولكن ان كفر وارتكب ناقضا مكفر كفروه ولكن مسألة الخروج لا تلازم بينها وبين التكفير كفر الحاكم شيء والخروج عليه شيء اخر
كفر الحاكم يكفر اذا وقع في ناقض مكفر من نواقض الاسلام اما الخروج عليه هذه منوط بالقدرة والمنع والقوة والاستطاعة انظر اذا كان متغلبا بشوكة لماذا يسكتون عليه؟ ولا يقاومونه
لدماء المسلمين مع ان المتغلب هذا مسلم. نعم. ليس بكافر. نعم. اما لو كافر حاربوه وجاهدوه النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تروا كفرا ده واحد وهل هناك كفر بواح اكبر واعلى واسرح من تنحية شرع الله والتشريع من دون الله
ما في ابدا فاذا اهل السنة والجماعة يفرقون بين كفر الحاكم بانه ارتكب مكفر وبين الخروج عليه الخروج عليه منوط بالقوة والمنعة والقدرة والاستطاعة وهذا بيناه كثيرا في اكثر من موضع
وعند شرح الدولة في ولي الامر وما يجب وما يخلع فيه ذكرنا كتاب الغياثي الجويني وذكرنا تعليقا بحجر عليه في ان اذا خرج وهم لم يستطيعوا اللي استئصالهم الطاغوت وقطع الفئة المؤمنة كلها ولم تكن للاسلام قائمة
من ماذا من استعجالهم في الخروج من غير ايه؟ من غير قدرة ومنعة. نعم. وهذا الذي آآ نراه الان في بعض الجماعات والحركات الاسلامية تقوم باعمال هي اكبر منها وعندما تواجه بالامر تتفرق في البلاد وتترك من ورائها يعانون الويلات
لماذا؟ لانهم لم يحسبوا الحساب لم يدركوا المفاسد والمصالح عملوا بالتلازم بين تكفير الحاكم وبين الخروج عليه وقتله والا لو كان هذا لو كل من يعتقد كفر الحاكم وخرج عليه يقاتل الحاكم لاستاصله الحاكم وما بكيت فكرة وبقي الدين
اذا لابد من من من وضوح منهج اهل السنة والجماعة في هذه المسائل لان هذا المنهج يا اخوة اصبح غريبا الان اما ان يتهم بالارجاء او يتهم بالغلو والتكفير يعني ليس هناك عندهم وسط
اما ان تتهم بهذا واتهم بهذا. وانت لا يعنيك ولكن الذي يعنيك ان تبين حكم الله سبحانه وتعالى الذي يعنيك هو ان ترفع الالتباس عن المفاهيم لا اله الا الله وعبودية الله سبحانه وتعالى في الارض
الذي يعنيك هو ان ترفع الالتباس عن دين الله سبحانه وتعالى وعن الغشاوة التي جاءت على بعض الناس في هذا الباب حتى يتربى الشباب على مزهب اهل السنة الحق يرقعون للحكام ويدافعون عنهم ويرفعونهم الى درجة الولاية ودرجة العصمة
حتى يخرج احدهم ويقول لا خروج عن الحكام حتى وان كفروا نقول انت تعبد الناس لهذا انت تعبده وكل ما يأتي من هذا الحاكم هو مصرح به هو جائز في دين الله سبحانه وتعالى
الناس هنا ماذا لهذا الظلم انتم تستحمرون الناس يستعجلونهم اجعلوه من عاد وحميرا لا يتكلمون ولا يفهمون وسياسة الاستحمار هذه رجعت من الكفار الحكام يستحملون الشعوب هذا لا يمكن ابدا عند اهل السنة والجماعة
اهل العزة والكرامة واهل الجهاد. الذين هم يبذلون حياتهم لدين الله سبحانه وتعالى. وما يضرك اذا انت مت في سبيل الله سبحانه وتعالى. استأن بين موت وموت لابد قبل ان تموت تفكر اولا
هذا فيه نصرة لدين الله في نكاية لاعداء الله ام لا يشعر بك احد لا يمكن لابد ان قبل ان تقدم على هذا لابد ان تسأل نفسك سؤالا وتسأل اهل العلم واهل الرشد
موتك هذا الذي انت تقدم عليه. هل فيه نصرة لدين الله هل في اعلاء لكلمة الله واعزازا لدين الله سبحانه وتعالى ام لا لابد من هذا المنهج عند اهل السنة والجماعة
نعم لا يكون هذا شيء اخر. لكن يكون ولي الامر كاملا ويخرج عليه هذا. انما يخرج الذين يخرجون لاجل مخالفة او مخالفات رأوها يقول وهكذا كانوا الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد. فانهم تشبثوا بمسائل آآ اخذوها عليه في تصرفه في بعض الاموال
وفي تعيينه لبعض قرابته وارادوا في الحق ظاهرا والمال ارادوه باطنا. ده حقيقي. هم. حقيقي. نعم. او نحو كلامه رحمه الله. يعني ان المسألة اختلطت في الرغبة في الدنيا والرغبة في الاخرة. فنقذوا اه وخرجوا فنقضوا. نقضوا عهدهم يعني. نعم. نقضوا
وخرجوا ولم يطيعوا لاجل دخول هذه في هذه. والله جل وعلا حسيب كل عبد على نفسه. منهجهم في التعامل مع الخلق. هذا هذا نعم. انظر الى منهج السنة والجماعة عثمان ذو النورين عثمان
شهيد البررة قتيل الفجرة يصل الى الدنيا وهو الذي خرج من ماله مرتين انظر الى الضلال والتهم الباطلة. نعم. هم منهجهم في التعامل مع الخلق في الدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الجهاد في سبيل الله جل وعلا. فان الطائفة المنصورة وصفت بانها منصورة. وبانها ظاهرة
على الحق والظهور هنا كما قال العلماء هو ظهور باللسان والبيان. في كل زمان واوان. لان معهم القرآن والله جل وعلا جعل القرآن مهيمنا فظهورهم على كل احد لابد لان حجتهم اقوى لان برهانهم اقوى فهم يقولون بالقرآن والسنة فما دل عليه فهو الحق والهدى. والهدي فهذا ظهور لساني وبيان
اذا الزهور هنا الزهور هنا القسم الاول هو ظهور حجة وبيان يبينون للناس بلسان الحق يبينون الحق ويفصلونه ولا يجعلونه ملتبسا على الناس فيضلوا المصائب الانحرافات اتت من الكلام المجمل
من الكلام المجمل الذي هو يعني يحتمل معنيان في مناطق لا يحتمي الا معنى واحد ماذا تفعلون هذا رغبة ورهبة وما يضرك انت لا يضرك انت ان تبين دين الله سبحانه وتعالى وبتشرح للناس ثم بعد ذلك الله سيحاسب كل انسان
المهم ان تبين للناس الحق بوضوح ونصاعة منهجهم في هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منهجهم قول الحق لا يخافون في الله لومة لائم نعم والقسم الثاني يكون احيانا وهو ظهور الصيف والسنان
يعني ان يتغلبوا على غيرهم وان يظهروا على غيرهم ظهور سيف وسنان بالقتال والجهاد. فهذا يكون بعض الاحيان فليس دائما يشرع الجهاد وليس دائما يكون الجهاد في سبيل الله بالسيف موجودا. متى تكون ما يكون الجواد مشروعا
مع القدرة وكذلك الجهاد مشروعا آآ يشرع فرض عين فرض عين اذا داهم الكفار بلاد المسلمين اذا داهم الكفار بلاد المسلمين واذا امر به ولي الامر المسلم واذا كنت في الصف
يجوز لك ان هذا واصبح فرض عين عليك وهذا الذي يسمونه جهاد الدفع. نعم. الذي سمونه جهاد الدفع هذا الذي هذا الذي يقع الان هذا الذي يقع الان ان الحكام
احيانا يرمون الكرة عند العلماء وعند الدعاة بعض الحكام خرج وقال انتم تلومونني انني لا احكم شرع الله سبحانه وتعالى وانا لست بعالم وليس عندي علم مثل العلماء وكبار العلماء
وانا اضعها في اعناقهم يوم القيامة اجعلوا الشريعة حاكمة واجعلوا القوانين المخالفة بينوها للناس واعرضوها على آآ الشهرة وانا اوافق على هذا اولا واخي المسلم انظر يقول انا اولا بخاري المسلم
وانا لا اعرف آآ احكام مثلكم. بينوا للناس وهل انا اعارض الشريعة والان احارب الشريعة كما يدعي التكفيريون عني؟ هل انا اعارض الشريعة انا انا مسلم اصلي واصوم واولادي يحفظون القرآن ويقرون القرآن انظر
يقول هذا والعلماء ان العلماء يقولون في في جلستهم السر انه ينكل بنا ويفعل بنا لماذا لا تقولون في العام مثل ما قال هو لان الحاكم ببطانته الحاكم ببطانته. فان كانت صالحة فهو صالح
وان كانت فاسدة فهو فاسد ما الذي يمنعكم ان تقولوا لهذا نحن مسلمون نريد تطبيق شرع الله سبحانه وتعالى. نريد ان نحكم بدين الله سبحانه وتعالى نريد ان نحكم بدين الله
بشريعة الله وما يضرنا ويضرك انت اذا خالفت دين الله سبحانه وتعالى ما هي الفائدة التي تعود عليك في مخالفة الشريعة يغضب عليكم يغضب عليك الغرب الغرب اذا رأوك حازما قويا سلموا لك
ودرجة ضعيفة متهاونا ليس لك عقيدة ولا دين استهانوا بك واذلوك انظر الى الى بعضهم عندما يقول هذه ليست عندي. هذه عند العلماء هم الذين يقررون الحلال والحرام والشريعة وغير الشريعة انا ما عندي
ما موقف العلماء الذين هم في ركاب الطواغيت ما هو موقفه عند الله سبحانه وتعالى تاريخ الاخوان قضية عجيبة جدا حتى يدلك على الخلل اين الخلل عندما يخرج هؤلاء الحكام في القنوات وغير ذلك ويقولون للناس نحن مسلمون
ونحن نصلي ونصوم ونزكي ونحج ويصورونهم يحجون هذا يحصل خل عند الشباب كيف تكفرون هؤلاء؟ هم. كيف تكفرونهم وهم يصلون ويزكون ويحجون؟ هم افضل منكم. كيف هم يفعلون حلقات التحفيظ ويبنون المعاهد للتوحيد؟ وكيف كيف كيف
كل هذا من التلبيس ولو كانوا صادقين نحو كل القوانين الوضعية المخالفة للشريعة وطبقوا شرع الله سبحانه وتعالى اقل شيء تدرجوا اقل شيء نووا وبادروا بالسلوك في طريق الشريعة. اقل شيء
اما هكذا هذا الحصن اسمه اعراض اعراض عن ماذا؟ اعراض عن تحكيم شرع الله مع القدرة والتمكن وعدم العجز لما يخرج الدعاة والعلماء ويقولون الشريعة مطبقة. تسعة وتسعين في المية
الشريعة مطبقة تسعة وتسعين في المية طب واحد في المية رايح فين افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الذي يغير حكما واحدا كان يغير الشريعة كلها نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. بل قد تمر في الامة فترات لا يكون فيها جهاد. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة الى اخره
اما ظهور البيان واللسان فهذا في كل زمان. في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويأمرون بالمسلم بالمعروف وينهون المسلم عن المنكر. لا رغبة في الاستعلاء عليه ولكن رحمة له ودلالة للخلق على الخالق جل وعلا. وامتثالا لقوله كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
انكر وتؤمنون بالله ما معنى الاية؟ يعني كنتم للناس يا امة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم للناس خير امة اخرجت يعني على الاطلاق الامة ليست تخرج للناس. بعض الناس يتصور معنى الاية كنتم خير امة اخرجت للناس ان الامة اخرجت للناس. لا. الامة لا تخرج للناس
الذي بعث للناس من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن معنى الاية كنتم للناس خير امة اخرجت تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون فالدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر النهي عن الشرك النهي عن البدع النهي عن المحرمات هذا من معالم خيرية هذه الامة للناس
صحيح ان المأمور وان المنهي يغضب او لا يرغب ان يكون مأمورا منهيا. لكن انت تدله على ما فيه مصلحته. مثل اه اه من عندك اه من مثل ما من عندك رجل يحتاج الى اسعاف وهو ما يدري انه مريض لا بد ان يسعف. فاذا
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مصدره الرحمة وليس مصدره والاستعلاء على الخلق. فاذا آآ رحمت العبادة اما فامرتهم ونهيتهم ودعوتهم الى الله جل وعلا فانك في الحقيقة تكون صاحب حق عليهم وصاحب فضل عليهم لو كانوا يشعرون. كذلك الجهة الاخرى وهي انهم في دعوتهم وفي امر امرهم بالمعروف والنهي
عن المنكر في تعامله مع الخلق يتصفون بصفة في كل احوالهم واحكامهم. وهي انهم يتقون الله عز وجل في السنتهم. فلا يقولون بالحق كما قال جل وعلا في في امره لعباده. وقل لعبادي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ان الشيطان ينزع بينهم
فالمتحقق ينزغ ينزغ بينهم نعم. فالمتحقق بصفة اهل السنة والجماعة وبصفة الطائفة المنصورة وبسماتهم فانه لو اغضبه من عنده من عنده لو اغضبه من عنده فانه يكتم ويصبر. ولا يقول الا التي هي احسن. لماذا؟ هذا هو. هذا هو الاصل
يظهر الايمان في مواطن غضبه. نعم. يظهر الايمان في مواضع حتى بعض الحكماء قال اذا اردت ان تعرف ود اخيك عندك فاغضبه اه. بيقول اغضبه. اه فاذا اتقى الله فيك
وهو سالم الود متوقفة عند حدود الله سبحانه وتعالى اما اذا جهل اذا جهل فهذا جهل الجاهلية نعم ولا يجهلن علينا احد فنجهل عليه جهل الجاهلين كما قال عمرو ابن ابن كلثوم. اه. مم
لماذا؟ لان المضادة والمضادة تحدث تفرق. والله جل وعلا امر بالاجتماع ونهى عن التفرق. الاصلاح يكون بالطريقة بالطريقة السوية سواء بين الافراد او بين فلان وفلان او بين فئة وفئة او بما هو اكبر. يكون بالطريقة الشرعية الصحيحة. فاذا من سماتهم
سلامة السنتهم. قيل للامام احمد لا نراك تتكلم في فلان. قال يا عبدالله يعني ابنه ابنه. وهل رأيت اباك يوما يسب احدا؟ هذا الامام احمد هذا الامام احمد ما هو عنده عنده اي حد. الامام احمد ابنه عبد الله يقول له
كيف اتكلم في هذا وفي هذا قال يعني متى رأيت اباك سبابا ولعانا وغير ذلك؟ اذا المسلم دايما عفيف اللسان. حتى في حتى مع خصومه لا يقول الا ما يرضي الله سبحانه وتعالى. مع خصومه ايها نعم مع
وقل لعبادي وقولوا التي هذا منهج اهل السنة والجماعة ليس مهر السب والقذف واللعن والفحش والتفحش والبذائة الله سبحانه وتعالى الرسول يقول كده فلذلك هذا امر لابد ان يتفطن آآ له ان
وبين الحق تبين الحق بالحكمة والموعظة الحسنة تبين الحق بالكلمة الطيبة تبين الحق بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا تسب لا تشتم لا تقدح لا تعيب لا تلعن. هذه كلها ليست من صفات اهل السنة والجماعة. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم وقال الامام الاحمد رحمه الله ودي ان جسمي قرض بالمقاريض وان الخلق اطاعوا الله جل وعلا. الله اكبر. وقال اخر في في السلف الصالح رضوان الله عليهم نحن انفع
هؤلاء من انفسهم يريدون ان يقتحموا ونحن ندعو لهم ان آآ ان نأمرهم وننهاهم لهذا مسألة ان يكون المرء ان يكون المرء صاحب عقيدة صاحب عقيدة صاحب عقيدة توحيد وفي كل زمان ومكان
تجده صاحب غيبة ويضع في فلان ويسب فلانا هذا يظلم هذا يظلم القلب. يظلم القلب. يظلم القلب ويسير في القلب قسوة. والقلب محتاج الى النور. والمخالفة بالاعتداء بالكلام ايضا بحسب الكلام المعتدى عليه
والتعدي والتعدي على صاحب مقام رفيع فيكون اعظم في حقه فرق ما بين النصيحة وما بين التشهير في بيان الحق حتى حتى يعلم الناس ان ان غيره باطل وما بين السب والشتم والالفاظ التي ليست من سمات المتحققين بمنهج السلفي كما بيناه كما بينه الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله
رسالة في رسالة اللطيفة النافعة الفرق بين النصيحة والتعيين اذن فمن سمات اهل السنة والفرقة الناجية كما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا لا يمالون لان الله نهاهم عن المراء
ونهاهم عن المجادلة الا بالتي هي احسن. عن اهل الكتاب. ماذا قال الله فيهم؟ ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم الا بالتي هي احسن. يعني احسن ما آآ احسن ما تحبون
فكيف بالمسلم كيف تجادله؟ كيف ترد عليه؟ كيف تخاطبه؟ هذا لابد ان يكون باسلوب شرعي مرضي حتى يتحقق سلامة القلب. وسلامة اللسان من المخالفة والخلاصة من ذكر بعض الصفات وسمات اهل الحق بما ينبغي ان يكون عليه اهل السنة والجماعة
والمتبعون للسلف الصالح الذين يرجون النجاة فلا شك ان كل خير في اتباع من سلف وان كل شر في اتباع باتباع من خلف. يعني كل خير في اتباع من سلف على الحق
في هذا المفهوم الذي ذكرناه في معنى السلف كل خير في اتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وفهمه وعمل به الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. هذا هو الخير
لذلك يا اخوة عندما كنا آآ نشرح كتب السلف كان الهدف منها ماذا ان نرجع بطالب العلم الى القرون الاولى. الى ما كان عليه الصحابة والسلف الصالح رحمهم الله تعالى ورضي عنهم. حتى اه اه ننخلع مما نحن فيه
من سوق الخلف الان انت الان في زماننا يعني كثرت التصانيف وكثرة الكتب وكثرة البدع وكثرة المخالفات باسم السنة وباسم الدين وباسم السلف لماذا؟ كثرة الاهواء اما اذا نرجع بطالب العلم الى كتب السلف
هذه الكتب كتبت بايدي متوضأة خالصة لله سبحانه وتعالى. لا فيها تحزب ولا تعصب ولا هوى. هي كتبت فقطت لنصرة دين الله سبحانه وتعالى. لذلك كتب الله لها البقاء. وجعل فيها الخير والبركة والانتفاع. انتفع بها الناس. انتفع بها طلاب العلم
كتاب واحد فقط يظل مئات السنين يتداوله الناس. ولكن انظر الى الاف الكتب المعاصرة الان. ليس لها قيمة وتندرج وتنتهي ولا يذكرها احد لماذا ان كما قلنا كتب السلف كتبوها بايادي متوضئة لله سبحانه وتعالى نصرة لدين الله سبحانه وتعالى
بل كانوا يجتهدون في تحري الصدق والاخلاص عند كتابة هذه الكتب. فكان بعضهم يتوضأ ويصلي ركعتين لله سبحانه وتعالى ويدعوه يلح عليه في الدعاء ان يرزقه التوفيق والاخلاص ماذا في رسالة يكتبها
او في علم ينشره لماذا يخاف ان يكل الله سبحانه وتعالى الى نفسه اذا وكله الله الى نفسه فقد ضاع وخسر وخاف ما هو يتبرأ من حوله وقوته ويقول يا رب
ينفع بهذا الناس يا رب اجعل هذا نفعا للناس ورفعة لدينك ونصرة لشريعتك وان اردت فلا تجعل مني مني شيء. ليس ينسب لي منه شيء القضية ليست انك تقول انا عندي كذا وعندي كذا وكتبت كذا لا
المخلص يقول وددت ان ينتفع الناس بعلمي ولا ينسب لي منه شيئا وددت ان ينتفع الناس بعلمي ويقربه الى الله سبحانه وتعالى ولا ينسب لي منه شيء. كما كان الشافعي رضي الله عنه يقول هذا
اذا هذا منهج منهج السلف اما الشر كله في اتباع من خالف على ضلالة ليس معنى هذا ان كل من جاء بعد السلف هم اهل ضلال وشرع لا ولكن المقصود هو من من خالفهم بشر
هذا الذي يحظر منه اما من خالفهم بخير وسنة واتباع فهذا الذي نرجوه من الله سبحانه وتعالى. هذه بعض السمات بعض الخصائص لاهل السنة والجماعة الهدف منها هو بيان حقيقة مذهب اهل السنة والجماعة في العقيدة وفي الاداب وفي السلوك وفي المعاملات
حتى يكون منهجا شاملا كاملا في جميع مناحي الحياة. ليست في ناحية واحدة فقط بل في جميع مناحي الحياة. هذا الذي اردناه من ذكر بخصائص وصفات اهل السنة والجماعة حتى اولا
نبين من هم اهل السنة والجماعة الحق ونبين خصائصهم وصفاتهم التي اذا ما تمسك بها احد وصف انه من اهل السنة. اما اذا قال انا من اهل السنة ولم يأتي بصفاتهم وخصائصهم وسماتهم فليس من اهل السنة
اذا اهل الشاه لهم ايه لهم خصائص لهم سمات لابد انت كطالب علم ان تتصف بها. وتجاهد نفسك ان تكون فيك هذه الصفات هذا هو الاصل من هذه من هذه المقدمة في هذه الرسالة. نعم
نختمها؟ نعم وان التزامه؟ وان التزام الطريق آآ وان التزام طريق ائمة اهل الحق والسنة انه خير في الحال والمآل. وان الصبر واجب وان التعلم واخى واخذ الحيطة الحيطة للمرء في لسانه واعماله انه سبب في النجاة
ولا يخاطرن احد فلا يخاطرن احدا بدينه احد بدينه في في مخالفته في مخالفة طريقتهم رحمهم الله تعالى بل ورضي الله عنهم وارضاهم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امين يا رب العالمين. هذا الجزء الاول من هذا آآ الكتاب
ان شاء الله تبارك وتعالى آآ نصلي العصر؟ لأ. ما حان باقي تسع دقائق. طيب خلاص بس تتوضأ وانا جاهز ان شاء الله. ونبدأ بعد صلاة العصر في الجزء الثاني من هذه المباحث في عقيدة اهل السنة والجماعة وموقف الحركات
المعاصرة منها ان شاء الله تبارك وتعالى. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين البس افندم ايوة اه لمن عنده سؤال فليتفضل شيخ اسمع افتح الميكروفون
تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال عن اجماع شيخنا ما حكم من يخالف الاجماع شيخ؟ لان سمعت سمعنا من بعض العلماء انه يقول في مسألة ما انه اجماع فيه انه حرام
وكذلك سمعنا في هذه المسألة انهم بيقولوا اه انه اجماع ليس حرام بعضهم بعض الشباب كيف يكون هذا اولا اولا الاجماع هو اتفاق علماء عصر في زمان ما على مسألة ما وهذه المسألة تشاع
ويعلن بها اهل العلم وليست من الخفاء هذه اولا ثانيا الاجماع الاجماع المعتبر لا يكون في اصول الدين ولا يكون في آآ التوحيد والرسالة. لان هذا معلوم بالضرورة من دين الله سبحانه وتعالى
فلا يقال مسلا الاجماع ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يقال مسلا الاجماع ان الصلوات خمس لا يقول هكذا ولكن الاجماع في المسائل غالبا ما يكون فيها ما يكون فيها نص او يكون فيها اخذ ورد بين العلماء
الذي يقول ان من خالف الاجماع كافر يقول هذا الاجماع اذا كان معلوما مشهورا على مسألة عقدية في اصل الدين نقول نعم اذا علمه اذا علمه المخالف وتقصد مخالفته فهو يكفر
اما اذا كان المسألة فيها اجماعا وخالفه من لا يعرف الاجماع ولم يتقصد المخالفة ونقول هذا ليس بكافر ماذا ليس بكافر لان الاحكام تثبت بالعلم والقدرة على العمل بها بالعلم والقدرة على العمل بها فهو لا يعلم
لا يعلم ان هذه المسألة فيها اجماع او آآ فيها نص فضلا عن يكون فيها نص وربما لم يصله هذا النص او ربما لم يثبت عنده وغير ذلك. فاذا قول بعض اهل العلم ان هذه المسألة فيها اجماع ومن خالف الاجماع فقد كفر هم يقصدون بذلك ان المسائل القطعية التي انتشرت وثبت
عليها الاجماع فمن خالفها هذا الضابط هو. هذا الضابط. من خالف من خالف في مسألة مجمع عليها وهو يعلم وهو يعلم ان هذه المسألة اتفاقية وخالف فيها ويقول هذا خالف الاجماع قصدا
ان كانت هذه المسألة من التوحيد والرسالة فهو يكفر بها اما ان كانت اه ما دون ذلك فهو بحسبه اما يكون وقع في محرم او وقع في كبيرة او وقع في وقع في مخالفة
هذا هذا معنى اه قولهم ان من خالف الاجماع فقد كفر او هذه مخالفة للاجماع وغير ذلك فالمخالف لابد ان يخالف عن علم والا لو خالف عن عدم علم او عدم بلوغ او عدم وصول وغير ذلك فلا عبرة بمن كفره او بمن ادعى عليه هذه المسألة
واضح هذا السؤال نعم شيخ جزاك الله خيرا. ممكن اتفضل اتفضل صالح انه قال الاجماع في وكذلك هو يقول في رسالة الاخر انه اه من ترك الصلاة هو ليس بكافر
قال اجماع وبعد ذلك قال في اجماع اخر نعم هو آآ الذي يقول ان تارك الصلاة يا كافر ويقول على هذا اجماع هو يستحضر ان هذه المسألة اي مسألة ترك الصلاة هي عند الصحابة رضوان الله عليهم مسألة وفاقية مسألة وفاقية لا خلاف فيها
من ترك الصلاة فقد كفر هذا الاجماع صحيح ثم اذا جاء في مكان اخر وقل هذه مسألة خلافية ليس عليها اجماع وهي مسألة الصلاة صحيح هذا نعم يقصد يقصد هذا
ان الترك الترك الجزئي وليس الترك الكلي وهناك ترك كلي وترك جزئي الترك الكلي هذا اجماع. من ترك الصلاة بالكلية فقد كفر وهذا تفصيل للفقهاء بعد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
تفصيلي للفقهاء والعلماء بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اما الصحابة فالصحابة عندهم ان من ترك الصلاة فقد كفر بل ساق اه عبدالله بن المبارك واسحاق بن رهويه وغيرهما ان من ترك صلاة واحدة من غير عذر حتى يخرج وقتها فقد كفر
طيب لماذا بعد ذلك يأتي بعض العلماء ويقول ان مسألة تارك الصلاة هذه فيها خلاف او مسألة الصلاة آآ ليست فيها آآ اجماع نقول هو يقصد هنا يقصد هنا بتفصيل العلماء في مسألة الترك. فيقول الترك الكلي نعم فيه اجماع او كفر
اما الخلاف الخلاف بين العلماء في مسألة الترك الجزئي بمعنى انه يصلي تارة ويترك اخرى. يصلي يوما ويترك يوم. يصلي فرضا ويترك اخر هكذا. يقول الترك الترك الجزئي يقول هذا الذي وقع فيه الخلاف عند من
عند الصحابة لا ليس عند الصحابة الصحابة اتفقوا على هذا. اتفقوا على على ان تارك الصلاة كافر لقول الله سبحانه وتعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
وفي الاية الاخرى واقام الصلاة فخلوا سبيلهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الكلام ليس في هذا. ولكن الكلام كما قلنا في فيما بعد الصحابة في آآ عند التابعين وعند التابعيهم وغير ذلك
نقول هذا يقصدون به الترك الترك الجزئي الاذن يحافظ على الصلاة الذي يترك يصلي ويترك وغير ذلك هذا الذي قالوا فيه ليس هذا اجماعا يعني ليس هذا اجماعا عند عند العلماء او عند الفقهاء ما بعد الصحابة
فلا تعارض فلا تعارض. لان الكلام ينزل على مناطه. الكلام يتنزل على مناطه. فالمناط الاول الذي قالوا فيه مسألة تارك الصلاة اجماع انه كافر يقصدون بها الترك الكلي. وما اجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
واذا قالوا ان مسألة تارك الصلاة فيها خلاف يقصدون به آآ كلام الفقهاء في آآ القرون ما بعد الصحابة ويقصدون به الترك الترك الجزئي اي يصلي تارة ويترك اخرى هذا على كلام العلماء الذي
ذكرته انت واضح هذه المسألة جزاك الله خيرا بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا عندي السؤال آآ عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اينما لقيت
فاقتلوهم فان في قتلهم اجلا لمن قتلهم لمن يجوز قتلهم؟ هل هزا خاصة لولي الامر؟ بارك الله فيكم ايوة نعم هذا الخطاب لولي الامر هذا الخطاب لولي الامر وليس لاحد الناس
هذا الخطاب لولي الامر المتمكن المحكم لدين الله سبحانه وتعالى القادر على تحكيم شريعته انه متى قدر عليهم يقتلهم؟ اي يقتل الخوارج الكفار الذين يكفرون المسلمين والعلماء ويستحلون دماءهم واموالهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ولاة الامور الخطاب هنا لولي الامر
وليس لاحاد الناس والا لكانت فوضى. والا لو كان الخطاب لاي احد لكانت فوضى. وكل ادعى ان هذا من الخوارج فقتله. وربما يكون بينه وبين بينه وبينه خصومة فيدعي انه من الخوارج فيقتله
فهذا كله يتوجه الى يتوجه الى ولي الامر. وليس لاحاد الناس وليس لاحاد الناس. وهذه من مهمات هذه من مهمات آآ ولي الامر. هذه من اولياء من مهمات الحاكم انه يحافظ على افكار الناس وعقائد الناس من الانحراف
ويغلق الطرق الموصلة الى الفساد والشر في المجتمع. هذه من واجبات الحاكم نعم بارك الله فيكم شيخنا. وفيك بارك الله محمد يريد ان يسأل ماشي اتفضل تفضل يا محمد لحظة لحظة
لحظة نحن لا نسمع الان الان تفضل هل تسمعنا يا محمد؟ ركب تاني السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تسمع الصوت ركبه ركبه تسمع الان بسم الله بسم الله نسمع
تسمع ابو ابو خالد لحظة يا محمد. بارك الله فيك ابو خالد تسمعنا يا محمد محمد محمد محمد ابو خالد اولا تفضل محمد بارك الله فيك بارك الله فيك. شيخنا لدي سؤال. اتفضل. ولدي سؤالات كثيرة يا شيخ ولكن كل نهاية درس باذن الله تعالى اطرح عليك سؤال حتى ما
تفضل شيخنا انا من من العراق ومعلوم حال العراق ما هو يا شيخ؟ في حكم رافضة وكذا واخي سجين هل يجوز توكيل المحامي آآ لاخي يعني نعم هذا هذا ليس تحاكما شرعيا
بل هذا يرفع الضرر ويستخلص الحقوق انت مطالب ان تأخذ حقك وترفع المظلوم عنك بقدر المستطاع فانت في زمن غياب الشريعة الان فيجب عليك يجب عليك وجوبا. يجب عليك وجوبا ان ترفع الضرر عن نفسك. وتسترد حقك الذي اخذ منك
فلا حرج في هذا لا حرج في هذا ما في مشكلة لو عندك اي سؤال اخر اطرحه ما في مشكلة او عندك عندك القناة ارسل عليها الاسئلة التي تريد في اي وقت تريد وان شاء الله
يسر الله وسنجاوب عليها باذن الله تبارك وتعالى ان شاء الله باذن الله. جزاك الله خير السلام عليكم هل يوجد عندكم اسئلة ام انا اغلق هذا القناة وهذا المباشر عندكم اسئلة انا وانا اغلق هذا المباشر. نصلي العصر
نعم ان شاء الله تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الكرام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته