بناخد في المجلس في المجلس الواحد تلات جلسات. نعم اليوم واحد اه في اليوم الواحد المجلس الواحد تلات جلسات. نعم. هم ممكن آآ سبع ساعات خمس ساعات بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعن اصحابه الطيبين الطاهرين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد هذا هو المجلس الثالث المجلس السالس من مجالس مدارسة كتاب
مجمل اصول اهل السنة والجماعة الفرقة الناجي او الطائفة المنصورة وبعضا من خصائصهم في العقيدة التي تميزوا بها سلوكا واعتقادا وعملا والهدف من هذه الهدف من هذه المجالس العلمية هو تربية طالب العلم
على معتقد اهل السنة والجماعة في جميع الابواب سواء كان في باب العقيدة سواء في باب الفقه باب السيرة باب المعاملات باب العبادات كل هذه اللازمة لطالب العلم حتى لا يتربى طالب العلم على باب ويهمل ابوابا كثيرة
وكذلك حتى لا يكون طالب آآ العلم احادي الانتقاء اذا سئل مثلا عن السيرة ومن تكلم فيها واول من الف فيها وما هي المراجع التي ينبغي ان يدرسها طالب لا يعرف. لماذا لا يعرف
انه لم يتربى على العلم لم يتربى على منهج اهل السنة والجماعة في العلم والاحاطة بابواب العلم جميعا كذلك لو سئل عن علوم القرآن لا يدري ولم يدرس فيه تبابا ولم يدرس فيه كتابا
كل ذلك يجعل طالب العلم عنده قصور علمي كثير في ابواب آآ الكثير. في الابواب الكثيرة اه كذلك يصعب عليه مواكبة بعض طلاب العلم او بعض العلماء او يصعب عليه فهم كلام العلماء في الابواب الاخرى
جئت اميا في هذه الابواب الهدف من هذه الدورات هو تربية طالب العلم على مجمل الاسلام على كل ابواب الاسلام. اقل شيء في كل فن اقل شيء يدرس فيه كتابا. اقل شيء يدرس فيه كتابا. يدرس كتاب في علوم القرآن كتاب في علوم التفسير. كتاب
الفقه كتاب في السيرة كتاب في الاداب في المعاملات هكذا هكذا يكون طالب العلم يجب ان يكون طالب العلم. اما اسمه طالب علم ولا يعرف باقي العلوم هذه مصيبة كبيرة. لا والمصيبة الاكبر انه احيانا يتصدر للمجالس
ويتكلم ويفتي ويتكلم في العلم كأنه يعني عالم علامة جهبز وهو لم يقرأ آآ من العلوم الا مثلا تخصص مثلا في كتاب او كتابين في العقيدة او اصوله فقط. هذا هو آآ الذي يجعلك تتصدر وتفتي وآآ
لا هذا هذا كله يعود علينا بالضرر وعند الملمات وعند النوازل تظهر هذه المصائب من التخبط فهذه هي آآ هذا هو الهدف من هذه الدورات العلمية المكسفة لتربية طالب العلم
على ابواب الدين كلها وقد وصلنا في هذا الكتاب عند المبحث الخامس وهو خصائص العقيدة الاسلامية واتباعها. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي من خصائص العقيدة الاسلامية واتباعها ان ان المتأمل المنصف لو قارن بين المعتقدات السائدة بين الناس اليوم لوجدا للعقيدة الاسلامية المتمثلة المتمثلة في عقيدة اهل السنة والجماعة
مع خصائص وسمات تميزها تميزها واهلها بوضوح عن المعتقدات الاخرى من ديانات او فرق او مذاهب او غيرها. مر معنا من هذه الخصائص مرة معنا بعضا من هذه من هذه الخصائص مرت معنا على الاجمال. والان نزيد على هذه الخصائص بعض السمات التي تميز بها اهل السنة
الجماعة وميزتهم في السلوك والمعاملات والاخلاق عن غيرهم واول هذه الخصائص في هذا المبحث الخامس وهي سلامة الصدر لان سلامة الصدر عند اهل السنة مطلب سلامة الصدر عند اهل السنة مطلب
ولا يخفى عليكم حديث الرجل الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث آآ ليال يخرج عليكم من هذا الباب رجل من اهل الجنة في نهاية هذا الحديث انه كان يبيت وليس في قلبه وليس في صدره شيء على احد من المسلمين
اذا سلامة الصدر عند اهل السنة مطلب واجب. لابد ان يتحقق واكثر ما يتحقق يتحكم في طالب العلم حتى الذي يملك نفسه عند الغضب وعند النوازل وعند الامور. هنا يظهر العلم واثر العلم
وخشية العلم وتقوى الله سبحانه وتعالى اللي ما تربى على هذه الامور وهذه الخصائص ويعلم انه ان لم يضبط آآ هذه الامور ولن يكون من اهل السنة انتم الجماعة بل اقل شيء
فاته خصيصة من خصائص اهل السنة والجماعة. وهذه خسارة لا شك. نعم. من خصائص ومن هذه الخصائص والسمات اولا سلامة الصدر وذلك باعتمادها على الكتاب والسنة واجماع السلف واقوالهم فحسب. وهذه الخاصية لا توجد في مذاهب اهل الكلام والمبتدعة والصوفية الذين يعتمدون
على العقل والنظر او على الكشف والحدس والحدس والالهام والوجد وغير ذلك من المصادر البشرية الناقصة التي يحكمونها او يعتمدونها في امور الغيب. والعقيدة كلها غيب اما اهل السنة فهم بحمد الله معتصمون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجماع السلف السلفي الصالح واقوالهم
نعم يا شيخ انا واي معتقد يستمد يستمد من غير هذه المصادر انما هو ضلال وبدعة والذين يزعمون انهما انهما انهم يستمدون شيئا من الدين عن طريق العقل والنظر او علم الكلام والفلسفة او الالهام والكشف والوجد او الرؤى والاحلام او عن طريق اشخاص يزعمون لهم العصمة غير الانبياء او الاحاطة بعلم الغيب من
ائمة او رؤساء او اولياء او اقطاب او اغواس او نحوهم او يزعمون انه يسعهم العمل بانظمة البشر وقوانينهم. من زعم ذلك قد افترى على الله اعظم الفريا. ونقول لمن زعم ذلك كما قال تعالى لمن قال عليه بغير علم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. واني واني
له وانى له وانى له ان يأتي الا شو بها من شبه الشيطان. اذا القول هنا والعقيدة كلها غيب. ما معنى هذا ما معنى ان العقيدة كلها غيب؟ اننا لا نراها. لانها جاءت علينا بالايه؟ بالخبر. لا نعرف. نعم
انظر في اصول الايمان الستة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. كل هذه ماذا؟ غيب الغريبيات لا علم لنا بها. لا علم لنا بحقيقة لم نرى الله سبحانه وتعالى
دمر الملائكة لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الرسل التي قبله صلوات ربي وسلامه عليه لم نرى اليوم الاخر وما فيه. اذا هذا كله ايه كله غيب. طب اذا هذا الغيب لا يأتينا الا الا عن معصوم
على المعصوم فلا ايادينا عن مخرف او صوفي منحرف او غير ذلك ويعتمد كل هذا على الرؤى والمنامات والحدث والوجد ان يجاؤه الوسيلة او الالهام هذا كله او حدثني آآ قلبي عن ربي كل هذه كلها ليست عند اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة عندهم النص
الجماعة عندهم الخبر عن الله سبحانه وتعالى عن رسوله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. وان لهؤلاء الذين يتقولون على الله انى لهم ان يأتوا بدليل من القرآن والسنة على ما يزعمون
فاذا حوصروا بالدليل وطلبوا به قالوا هذا علم اللدني. يعني الله يعلمه مباشرة ليس لنا واسطة او يقول هذا جاءني في الرؤى. او يزعمون ان الله زارهم في الرؤى. او النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس معهم وكل هذه الخزعبلات والخرافات. للاسف
تدخل على آآ بعض اعوام الناس ويصدقها من يتصدر للدعوة. نسأل الله العافية. نعم. وهذه الميزة والخصيصة اعني الاعتماد على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح سمة من سمات اهل السنة
نتجه للتكادي لا تكاد لا تكاد تتخلف في كل مكان وزمان والحمد لله ثاني سلامة الصدر والثاني انها تقوم على التسليم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. لانها غيب. والغيب يقوم ويعتمد على التسليم والتصديق المطلق لله تعالى ولرسوله
النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم بالغيب من صفات المؤمنين التي مدحهم الله بها قال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. والغيب لا تدركه العقول ولا تحيط به ومن هنا فاهل السنة يقفون في امر العقيدة على ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
بخلاف اهل البدع والكلام فهم يخوضون في ذلك رجما بالغيبة. وانى لهم ان يحيطوا بعلم الغيب فلا هم اراحوا عقولهم بالتسليم ولا عقائدهم والذممهم بالاتباع. ولا تركوا عامة اتباعهم على الفطرة التي فطرهم الله عليها. يعني هؤلاء لا لا يسلمون
وكذلك لا يتركون اتباعهم يسلمون بل يحلفونهم. هم. يحلفونهم عن الطريق وانظر الى هذا انظر الى هذا التسليم حتى فيما تراه عينك انت انظر الى موقف الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. في موقف صلح الحديبية
ماذا كان موقف عمر شديد الانكار لهذا الموقف ولكنه لما جاء الى ابي بكر رضي الله عنه هنا سلم بالغيب المطلق التسليم للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا عمر انه رسول الله
كلمة تفصل لك وتجمل لك في هذا الامر معنى التسليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يا عمر انه رسول الله فالزم غرزه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها لمن؟ قالها لعمر. هم. قال يا عمر اني رسول الله
ولكن انظر هنا الى التسليم المطلق عند ابي بكر رضي الله عنه هذا هو التسليم للنبي صلى الله عليه وسلم ليس ثم الا التسليم. والثقة الله سبحانه وتعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم
لذلك انت لا تدرك مقاصد الشريعة كلها ولا تعللها ولا تقول لنفسك لماذا افعل كذا؟ لماذا اومر بكذا لماذا انهى عن كذا؟ هذا لا يكون عند اهل السنة. مسألة التعليل هذه دخلت على اهل الاعتزال واهل العقل فضلوا
انما المسلم يسلم الله ورسوله اعلم الله سبحانه وتعالى يجري هذه الاقدار على وفق علمه وحكمته في العبد. اذا هذا التسليم المطلق. نعم. فلا تبحس لانك لو عللت دخلت في باب ضلالة
كل شيء وكل شيء حتى لم يكن اعتراض عمر على امر آآ آآ ظاهر يراه في اتفاق بينه وبين الكفار؟ هذا كان غيب. هذا كان مشاهدة المشاهدة لذلك آآ لا تنكر
علاء آآ الشرع لا تنكر على الامر والنهي. ولكن سلم الله ورسوله اعلم. وان لم تظهر لك الحكمة ستظهر لك بعد حتى بعد عشر سنوات بانت الحكمة لعمر رضي الله
ما زلت اعمل لها اعمالا. سبحان الله. هذا خطأ يعني. اه ما زلت لا اعمل اعمالا. ليه؟ لان انا انا تجرأت على هذا. كيف انا اقول هذا؟ وهذا عمر ولكن كان الموقف شديد. مم. يعني هذا ابتلاء. لذلك انت عندما تقف في مسل هذه الامور وتأتيك هذه النوازل الشديدة
لابد ان يكون لك ايه لابد ان يكون لديك تسليم لابد ان يكون لك تسليم تسلم نسلم لهذا الامر حتى لا تضل حتى لا تضل فافهموا هذا جيدا. نعم. ان هذا العلم هذا والموافقة والتسليم
لا يظهران الا في ايش؟ في المواقف الصعبة. هم لا يظهران الا في الملمات التي تحتاج الى راسخ في العلم الرسوخ في العلم ينجيك من هذا لذلك هذه الدورات هي هي كذلك هذه الدورات هي تربية طالب علم وارسخي فيه يكون موسوعيا في جميع العلوم
يلم شتات الامر اذا جاءه. اذا جاءه الخبر مثلا في العقيدة وهو لا يدرك وحدث في السيرة. يبقى عنده علم. يقول هذه الواقعة صحيحة. هذه لم تثبت. هذه قبل هذه كانت بعد
اما ان يسلم لا فالعلم نجاة والتسليم اصل العلم التسليم لنصوص اصل العلم. نعم ثلاثة موافقتها للفطرة القوية القويمة والعقل السليم لان عقيدة اهل السنة والجماعة تقوم على الاتباع والاقتداء والاهتداء بهدى الله تعالى وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عليه سلف الامة فهي تستقي
تستقي من مشرب الفطرة والعقل العقل السليم. والهدي القويم وما اعذبه من مشرب اما المعتقدات الاخرى فما هي الا اوهام وتخرصات تعمل الفطرة وتحير العقول. لانك آآ لا تنضبط اذا
اختلط عليك المشرب لا لا تنضبط شيئا تتخبط اليوم تقول بامر وغدا تنقضه لماذا؟ لان عقلك هذا. اما عند الشرع فالشرع هذا يجعلك مطمئنا ان هذا امر الله ثابت لا يتغار الى يوم القيامة
من ميزة هذه موافقة اهل الفطرة انها تجعل طالب علم مطمئن لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اما اذا انت ابدلت هذه الفطرة وهذا الاقتداء والاهتداء باقوال البشر فانت اصبحت لنفسك عرضة
للتغيير والتنقل اليوم انت على رأي وغدا على رأي اخر. لماذا انت اليوم على رأي شيخ او عالم. وجاءك بعد سنة عالم اخر وشيء اخر. فتركت كنت عليه الى هكذا. وهذا تتنقل
لزلك عايزين يتنقلون من الجماعات فجأة يقول هكذا وفجأة يكون هكذا. نقول لا لا لا يكون ابدا هذا نعم الرابع خليه يعلي فما سمعوش الجرس اربعة. اتصال سندها بالرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة والتابعين والصحابة والتابعين وائمة الهدى قولا وعملا وعلما واعتقادا
ولا يوجد بحمد الله اصل من اصول العقيدة اهل السنة والجماعة ليس له اصل وسند وقدوة من الصحابة والتابعين. وائمة الدين الى يوم القيامة الى يوم آآ الى الى وائمة الدين الى الى اليوم. بخلاف عقائد المبتدعة التي آآ التي خالفوا فيها السلف. فهي محدثة. ولا سند لها من
كتاب ولا سنة او عن الصحابة والتابعين. وما لم يكن كذلك فهو بدعة. وكل بدعة ضلالة خامس الوضوح والبيان تمتاز عقيدة اهل السنة والجماعة بالوضوح والبيان. وخلوها من التعارض والتناقض او الغموض. والفلسفة والتعقيد
الفاظها ومعانيها لانها مستمدة من من كتاب من كلام الله المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى
بينما المعتقدات الاخرى هي من تخليط البشر او تأويلهم وتحريفهم وشتان بين المشربين. لا سيما وان العقيدة التوقيفية غيبية لا مجال للاجتهاد فيها كما هو معلوم. واذا نظرت الى الوضوح والبيان في آآ اهم العلوم التي اذا درسها بعض الناس انظر هذا جليا
لدراسة اصول الفقه في دراستي اصول الفقه اصول الفقه هو معلوم ان اكثره من اهل الكلام خلف فيه الامام الشافعي اول من الف فيه كتاب الرسالة ولكن بعد ذلك توارثوا عليه آآ اهل الكلام والاعتدال وغير ذلك
فوجد الناس فيه صعوبة جديدة لمدارسة اصول الفقه لماذا لانه دخل فيه علم الكلام اما لما جاء آآ اما جاء من بعده واراد ان آآ يبين اصول الفقه على معتقد اهل السنة والجماعة وينقيهم من العلم الكلام اصبح سهلا ميسرا لكل احد
وهكذا في العلوم. اذا انتقلت من نور الوحيين الى عقول البشر صعب الامر وحصل فيه الالتباس والغموض اما اذا كان الامر فيه آآ نور الوحي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم كان الامر فيه اسهل سهلا لينا هينا يفهمه اي احد
هكذا عقيدة اهل السنة والجماعة من الوضوح ومن البيان. مم. سادس سلامتها من الاضطراب والتناقض واللبس اه فان العقيدة الاسلامية الصافية لا لاضطراب اه فان العقيدة الاسلامية فيها. لا اه نعم. اه
اقصى الف نقص لا اضطراب فيها ولا التباس وذلك لاعتمادها على على الوحي وقوة صلة اتباعها بالله وتحقيق العبودية له وحده والتوكل عليه وحده وقوة وقوة يقينهم بما معهم من الحق وسلامته من
من الحيرة في الدين ومن القلق والشك والشبهات بخلاف اهل البدع فلا تخلو اهدافهم من علة من هذه العلل. اصدق ذلك ما حصل لكثير من ائمة علم الكلام والفلسفة والتصوف من اضطراب وتقلل من اضطراب وتقلب وندم بسبب ما بسبب ما حصل بينهم من من مجانبة عقيدة السلف
رجوع كثير منهم الى التسليم وتقرير ما يعتقده السلف. وخاصة عند التقدم في السن او عند الموت كما حصل لامام ابو الاب الحسن الاشعري. حيث رجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة في الابانة. بعد الاعتزال ثم التلفيق. التلفيق اللي هو
بعد ان تاب من الاعتزال واستمر على هذا على ذلك وبدأ يناظر فيه رجع الى مذهب بكلافة. هم ثم بعد هذا التلفيق في مذهب ابن كلاب وغيره بان له الحق واضحا
جليا التزم مذهب اهل السنة ايه؟ والجماعة واخذ مذهب الامام احمد حازم هذا عاش هذه الحياة على هذا ولكن رجع الى الحق في نهاية في نهاية عمره. امين. وانظر الى الان الى بعض طلاب العلم
الذين يتخبطون وتنقلون اليوم سلفي غدا خوارج غدا مرجئ غدا صوفي غدا الاشعري. لماذا؟ لماذا هذا التنقل انه لم يتربى على عقيدة اهل السنة والجماعة. لم يأخذ العلم من اصوله عند اهل السنة. فتجده لا يرد بغيته
فلما يستقر ويتجرد في قبول الحق ويشرح الله صدره للحق يثبت علاء نور الوحيي ثم بعد ذلك يندم يقول لماذا اضعت هذه السنوات الطوال؟ لماذا هذا التخبط والتنقل في المذاهب والفرق؟ وهذه الحيرة والشتات
لماذا لم اهتدي الى هذا الحق لانك بعدت عن نور الحق لانك بدأت تتبع العلامات والاشخاص وغير ذلك من غير هدى. اما القرآن والسنة وفهم الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. هذا هو الحق
وهذا هو الثبات لان الثبات من عند الله سبحانه وتعالى في القرآن والسنة وايش؟ وفهم الصحابة. فهم الصحابة لا يخدع فيه. فانت قدمت فهم الناس وفهم الداعية الطريقة وشيخ الطريقة على
على نصوص لابد ان تضل لابد ان تتنقل اما اذا حصل التجرد والصدق في قبول انشرح صدرك وبان لك الحق. هكذا العلماء الكبار لا تقول آآ يعني انا آآ عندي علم وعندي فهم. يقول لا. انظر الى هؤلاء الجبال
العلماء كانوا حفظة كان عندهم علم ومع ذلك ضلوا وانحرفوا المسألة ليست مسألة حفظ وعلم. المسألة مسألة تجرد في قبول الحق والتزام ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
لا تقل انا افهم لا يقول انا عندي عقل اريد اميز الحق لا لا لا كما يقول كان غيرك اشطر لا هؤلاء علماء جمعوا من العلوم يعني كالجبال ومع ذلك عندما حادوا عن الطريق ومنهج التلقي
السنة والجماعة ضلوا وكانوا يظنون وهم على الضلال انهم اهل الحق ما كانوا يظنون انهم على حراف. كانوا وهم على الضلال كانوا يظنون انهم اهل حقبال ويدافعون عن هذا ويناظرون. انظر الى مناظراتهم
الباطل عن عن الحق الذي كانوا يعتقدونه حقا والمسألة يا اخوة مسألة تجرد تجرد لله سبحانه وتعالى في قبول الحق والحق هذا عليه علامة وعليه دليل قبول الحق هذا عليه علامة وعليه دليل. علامته ان يكون عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله فهم وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
لا تقل انا عندي الدليل من القرآن والسنة ولكنك لم تفهمه لم تفهم هذا الدليل كما فهمه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ما سبب ضلالك ليس بالكتاب والسنة؟ ولكن سبب ضلالك بالبعد عن فهم الصحابة للقرآن والسنة
ليس فيه بالدليل ولكن في صحة الاستبداد بهذا الدليل الدليل موجود صحيح ولكن صحة الاستدلال هذه تحتاج الى ايش؟ الى اتباع كيف فهمه الصحابة؟ كيف عمل به الصحابة؟ هذا الدليل كيف عمل به الصحابة؟ هل استدلوا به
كما انت استدللت في النازلة وفي هذه الواقعة البون الشاسع بينما انت تقول والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لابد من التقيد بماذا؟ بفهم الصحابة وعمل الصحابة بالدليل. نعم هذه لابد يا اخوان ان تكون يعني واضحة عندما تقرأ هؤلاء الجبال من العلم والحفظة والتحقيق والزكاء
ومع ذلك ايه؟ ضلوا. نعم. والباقي اللاني هو متوفى سنة اربعمية وثلاثة في التمهيد صح؟ اي نعم. نعم اه ومثله ابو محمد الجوهني المتوفى اربعمية ثمانية وثلاثين. والد امام الحرمين في رسالة وفي رسالة في اثبات الاستواء والفوقية ومثله امام
متوفى اربعمية ثمانية وسبعين في الرسالة النظامية والشهرستاني متوفى خمسمية ثماني واربعين في نهاية الاقدام والرازي فخر الدين. متوفى ستمية في اقسام اقسام الملذات وغيره وغيرهم كثير. كثيرون ومن ذلك ايضا ومن ذلك ايضا
ومن ذلك ايضا يعني من سلامتهم في الاضطراب والتناقض. كذلك ثلاثة اتباعها فرقوا هم. ومن ذلك ايضا سلاسة سلاسة. سلاسة. سلاسة اتباعهم في العموم. سلاسة. سلاسة وضوح وسهولة ويسر. نعم. مم. امر سلس يعني امر واضح. اه. ومنتزم
من التلبس بالبدع والشركيات والاثام والكبائر. فاهل السنة في هم اسلم الناس من الوقوع في البدع. لماذا لماذا اهل السنة اسلم الناس من قوة البدع؟ لانهم اقرب الى الدليل. اقرب الى الاتباع. نعم. نعم. اقرب الى الدليل
تمسكهم بالدليل وفهم الصحابة ينجيهم من الايش؟ من البدع. ينظرون في المسألة. ينظرون في المسألة وينظرون في دليلهم القرآن والسنة ويتوقفون على هذا. ثم ينظرون الى فهم الصحابة وعمل الصحابة. هل فهم الصحابة
من هذا الدليل اذا فهموا يسيروا اذا لم يفهم الصحابة وقفوا يقدمون على مسألة الا وعندهم دليل من الصحابة انهم فعلوا بها وعملوا بها. هم لماذا؟ لان عندهم يقين قطعي
ان ما من مسألة في الدين الا ومرت على الصحابة ما من مسألة في الدين وللصحاب فيها قول مستحيل هل يستحيل ان يكون في مسألة في الدين او العقيدة وليس للصحابة فيها قول
لماذا هذا اليقين لان الله سبحانه وتعالى قال لنبيه اليوم اكملت لكم دينكم فالنبي صلى الله عليه وسلم مات وقد اكمل الايه؟ الدين. الدين فمن جاء بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ويقول هذه مسألة من الدين
يقول انت كذاب واما جاهل واما احمق واما لا تفهم لماذا كل هذا كيف تكون من الدين ولم يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم كيف تكون من الدين ولم يخبرها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
كيف من الدين ولم يعمل بها الصحابة رضي الله عليهم؟ هذا مستحيل لا تقول ابدا من الدين هناك دين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؟ اهناك تشريع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
انتهت هزه المسألة النوازل النوازل لا تنقضي الى يوم القيامة ولكن هذه النوازل لاهل الاجتهاد ليس فيها اسم نص. نعم. فلابد من هذا الثبات والشمول في الشريعة الاسلامية بهذا النص
والصحابة اعلم الناس بالقرآن والسنة من خطر بعقله ان الصحابة جهلوا بعض المسائل او خلطوا في بعض المسائل ويتهم في دينه لان هذا ليس قدحا في الصحابة بذاتهم. ولكن قدحا في الدين الذي يحملونه
لذلك اذا ارادوا اذا ارادوا ان يهدموا اصلا من اصول الدين قدحوا في من؟ قدحوا في حملاتهم قدح في حملة العلم في العلماء اذا اسقطنا حملة العلم ذهب العلم وازا وقرنا وعظمنا حملة العلم كان العلم له تعظيم في نفوس الناس
وهكذا اهل الضلال يفعلون. نعم. نعم هم اسلم الناس من الوقوع في البدع. ولا تكون فيهم الشركيات. اما الذنوب والمعاصي والكبائر فقد يقع فيها طوائف منهم لكنها فيهم اقل من غيرهم
لا يسلم من علة آآ من هذه العلل البدعية بدعية وشركية. كما ان المعاصي والكبائر هي هي في اهل الافتراق اكثر من غيرهم في الجملة. فالمتكلمة من المعتزلة وكثير من الاشاعرة ونحوهم قالوا في الله بغير علم وخاضوا في الغيب بغير علم. والمتشوفة
القبوريون وسائر اهل البدع عبدوا الله بغير ما شرع والرافضة او الباطنية ونحوهم كذبوا على الله تعالى وافترو على رسوله صلى الله عليه وسلم حتى صار الكذب دينا لهم. والخوارج تشددوا في الدين
شدد الله عليهم بانها سبب ظهور انها سبب الظهور والنصر والفلاح في الدارين. هم انها يرجع الى ايه؟ ارجع الى الاتباع اتباع صح؟ ايوا سلامتها من الاضطراب والتناقص واللبس. نعم. مهم. هم. ان هذا اه انها سبب الظهور والنصر والفلاح في الدارين من ابرز خصائص عقيدة اهل السنة انها من اسباب
اه من اسباب النجاح والنصر والتمكن لمن قام بها. ودعا اليها بصدق وعزم وصبر. هنا يتكلم عن ماذا؟ العقيدة. عقيدة السن والجماعة وعن الخصائص. نعم. الخصائص لاهلها. نعم نعم. ده مش
مش المبحس خصائص العقيدة. نعم. خصائص العقيدة الاسلامية. خصائص اهل السنة ده خصائص العقيدة. خصائص هذه العقيدة. مم. مش كده وبس؟ وخاصة اتباعها يعني هو يتكلم عن خصائص ايه العقيدة دي
العقيدة دي هي آآ وضوح سلاسة فهم نجاة من البدع التزام تسليم هذه من خصائص العقيدة العقيدة ذات نفسها. فمن يلتزم بهذه العقيدة تكون فيها هذه الايه هزه الصفات. مم
واضحة المسألة يا هادي؟ مم. فالمبحس اتكلم عن ايش خصائص. خصائص العقيدة. نعم. خصائص العقيدة. مم الطائفة التي تتمسك بها هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة هي الطائفة الظاهرة. هم. والمنصورة التي لا يضرها من خذلها ولا من عاداها الى يوم القيامة. كما اخبرنا
بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي والله وهم كذلك. لذلك يا اخوة عندما نتكلم عن هذا الحديث لا تفرح بكثرة ابدا
لا تفرح بالكثرة ابدا بل قليل دائم فاهم عاقل مستبصر بالطريق افضل من الاف الغثاء لا يعرفون لما خلقوا له. ولا يعرفون من اين يأخذون ولا من اين يفعلون. حيارى
غير متثبتين. اما لو طالب علم واحد فقط والله سبحانه شرح صدره لهذا الدين وهذه المجالس وهذا العلم سم فهمه ثم بعد ذلك دعا اليه هذا بأمه هذا بأمة بأكملها
لذلك كان بعض العلماء آآ يفرح بالقلة لان هؤلاء هم ايش؟ هم الخلاصة. هم. في المجتمع هم الخلاصة هم هؤلاء هم الذين سيبنى عليهم ستبنى عليهم دعوة وقواعد الدعوة اصول الدعوة هم الذين يحملونها. لماذا؟ هم الذين يقبلون عليها
ومر معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من يقبل العلم ومن يعرض عنه الذي يقبل العلم تجده مستعد له مستعد للعلم ومنشرح صدره ياخد الاسباب ثم بعد ذلك ينشره بين الناس
هذا مقبل. اما المعرض معرض عن العلم يحضر هذا كذا لا يعبأ ولا يفهم ولا يتدبر الكلام. ولا يلخص ولا يكتب هكذا كانه مجلس منتهي ماذا لا تعول عليه؟ لماذا لا تقوم عليه دعوة
لا يقوم عليه دين اما اهل العلم حقا الطلاب صدقا هم الذين يعتمد عليهم في حمل الدين وتبليغه للناس وهلاهم حقا اتباع الرسل. نسأل الله ان يجعلنا منهم هي عقيدة الجماعة والاجتماع
انها الطريقة المثلى لجان العقيدة الاسلامية من خصائصها انها عقيدة الجماعة والاجتماع. مم. ذلك انها الطريقة المثلى لجمع شمل المسلمين ووحدة صفهم. واصلاح ما من شئون دينهم ودنياهم. لانها تردهم الى الكتاب والسنة وسبيل المؤمنين. وهذه الخاصية لا يمكن ان تتحقق آآ على يد فرقة
او دعوة او انظمة لا تقوم على هذه العقيدة ابدا. والتاريخ شاهد على ذلك. فالدول التي قامت على على السنة هي التي جمعت شمل المسلمين وقام بها الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واعز بها الاسلام قديما وحديثا منذ عهد الخلفاء الراشدين والدولة العباسية في اول عهدها
الدولة العثمانية في اول عهدها وعهد صلاح الدين الايوبي والدولة الاسلامية في الاندلس والعهد الدولة السعودية حيث انصرت السنة ودعت الى التوحيد. هذا في الاول هذا في الاول بالدعوة محمد. نعم. والامير محمد كانوا يجتمعون على الدعوة الى التوحيد والجهاد
هكذا الدولة الاموية والعباسية وبداية الدول كما مر معنا في كتاب الدولة. هؤلاء عندما كانوا في بداية الامر كانوا يتمسكون بماذا بالدعوة الى التوحيد والجهاد في سبيل الله فعزوا وسادوا وانتصروا
اما لما تخلوا عن عن الدعوة وانشغلوا بحياتهم والطرف في بلادهم وتركوا الجهاد اذلهم الله على يد اخوان القردة والخنازير انظر الان ماذا يحدس في آآ آآ بلاد الجزيرة العربية وبلاد الخليج. ماذا يحدس الان؟ الكفار يرتعون في كل مكان. ولهم الغلبة
بل الكفار يتحكمون حتى في الحكام والامراء الحكام والامراء لا يستطيعون ان يدخلوا الحمام او يغيروا ملابسهم الا بامر اسيادهم انظر الى اين وسط الذلة عندما تركوا الدعوة الى التوحيد والاسلام
تركوا الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى ولاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى اذلهم الله على اخس عباده له اذلهم الله بعد ان كانوا اعزة بالدعوة والتوحيد والجهاد لما تركوا هذا اذلهم الله سبحانه وتعالى
لذلك النبي صلى الله عليه بين لنا هذا في كثير من احاديثه ان عز الامة لا يكون الا باعلاء كلمة الله والجهاد في سبيل الله وما من امة وما من امة مهما كانت عندها من الماديات
والرفاهيات والاستعدادات انظر مثلا الى بلاد فيها من الاموال والخيرات ولكن هل هذا اعزهم اذلهم لماذا اذلهم؟ لانهم تركوا امر الله سبحانه وتعالى ماذا تركوه تركوا الدعوة الى التوحيد واستبدلوها بالدعوة الى الفسق والفجور
واستجلاب الفاجرات والمغنيات واللاعبين واللاعبات وغير ذلك. استبدلوا دعوة التوحيد بالدعوة الى الفجور والفسق واستبدلوا الجهاد بالركون الى الكفار وموالاتهم والركون اليهم والسير في ركابهم من اين تأتي العزة؟ ان لم تأتي العزة من التمسك بدين الله فلا عزة
هي عزة مزيفة ليست لا حقيقة ولكن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ها الذين يتمسكون بماذا؟ بالدعوة والتوحيد والجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى فلا تظن ابدا ان هذه الحياة هو الطرف
هو عزة لا لا والله هم ضنك كما قال الله سبحانه وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. لا تظن انهم يعرفون في قصور. لا يعيشون في ضنك بيني وبين انفسهم
ومن اصدق من الله قيلا الله قال هذا اذا هو واقع يعانون من القلق ومن الامراض النفسية. لماذا يخافون على هذا الملك لماذا لو جعلوه نصب اعينهم؟ اما اسلافهم والصحابة والتابعين ومن سار على طبيب كان الهدف
نشر التوحيد في الارض والجهاد في سبيل الله واسمى امانيهم المسلم لله لذلك اعزهم الله واعز بهم الدين فلا عز لنا الا ان نرجع الى طريق النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين يسمونه هم العصور الجاهلية. يسمونه حتى عندما تقول نريد السنة يقول انتم تريدوا ان ترجعونا الى عصور الظلام
هكذا يقولون عصور الزلام عصر الصحابة وعصر التابعين والجهاد هذه عصور سلام هذه العصور التي فتحت اوروبا وفتحت امريكا وفتحت البلاد الكافرة بنور لا اله الا الله محمد رسول الله
فلا عز لنا الا بهذا لذلك لا تغتر ابدا بواقع يغيب فيه الدعوة والتوحيد والجهاد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان يبرم هذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعته ويذل فيه اهل معصيته
ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر اللهم امين حيث نصرت السنة يعني السعودية الاولى حيث نصرت السنة ودعت الى التوحيد وحاربت البدع والشركيات تظاهرت البلاد المقدسة منها ولا تزال كذلك بحمد الله وينبغي ان تبقى. ويبغي وينبغي ان تبقى كذلك على عهدها. وغالب هذه الدول حينما حدث فيها الافتراض
وسادة وسادة فيها البدع فشلت وانهارت. والدول التي قامت على غير السنة اشاعت اشاعت الفوضى والفرقة والبدع والمحدثات. ومزقت الشمل وعطلت الجهاد واشاعة المنكرات وصارت على يدها الهزائم وانتشر في عهدها الجهل بالدين واندثرت السنة مثل دول الرافضة والباطنية والقرامطة والصوفية
وكدولة بني آآ بني بويا. بني بويا ها. هم. بني بويا والفاطميين العبيديين التي مزقت المسلمين واشاعت بينهم البدع والشركيات ولما صارت للمعتزلة وزارة ومراكز في عهد بعض الخلفاء العباسيين ظهرت البدع الكلامية
وحوصر ائمة اهل السنة وافتتن الناس بل العلماء في دينهم. لماذا لان يجب على يجب على على الامير او على القائد او على الرئيس ان يحفظ دين الناس ان يحفظ بنا الناس
اما ان يشيع فيهم البدع والخرافات ويشيع فيهم المصادر التي يستبدلونها بالقرآن والسنة فلا تسأل عن الضلال والانحراف. وانظر الى الافتراق من اين اتى الافتراق؟ من البدع والافكار والا كانت امة واحدة
مشرب واحد المشرب اهل السنة كان مشربا واحدا القرآن والسنة بفهم الصحابة. لذلك تجد ايش؟ تجدهم متحدين. لا آآ دخلت عليهم المشارب المختلفة مزقتهم وفرقتهم وكل اصبحوا احزاب. هنا الصوفية ولها آآ الخاص. المعتزلة ولها مشرب خاص. المرجئة ولهم مشرب خاص. الخوارج
تعددت اذا حصلت الفرقة في المجتمع الاسلامي وعمل عليها الكفار تمزيقا. فكل آآ مجموعة من بلاد الكفار استولوا على طائفة يغزوها حتى لا يتفقوا جميعا. ويثيروا بينها الخلاف وللاسف هؤلاء الجهلة انساقوا وراء الكفار وبدأوا يحاربون بعضهم البعض. والمستفيد الوحيد هم الكفار
يبقى اختلاف المشرب هو سبب للايش؟ للتفرق والتشرز. مم. طب نريد ان ننهي على هذا الافتراق لابد ان نوحد المشرق لابد ان نوحد المشرب كما كان على عهد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. قرآن
في الصحابة وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم مصدر تلقي مصدر التلقي هذا مصدر التلقي هذا الكتاب والسنة بفهم الصحابة هذا هو الذي نأخذ منه ننهل منه نشرب منه
وهذا لم يعكره شيئا لم يعكره شيئا صافيا صافيا اما اذا آآ دخل عليه غيره دخل عليه الاعتزال دخل عليه التصوف دخلت عليه البدع دخل المشرب ايه؟ اختلط. اختلط لم يكن صفيا
لم يعد صفيا نريد ان يرجع كما كان ايش؟ صافيا. كيف؟ ببيان عقيدتي وخصائص اهل السنة والجماعة من اجل ذلك كانت هذه الدورات. مم. ازيك يا مستر التاسع البقاء والثبات والاستقرار. من اهم خصائص عقيدة اهل السنة البقاء والثبات والاستقرار والاتفاق
عقيدتهم في اصول الدين ثابتة ثابتة طيلة هذه القرون. والى ان تقوم الساعة بمعنى انها آآ انها متفقة ومستقرة ومحفوظة. آآ رواية رواية في الفاظها ومعانيها تتناقلها الاجال جيلا بعد جيل. لم يتطرق اليها تبديل ولا تحريف ولا تلفيق ولا الالتباس
ولا الزيادة ولا النقص. ومن اسباب ذلك انها مستمدة من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. يعني اذا اسباب بقائها وثباتها واستقرارها مستمدة وايه
ومستقرة. نعم. واصلها واساس ومصدرها هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فلابد ان يكون عندها ثبات وبقاء واستمرار. لابد. نعم. هذا هذا دين الله سبحانه وتعالى اما الجماعات الاخرى والفرق الاخرى التي بعدت عن هذا المصدر تجدها دائما ايه
متنقلة. نعم. متنقلة تزول وتأتي تزول وتأتي ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وقد تلقاه الصحابة ثم التابعون وتابعوهم وائمة الهدى المستمسكون بهديه صلى الله عليه وسلم الى اليوم
رواية ودراية وتلقينا وكتابة. من ذلك مثلا قول اهل السنة في الصفات اجمالا وتفصيلا فهو لا يزال واحدا وقولهم في كلام الله والقرآن والاستواء والنزول والرؤية وقوله في في القدر والايمان والشفاعة والتوسل وغيرها كله لا يزال كما نقل كما نقل عن السلف والقرون
وهذا ما تكفل به الله من حفظه من حفظ دينه. انظر الى هذا جيدا هذا اذا هذه عقيدة ايش؟ هم. الثبات والشمول. نعم. صح كده طيب وهذا مذهب اهل السنة وهذه خصيصة من خصائص العقيدة الاسلامية الثبات
طيب الان الان لما بعض الناس عن دين الله سبحانه وتعالى نبتت نابتة سواء كانوا مرجئة او عقلانيين يطعنوا فيما ثبت انتبه لهذا جيدا. يطعنوا فيما ثبت. واستقر عليه الدين. هم
فيأتونك يأتونك باسم الدين. انظر الى هؤلاء ليسوا كفارا. ليس يهودا ليسوا نصارى. هم معممين ينتسبون الى العلم والدعوة يطعنون في هذه الثوابت باسم ماذا؟ باسم الخلاف وباسم الوسطية كما مر معنا. وسطية
يقولون الحكم بغير ما انزل الله. هذه مسألة خلافية التشريع هذه مسألة خلافية الاسلام جاء لحفظ البشر وحياة البشر. وكل زمان له قوانينه. كل زمان له قوانينه. لماذا لا تقولون بهذا؟ انتم تحجرون الاسلام
يسع الجميع. لا مانع ان تشرع تشرح قوانين وان خالفت النصوص هذا مصلحة البشر ثم بعد ذلك ينتقلون. القبور وهذا ليس بشرك القبور التي تعبد من دون الله في بلاد المسلمين الاصل انه يهدمها. الحاكم العاقل المسلم يهدمها. اما الحاكم المشرك الكافر لا يعبأ بها
اللي يبنيها. يبنيها ويزينها ويزخرفها ويكبرها. ها! يوسعها هكذا تقول هذه قربة الى الله سبحانه وتعالى. الطواف حول القبور هذا ليس بشرك وكذلك النذر والدعاء وكذلك التجديد كما يقولون تجديد الدين. تجديد الدين كأن الدين اصبح يعني خارقا يريدوا ان يجددوه بهذا. يقول تجديد الدين
الان لابد ان نعطي للمرأة مسل الرجل في الميراث هذا كان في بداية الاول اما الان المرأة تعمل وتشتغل مع الرجل فلابد لها نصف المرأة مثل المجتمع. فلابد كيف تحرمونها وتقولون انها الرجل مسل حظ النساء؟ لا
هذا كلام لابد ان نغيره الحجاب اما هذا الان المتنورات والمتلبسات اهم شيء القلب في عارية نعبس ولكن قلبه نظيف تقول لا اله الا الله انظر انظر الى التغيير يغيرون دين الله باسم الدين
ويطعنون في الثوابت ويجعلون في كل في كل قطعي يجعلون فيه خلافا لماذا ليهونوا امره عند الناس. عندما يشيعوا ان هذا قطعي الثابت من دين الله فيه خلاف فيهونوا امر ذلك عند الناس. يقول المسألة فيها خلاف. فلا يعني لا تثريب على من قال بقول منهما. انت قلت الطواف
حول الكعبة وهذا قال بالطواف حول القبور. هذا فيها خلاف. انت قلتها الستر والعفاف والحجاب. وهو قال بالحرية ليس في هذا ما من مسألة قطعية في دين الله سواء كانت من اصل الدين يعني من التوحيد ومن الرسالة
مرورا بالشريعة الا وقالوا فيها بالخلاف بل انظر الان عندما انشأوا انشأوا البيت الابراهيمي. وقال النصارى النصارى هم عباد الله. واليهود هم عباد الله والمسلمين هم عباد الله. لماذا تفرقون؟ اجعلوهم
كلهم كلهم يفصل الله ويبقى بينهم هذا دين وهذا دين وهذا دين. هو كله يتبع دينه لماذا انتم من المسلمين تقولون نحن فقط اهل النجاة والسلامة هذا هذا حكر هذا احتكار
لا اليهود كذلك لهم دين وهم اهل السلامة. ويرجى لهم الجنة ماذا تقولون انهم انهم كفار دلوقتي تكفرون اليهود والنصارى هم اخوانكم لأ انا اقول لك انظر الى هذا. يعني لم يقتصر كلامه في الخلاف على الخلافيات في الشريعة. مم. دم جاءوا بهدم اصل الدين. نعم
وباسم ماذا؟ هؤلاء الذين يقولون نحن مسلمون. بل يخرج احدهم ويقول اشهد ان لا اله الا الله وآآ اصلي هكذا يلبس على الناس وفي نفس الاخر يهدم الدين من باب اخر
انظروا هذا يا اخوان وتفطنوا تفطنوا لمن يهدم الدين باسم الدين نتمسك بالثوابت. تمسكوا بالثوابت ودائما تكلموا باصول الدين والتوحيد والرسالة للناس في دعوتكم حتى يطرق كلام التوحيد ازان الناس
حتى لا ينسى ولو تذكر الا كلام هؤلاء الكفار المشركين الضالون دائما ادعوا ادعوا الى هذه الاصول. ادعوا الى اصول اهل السنة والجماعة. تمسكوا بالتوحيد والرسالة. دائما اذكروا للناس ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
حتى لا يندرس هذا الدين اعذروا الى الله سبحانه وتعالى ببلاغ هذا الدين الى الناس لا تملوا ابدا الكفار لا يملون لا ينامون. الكفار يعملون على مدار الساعة في تضليلنا وفي بعدنا عن ديننا كما قال الله سبحانه وتعالى. بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر. مكر الليل والنهار
يعني يشتغلون على المسلمين ليل نهار في وسائل اعلامهم في فضائياتهم في كل شيء حتى يحلفوهم معناه عن دينهم ان استطاع تتمسك بهذا واعرفوا ان لهذه الثوابت اصول قطعية. وهي القرآن المحكم والسنة الصحيحة وفهم وعمل الصحابة لنصوص الوحيين
هو الاصل الذي نتمسك به وندعو اليه ما دمنا على هذه الارض لابد ان ندعو الى هذه الاصول الثلاثة ونوضحها للناس ونجعلها الضابط في قبول الدين من عدمه اي دليل ليس عليه فهم الصحابة وعمل الصحابة فهو مطعون فيه
لابد القرآن والسنة بفهم الصحابة. حتى لا يأتي زمان ويقول القرآن والسنة بفهم الشيخ فلان. القرآن والسنة بفهم الحاكم الفلاني بفهم الامير الفلاني. هو ادرى هو اعلم ويندرس فقه الصحابة وعمل الصحابة وحياة الصحابة رضي الله عليهم اجمعين
نسأل الله ان يثبتنا. امين. مم. بخلاف الفرق الاخرى واقربها الى السنة الاشاعرة والماتريدية ومع ذلك فهم مضطربون في كل ما خالفوا به السلف. مما اولوه او وابتدعوه ويكثر ويكثر في عقائدهم التلفيق والالتباس والاضطراب. والتوقف فيما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
الالفاظ والمعاني التي لم ترد عن الله عز وجل ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم. مم المبحث الثالث موجز اعتقادها للسنة والجماعة ومستلزماتها. يعني تكلمنا عن خصائص العقيدة الاسلامية واتباعها. مم. الان نتكلم عن موجة لاعتقاد اهل السنة
والجماعة ومستلزمات هذا الاعتقاد. يعني ما يلزم من هذا الاعتقاد ويشمل اه موجز اعتقاد اهل السنة والجماعة والاعتصام بعقيدة اهل السنة اه امر متعين. وحقيقة الانتماء الى اهل السنة والجماعة ومستلزماتهم
وامثلة لواقع الدعوات المعاصرة حياة لعقيدة اهل السنة الخامس بين بين اهل السنة والاشاعرة من اهم المسائل التي خالف فيها الاشاعر واهل السنة واين اهل السنة اولا موجز اعتقاد اهل السنة والجماعة
اولا قواعد قواعد هذه يا اخوان من الاهمية بمكان لانك هذه القواعد تميزك عن اهل الضلال والبدع هذه القواعد تميزك انت على اهل عن اهل عن اهل الضلال تتمسك بهذا وافهمه جيدا. حتى تنجو من التصنيف ومن التحريف. نعم
قواعد عامة. مم. اول مصادر عقيدة اهل السنة والجماعة. نظرا لان عقيدة اهل السنة والجماعة توقيفية فهي تقوم على التسليم بما جاء عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم دون
تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل. يعني ما معنى عقيدة اهل السنة والجماعة توقيفية معنى عقيدة اهل السنة والجماعة توقيفية انها موقوفة على الدليل الذي جاء عن الله ورسوله ولا مجال للعقل فيها
هذا معنى ان العقيدة توقيفية التوحيد والرسالة توقيفية الدين توقيفي يعني ما هو توقيفي؟ ما معنى توقيفية؟ اي موقوفة على الخبر الذي جاءنا عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا مجال للعقل فيها. مسل ماذا
سمو العقيدة مسل الاسماء والصفات مش الاسماء والايه؟ والصفات. فالاسماء والصفات اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته توقيفية لا مجال للعقل فيها هكذا عقيدة اهل السنة ايه؟ فهذه معنى كلمة ايه؟ توقيفية
وعكسها توفيقية. نعم. يعني كيفما اتفق لك فافعله فاهل البدع واهل الضلال لم يجعلوا العقيدة ايه؟ توقيفية بل جعلوها ايه؟ توفيقية على ما ورد في عقولهم وكل بحسب عقله فتجد توفيقية الصوفية في التخريف وعبادة القبور
وتوفيقية الاشاعرة والمعتزلة في تأويل النصوص. على ما يخدم بدعته. وهكذا فرق بين التوقيفية اي موقفة على ما جاء عن الله ورسوله وبين توفيقية على ما يراه ما يراه العقل
وعقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة توقيفية موروثة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا مجال للعقل فيها لذلك عندما يتكلم متكلم في هذه اين الدليل من القرآن والسنة وفهم الصحابة
لماذا تقول هذا؟ لانها توقيفية يعني ما معي توقفية يعني موقوفة على الدليل فانت الان تتكلم في دين الله؟ نعم اتكلم في دين الله. ولكن اين الدليل؟ طب وما هو الدليل المعتبر الصالح للاستدلال؟ الدليل المعتبر الصالح للاستدلال هو اية محكمة وحديث
صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفهم عمل الصحابة. هذا هو الدليل الصالح المعتبر من المعارضة يكون صالح الاستدلال هذا هو الدليل طيب ليس عندي دليل. اذا ليست هذه عقيدة ليست هذا دين
سميه ما شئت ولكن هذه ليست عقيدة للسنة والجماعة لماذا تقول هذا؟ وانا من اهل السنة من اهل السنة لماذا تتألق؟ لانك لم تتقيد بوصول اهل السنة انا من خصائص لا انت لست من خصائص السنة والجماعة
عقيد اهل السنة والجماعة الاصل فيها تسليم الاصل فيها وحدة المشرب. وحدة المصدر. انت ليس لك مصادر انت مصدرك العقل انت مصدرك كلام الشيخ. انت مصدرك كلام الامام لسنا من اهل السنة والجماعة. وان ادعيت انك من اهل السنة والجماعة
اهل السنة والجماعة الذي يميزهم انهم لهم امام يتبعونه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة لهم دليل يتبعونه ويقولون به وهو القرآن المحكم والسنة الصحيحة وعملوا الصحابة والله عليهم اجمعين. هكذا هم اهل السنة
من لم يلتزم بهذه الاصول وهذه الخصائص فليس من اهل السنة وان ادعى انه من اهل السنة وان ادعى انه سلفي وان دعوى انه على نهج السلف يقول هذا كله كذب وتخرص لا قيمة له
لو كنت حقا قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. الدعاوى يجيدها كل احد الدعاوى يحسنها كل احد ولكن العبرة بالايش؟ بالحقائق انت تدعي امرا انزل عليه بدليل. هات عليه بدليل
قل اين اين كلام الله؟ اين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ربما يأتيك بكلام الله وكلام رسوله واقول لك انه ليس في مناطق الاستدلال. مم هنا تقول له العبرة ليست بصحة الدليل
دليلك صحيح انه من القرآن وانه من السنة ولكن العبرة بصحة الاستدلال به ولكنه لا يصح في المناطق لماذا؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم فهموا خلاف فهمك من هذه الاية والدليل
ونتبع فهمك انت ام نتبع فهم الصحابة رضوان الله عليهم فان قال لك انا افهم هذا وفهمي الصحيح وعقله صحيح وهم رجال ونحن رجال قل نعم انت قد حكمت على نفسك بالضلال. هم. والانحراف
لماذا؟ لانك قدمت فهمك على فهم الصحابة الذي رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالعدل وبالجنة وغير ذلك طيب لو لو قال لك انا لا اعرف فهم الصحابة نقول لهم نعلمك
فهم الصحابة وعمل الصحابة ان كنت متجردا حقا وطالبا للعلم الحق صدقا. نعلمك فهم الصحابة فالتزمه. هذا فهم الصحابة اذا لابد ان يكون عندك ايه؟ ضابط قوي لا تحيد عنه. مم
الدعوات وهذه البدع. نعم. ولها مصدران اساسيان. القرآن الكريم وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجماع المعتبر في تقرير العقيدة المبني على الكتاب والسنة او احدهما. والفطرة والعقل آآ السليم
مؤيدان لا يستقلان بتقرير بتقرير تفصيلات العقيدة واصول الدين. فهما يوافقان الكتاب والسنة ولا يعارضهما واذا ورد ما يوهم التعارض بين النقل والعقل اتهمنا عقولنا. فان النقل الثابت مقدم ومحكم في الدين. ومحكم في الدين. فتقديم
للناس وارائهم الناقصة على كلام الله ورسوله صلى الله عليه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ضلال وتعسف ثاني ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان من خبر
كثيرا. نعم. ان لا آآ نلتفت الى احد او غير احد. نلتفت فقط الى صحته هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ نعم اذا وجب العمل به. وجب العمل في الاحكام وفي الشريعة وفي العقائد وفي المعاملات. هذا كلام النبي صلى الله عليه
كيف تصنفه وتقول هذا احاد وهذا متواتر وهذا لا هذا ليس من اهل السنة والجماعة. هذا من اهل البدع والضلال. هذا من اهل الاعتزال والعقل اما اهل السنة والجماعة ينظرون الى الحديث. كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت كلام النبي صلى الله عليه وسلم
هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوة نعم وجب العمل به هذا الاصل صحة نسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم موجب للعمل به هذا اهل السنة
يسلمون بصحة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. واهل الضلال اهل الضلال يقسمونه. يقول لا لا هذا احاد. فلا يصح انزل به في العقائد والاحكام. ولكن آآ ممكن في
شريعة من ما عقد لها من اين يتم هذا؟ من عقولكم. نعم. من عقولكم هل تجد هذا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم هل قال لكم الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قسموا الحديث الى احاد ومتواتر
من كان احدا من كلامه فلا تعمل به خصوصا هذا لا طب اذا لماذا انتم الصحيح ان آآ الحديث ما ثبت وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص تسليم
نعمل به في كل شيء وقلبنا مطمئن ان هذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وما اتاكم الرسول فخذوه. هو اتى النبي صلى الله عليه وسلم. نعمل به نعم
مختلفة فيه في امور الدين فمرده الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الكتاب والسنة كما فهمهما آآ الصحابة والتابعين. والتابعون لهم من ائمة الهدى المتبعون. فالمرجع في فهم نصوص العقيدة الواردة في الكتاب والسنة هم الصحابة والتابعون. ومن ومن اقتفى اثرهم ان من ائمة الهدى والدين
ولا عبرة لمن خالفهم لانه متبع غير سبيل المؤمنين. لان هذا يعتبر هو الاجماع الرابع اصول الدين والعقيدة التوقيفية قد بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة. فان كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة كما صح عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لاحد ان يحدث امرا من امور الدين من امر من امور الدين زاعما انه يجب التزامه او اعتقاده. فان الله تعالى اكمل الدين
قطع الوحي ختموا ختمت النبوة لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. وقوله صلى الله عليه وسلم من نحدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وهذا الحديث من قواعد الدين واصل من اصول العقيدة. ومن اعتقد انه يسعه الخروج عما جاء به الرسول صلى الله عليه
وسلم من شرع مدين. فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. هذه مصيبة يا اخوان انهم لا يقولون هذا. نعم. لا يقول اننا اننا نخرج على على شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. لا
يقولون نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الدين الان نحن في واقع يختلف عن واقع النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا تلزموننا بكلام مر عليه
اربعة عشر قرنا. الف وربعميت سنة تلزموننا بكلام والزمن تغير والناس تغيرت هذا لا يرضى رسوله صلى الله عليه وسلم. يقولون هكذا هذا لا يرضاه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم التخلف
هكذا يقولون فلا يقولون صراحة انهم يريدون الخروج عن شريعة رسول الله هذا من التلبيس ومن الجهل انهم يقولون هذا. يقول نحن من حبنا لرسول الله لا نريد ان تشوه دعوته
فلابد ان نساير نساير الناس ونساير الواقع ولا نتخلف عن الكفار انظروا ماذا صعدوا صعدوا الى القمر اخوه سعد القمر ويعبدون العجل والبقر. ها اي عقول هذا اليس هم الذين يصعدون القمر ومع ذلك يعبدون يسدون للابقار والنساء وغير ذلك
اذا لا رفعة لكم الا بالدين ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من عند الله بهذا الدين هو صالح الى يوم القيامة الله سبحانه وتعالى اعلم بدينه. واعلم بخلقه. فجعل لهم تشريعا وعقيدة وسلوكا ودينا يصلح لهم في كل زمان ومكان الى قيام الساعة
الله يقول الا يعلم من خلق يعني انتم ادرى بما يصلح العباد من الله سبحانه وتعالى وتقولون لا هذا الدين لا يصلح الان هذا الدين اذا انتم تأخذون على الله ورسوله
وتردونا بل والعياذ بالله وتتهمون الله بالجهل وعدم العلم انه سيأتي زمان والناس آآ يكونوا متغيرين فانت وضعت لهم دينا وقانونا لا يصلح لهم هذا كفر والعياذ بالله هذا كفر وخروج من الاسلام
ولكن هم لا يقولون هذا صراحة ولكن يقولونه باساليب ملتوية خبيثة ماكرة حتى يعمموا هذا على على العوام وعلى السذج من المسلمين اسأل الله ان يقطع ادابيرهم. امين خامس يجب الالتزام بالالفاظ التزام الالفاظ الواردة من الكتاب والسنة في العقيدة. واجتناب الالفاظ المحدثة التي ابتدعها المتكلمون والفلاسفة وسواهم
اه لان العقيدة اه العقيدة التوقيفية فهي مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. دائما يا اخوان كل لفظ شرعي استدلناه بلفظ حادث اندثر واصبح فيه ضلال وانحراف لذلك اهل السنة والجماعة وطلاب العلم على اهل السنة يتقيدون بالالفاظ الشرعية الواردة في الكتاب والسنة
يتقادون بلفظ الايمان ويعرفون ما هو الايمان. وبلفظ الاسلام ويعرفون ما ما هو الاسلام يتقبل بلفظ النفاق ويعرفون ما هو النفاق. بلفظ المعاصي والكبائر. ويعلمونها دائما بلفظ الزنا والسرقة وشرب الخمر. هذه الالفاظ يتقيدوا بها
اما اذا طرأ عليها وقلنا انها مشروبات روحية انها علاقة خاصة بين الرجل والمرأة. استبدلنا استبدلنا الالفاظ الشرعية بالفاظ حادثة. فطرأ عليها طرأ عليها تبديل. مم عند الناس عندما تقول هذا زنا
هذا لواط هذي كبيرة عند الناس واحد كده الا لما تقول هذه يعني علاقة شرعية بين رجل وامرأة الحرية هم يرضون بهذا جرمها عند الناس عندما يقول والخمر حرام ومن شرب الخمر ملعون من شرب الخمر
هذا لا يقوله. اما لو قالوا هذه مشروبات روحية هذه مشروبات تخفف اللفظ هذا يخفف حدة اللفظ الشرعي. لان الله سبحانه وتعالى جعل هذه الالفاظ انها رادعة لمن يرتكبها لمن يرتكبها
لذلك عندما يقول آآ آآ هناك يمين وهناك يسار يعني يعني يمين متشدد يسار شيوعي. نقول لا. هنا هناك كفار هناك شيوعي هناك ملاحدة. سميهم مسميت الله. نعم. اما تقول مسل هذه الامور يقول واليمين واليسار والليبرالية
لا لا ايوة غير المسلمين يوكل اخر ما هو الآخر يعني؟ انت لا تجرحه. انت لا تقول انه كافر. نعم معنى في انه كافر. ولكن الراعي يا اخي احساسه احساسه انه انسان مثلك
نعم هو يعني على غير دين الاسلام وما هو اسمه الذي على غير دين الاسلام ما هو اسمه يقول يعني له دين. يقول لا يستطيع يقول طب كيف سماه الله
الله الله كافر وسمى الكافر هذا مخلد في جهنم قال الله سبحانه وتعالى هكذا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله فالج ثلاثة. هذا كلام الله هذا كلام الله قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. هذا كلام الله. كفر كفرهم الله
يعني الله الذي خلقهم واعلم كفرهم. وانت يعني انت يعني. يعني احلم من الله عليهم انت احلم من الله عليهم يقول من راعهم لا سميهم باسم الله سبحانه وتعالى حتى يعرفوا انهم على الكفر. الله سبحانه وتعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم يا محمد قل يا ايها الكافرون
طب ما هو مشى. كفار انت تسميه الاخر جبت من اين هذا اللفظ الاخر هذا؟ من اين جئت؟ الكفار مراعاة لهم هم اصدقاؤكم احبابك اما المسلمين الموحدين اهل الدعوة والتوحيد والجهاد
اتبعت الكفار في اسمائهم. صح. فقلت لهم ارهابيون متطرفون مم داعشيون قاعديون ها كل هذا معناها اسماء شريفة واسماء آآ شرعية. وانصار الشريعة بيقول لك الجهاد اهل الجهاد. هذا لفظ شريف
ولكن عندما اسيادك من الكفار الغرب قالوا على اهل الدعوة والتوحيد والجهاد انهم ارهابيون متطرفون انت اتبعتهم الالفاظ الحادثة محبة له من قياد لهم اما اذا الله سبحانه وتعالى يلزمك ويقول لك قل لهؤلاء الكفار تقول لا
اذا انت اطعت ما اطعتموه وان اطعتموهم فانكم مثلهم. انت مثلهم تماما لا فرق بينك وبينهم بل انت اشد على المسلمين منهم فاخواني التقيد بالافواض الشرعية الواردة في الكتاب والسنة تعصمك من الزلل
وتعصيمك من الانحراف في الواقع المالي الذي نعيشه الان وحتى اصبح اهل الدعوة والتوحيد الغرباء حتى بين اهلهم من ضغطة الاعلام الكافر عليهم في كل مكان. والارهابيون متطرفون بعد ان كان هذا اللفظ الشريف يفرح به المسلمون. ويقولون الان اصبح الناس يخافوا. هم. تخاف
حتى تعلن انك من اهل الجهاد الجهاد هذا اليس من الدين هذا هو الفرع الخارجي جاء يعني من هذا الدين هو من الدين طب كيف تكون مسلما وتنكر ان في الدين جهاد
اوديكم في الدين دعوة واعطيكم في الدين توحيد تفرغه من محتواه يفرغ محتواه يكون مائعا تكون مائعا مثل ما يقول المرجئة لا تعيب على احد. اتركوا الناس. طالما انهم يقولوا لا اله الا الله فهذه الاعمال
يغفرها الله لهم اعمال الكفر واعمال الشرك واعمال النفاق والضلال واعمال موالاة الكفار هذه كلها اعمال تزول مع قولهم لا اله الا الله لا تحجروا واسعا فرحمة الله تسعهم جميعا. هكذا يقولون المرجئة
الكفر والشرك عن الناس يجب على طالب العلم ان يتقيد دائما باللفظ الشرعي ولا يحيد عنها لان في حيدته عنه هو فيه ظلم للفظ الشرعي وانحراف عن ما اراده الله سبحانه وتعالى لهذه الامة. نعم
سادسا امور العقيدة غيبناها على التسليم بمجاعة عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا ما عقلناه منها وما لم نعقله. ومن لم يسلم فيها لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم لم يسلم دينه. والتسليم لله وللرسول صلى الله عليه وسلم يتمثل في التسليم
بالكتاب والسنة سابع لا يجوز الخوض والجدل والمراء في العقيدة ونصوصها لانها غيب الا بقدر البيان واقامة الحجة مع التزام منهج السلف في ذلك. يعني الذي يجادله ويريد ان يتعلمه انت بينت له الحق
بدليله ثم بعد هو اصر انت بينت له بقدر اقامة الحجة عليه والبيان الذي لا قصور فيه امشي بعد ذلك لا تقف وترد عليه وتستحضر الكتب وتأتي بالمجلدات هو لن يفهم
هو اذا كان شرع الله صدره كان فهم الادلة عن الله ورسوله اما هو رجل معاند هو آآ رجل مجادل هو رجل غير متجرد. فتتعب نفسك معه الجدال هنا قلة عقل
الاستمرار في الجدال بعد البيان قلة عقل انت قمت بالذي اوجبه الله عليك. بينت له القرآن والسنة وفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وقتل هذه الاصول لا خلاف فيها. هل عندك ما يخالفها؟ اذا قال لك عندي ما يخالف ذلك وعندي ادلة قل له هات
قال الشيخ كلام الشيخ لك دليل كلام العلماء ليس دليلا يحتج به. بل يحتج له. اقول لك هات الدليل يقول لك قال الشيخ الظاهر انك لا تعرف الدليل. الظاهر انك لا تعرف ما معنى الدليل
ثم تبين له ما معنى الدليل؟ هو اية محكمة من دين الله. وحديث صحيح وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفهم الصحابة هذا هو الدليل المعتبر الصالح للاستدلال. عندك مسل هذا
عندك مثل هذا اذا جاء به ان لم يأتك فاغسل يدك منه هو اصلا لم يفهم معنى الدليل الذي يحتج به لا يفهم ما معنى الدليل الذي يحتج به ويجادلك في كلام في كلام الناس
سم هو لا يفهم الكلام الذي ينقله عن العلماء لا يفهمه لا يفهم كلام العلماء الذي ينقله ولا يفهم وجه الاستدلال به ولا اللاحق ولا السابق وياخد مثل هكذا اغسل ايدك يا بيه
ولا تتعب نفسك معه الجدال بعد البيان قلة نعم. لا يجوز تأويل نصوص العقيدة ولا صرفها عن ظاهرها بغير دليل شرعي ثابت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم التاسع من لوازم العقيدة العمل بالشريعة. فالحكم بغير ما انزل الله تعالى ينافي التوحيد والتسليم لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم. فالتزام غير شرع الله تعالى
المطلق عنه او تجويز الحكم بغير ما انزل الله تعالى كفر اكبر. لماذا انه عدول عن التوحيد. نعم. والعدول عن التوحيد شرك. نعم الله سبحانه وتعالى اما انزل هذا الدين
فرضوا على التحاكم لدين الله سبحانه وتعالى التحاكم الى دين الله سبحانه وانت نزعتم في شيء في حكمه الى الله. هم. فردوه الى الله ورسوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شرر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
هذا الذي امره الله سبحانه وتعالى به وفرضه علينا. فكونك انت ينحي شرع الله سبحانه وتعالى. وتعدل عن تحكيم دينه فهذا كفر اكبر اخرج من الملة انك مش كمسلم اعدل عن دين الله وتنحي شريعة الله بالكلية. ثم تأتي بقوانين وضعية ملزمة وتلزم بها المسلمين. يتحاكم اليها. وتحرسها
ثم تحميها ثم تعاقب كل من آآ يطالب بتحكيم الشريعة بل وتجعل القوانين التي تعاقب كل من يخالف هذه القوانين فهذا كفر اكبر واخرج من الملة التنحية والسن والتشريع المخالف لدين الله كفر
انت الان تشرع مع الله سبحانه وتعالى. الله يقول هذا حلال وانت تقول هذا حرام والله تقول هذا حرام؟ الربا حرام؟ الفجور حرام الزنا حرام السرقة حرام. وجعلها عقوبات واحكام انت تقول لا
مع الله سبحانه وتعالى وتصر على هذا نقول هذا كفر يبقى السن والتشريع والالزام كفر. هم السن والتشريع والالزام كفر. يا ما معنى السني والتشريع والالزام يعني انك تشرع قوانين من عندك او من عند زبالة ازهان البشر وتجعلها قانونا تشرعونه للناس التشريع هذا الحكم هذا القانون هذا الدستور
ثم بعد ذلك تشنوها. يعني ايه؟ تقننوها جعلها قانون عندكم ثم بعد ذلك تلزم الناس بها التشريع والسن والالزام هذه كفر لا خلاف فيه عند اهل السنة والجماعة وهذا الكفر الاكبر المخرج من الملة
حتى وان صلى وان صام وزعم انه مسلم الله يقول وان اشركت ليحبطن عبدي. ولو اشركوا لحبطن. يبقى هذا شرك وكفر اكبر مخرج من الملة لذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين يزعمون انهم امنوا بما انزلوا اليك وما انزلوا من قبلك يريدون ان يتحاكموا
يريدون عندهم عيش ارادة. عندهم ارادة. مع قدرتهم على تحكيم شرع الله سبحانه وتعالى ليسوا عجزة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به امروا ان يكفروا بهذه القوانين
وهذه الدساتير المخالفة للشريعة اي قانون اي دستور مخالف لشريعة الله سبحانه وتعالى بها هتعمل بغير دين الله سبحانه وتعالى اتترك دين الله سبحانه وتعالى وتشريع الله سبحانه الذي هو رحمة لك في الدنيا والاخرة. وتتبع آآ تشريع البشر وزبالة اذهان
هذا لا خلاف فيه يا اخوان. هذا لا خلاف فيه مهما سوغوا ومهما مكروا ومهما خبثوا لا خلاف فيه الحاكم الذي يغير دين الله سبحانه وتعالى ويبدل شريعة الله سبحانه وتعالى. ويشرع دينا من عنده. ويسنه ويقننه ويجعله قانونا عاما
ملزما للناس هذا كافر كفر اكبر مخرج من الملة بنص القرآن والسنة وفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لان هذا العدو الاعراض المطلق هذا اعراب وهذا كفر اكبر. اما ما عداه فهو كفر دون كفر
ليس فيه لا تشريع ولا سن ولا ايش؟ ولا الزام هذا الذي يقال فيه ايه اذا خلى من ايش من التشريع والسن والالزام بهوى او لرشوة او لقرابة من غير تشريع عام
او من غير فن والزام هذا كفر دون كفر كفر دون ايه؟ دون كفر. ولكن هذا ليس سهل في معصية سماها الله كفرا اعظم من معصية لم يسمها كفرا. هم
هذا امرك سهل لا يعني القضاة ثلاثة في النار القاضي في النار ما النار؟ اتدري ما النار هذه الامر ليس ليس بهذه البساطة يعني ان تقول يعني لا كفو كفو كفو دون كفر يعني انا مسلم بس انا متواعد نقول لا
معصية سماها الله كفرا. اعظم واشد واخطر من معصية لا نسميها كفرا. من معصية لا من الزنا والسرقة والقتل. هذه هذه اعظم منها. نعم تحكم بين اثنين لهوى او لقرابة او لرشوة مع التزامك بشرع الله
ده ملتزم بشرع الله وبقوانين الله ولكن في هذه القضايا الاعيان تحكم بالهوى او بالرشوة او بالقرابة اعظم عند الله سبحانه وتعالى من الزنا والسرقة وقتل النفس ولا تظن ان الامر ايش؟ سهل
لا ده تفاصيل كبير لذلك كان العلماء اه كانوا يهربون من من التحكيم والقضاء. طبعا. ها؟ يهربون. انت غافل انت غبي ولا ايش؟ انت انا اكون قاضي لا لماذا فرغ ان هذا حكم؟ هذا حكم بين الناس
هذا قاضي متوعد بالنار ان لم يعدل كانوا العلماء يفرون والخلفاء يصرون عليهم الخلفاء يصلون على من علمهم وعدلهم انظروا الان يتسابقون ويدفعون الاموال حتى يكونوا قضاة يكون قضاة يحكمون بالكفر وبالشرك بغير شرع الله سبحانه وتعالى. هذه مصيبة كبيرة
يشتروا الكفر بالمال. تخيل يشتري الكفر والشركة بالمال نسأل الله العافية انتكاس فترة انتكاس فترة. نسأل الله العافية اما العدول عن شرع الله في واقعة معينة لهوى او اكراه مع التزام بشرع الله فهو كفر اصغر
او ظلم او فسق ثانيا قواعد تفصيلية واضح المسائل يا اخوان دي؟ نعم. لابد ان نحن نكرر فيها ازيك يا مستر. قواعد تفصيلية. اولا عقيدتهم في اسماء الله وصفاته اثبات ما اشبه آآ اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونفي ما نفى الله عنه عن نفسه ونفي ما نفى الله
وعن نفسه وما نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ولا تكليف صح يا شيخ؟ نعم. تمثيل ولا تكييف؟ تكييف. اه ولا تشبيه ولا تحريف ولا تأويل ولا تعطيل. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه خنش
قواعد تفصيلية. تفصيلية نعم. بعد ان اجملنا مجمل يعني مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة وصفاتهم وخصائص العقيدة وسمات اهلها وغير ذلك. بدأنا في الايه فقواعدي التوصيلية. هم. عشان تفهم انت. هم. تفهم ان هذه اولا اجمال ثم يتبعه ايه ؟ تفصيل. حتى لا يكون عندك شبهة. ولا يكون عندك عذر
انت واعرض عن العلم العلم سهل وبسيط ولكن انت الذي تعرض وبعد زلك تشتكي من انحرافك وضلالك وآآ ضيق صدرك ها وعيشتك الضنكا. ما انت الذي اردت انت الذي عرضت عن دين الله سبحانه وتعالى. وهو بين يديك
كان الصحابة والتابعين واهل العلم يرحلون يرحلون المسافات الطوال في طالب العلم يتركون الزوجة والاهل والمال وكل شيء ويأخذ راحلته ويتعرض بقى. تخيل بقى الصحراء تمشي في صحراء وفي خفار. هم
مواصلات ولا ولا وسائل ولا نت ولا تليفون لا لا لأ ظلام وحر وبرد ومعك زادك والكتب بتاعك والمحبرة ما الذي اخرجك اخرجني طالب العلم وطالب الحق انال شرف طلاب العلم
الله سبحانه وتعالى حضر على طلب العلم. النبي صلى الله عليه وسلم رتب الاجر العظيم على طالب العلم. انا عاوز انال هذا الاجر. حتى لو مت ما يعنيني اموت على الطريق. وانا طالب العلم. فكانوا يرحلون هذه
المسافات الطوال يأتي من القوقاز. يأتي من القوقاز. يأتي من القزوين. وبعد ذلك من بخارى وذلك يأتي الى مصر يأتي الى الشام ما ادري ماذا من طلب علم الله اكبر. كل هذه المسافات الطوال
فقط احاديس واحد ربما يكون حديث واحد ربما مسألة واحدة. مسألة واحدة يسألها عنها ويرجع مسألة واحدة ويرجع انت تتعنى كل هذا المسألة نعم. المسألة هذه ترتب عليها امور كثيرة في حياتي
الان كل الميسر لك. ان تطلب العلم وانت في بيتك والعلماء عندك العلماء عندك عندك بكتبهم وعندك باصواتهم. هم. وعندك باجسامهم تستطيع ما عندك شيء يعني ما عندك عذر ابدا. العذر الوحيد عندك
وانك لا تعرف قيمة العلم ولا تعرف فضل طلب العلم والله لو فهمنا طالب العلم وقيمة طلب العلم وشرف طالب العلم والله لما عدلت ابدا عن طلب العلم نسأل الله سبحانه وتعالى
الثبات اه اي والله نعم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والله تعالى وصف نفسه وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه سميع بصير عالم متكلم حي قدير مريح
وانه مستو على عرشه فوق عباده وانه تعالى يرضى ويسخط يغضب ويحب ويكره ويجيء وينزل ويضحك. ويعجب كما يليق بجلاله وعظمته مع الجزم بنفي التشبيه. يعني ايش؟ يعني الله كل هذه الصفات لا يشبه
نعم. كل هذه الصفات كما يليق لجلاله وعظمته سبحانه ربنا وتعالى هذا يليق به. فلا نشبهه بخلقه لذلك ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ الدورات ان شاء الله سندرس كتاب التوحيد واثبات صفات الرب
امام الائمة محمد بن خزيمة هذا الكتاب اشد على المبتدعة والمؤولة من ضرب السيوف التوحيد لابن خزيمة اشد على الاشاعرة والمطرودية والمعتزلة من ضرب يضربهم بالسيف واقطع عقابهم اولى واخف من ان تقرأ عليهم
كتاب التوحيد ان شاء الله تبارك وتعالى نكون في الدورات القادمة. قراءة لهذا الكتاب الجليل. هم كما وصفه كما وصف نفسه تعالى ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسي والوجه واليد والعين وغير ذلك مما جاء في القرآن وصحيح السنة. فاهل السنة يصفونه بما وصف نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تمثيل
ولا تكييف ولا تعطيل ولا تأويل ثانيا عقيدة في مسائل الايمان وسائل المغيبات ومن ذلك اولا من اصول اهل السنة ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويشمل الايمان بكل ما اخبر الله به في كتابه. او اخبر عنه رسول الله صلى
الله عليه وسلم من امور الغيب والشهادة جملة وتفصيلا ومن ذلك اولا الايمان بالله الالف الايمان بالله تعالى وتوحيده بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات الايمان بالملل الملائكة وانهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وانهم موكلون بعبادة الله تعالى موكولون موكلون. نعم موكلون. ومنهم
له وظائف. الوظائف واعمال اخرى من انزال الوحي وكتابة الاعمال والمقادير وقبض الارواح ونصر المؤمنين وتسيير السحابة. وانزال المطر منهم حملة العرش الى اخره جيم الايمان بالكتب المنزلة من الله تعالى الى رسله هداية للعباد ومنها الزبور والتوراة والانجيل والقرآن وهو اكملها وناسخها
الايمان بالانبياء والمرسلين جميعا. ومن جاء ومن جاء ذكره منهم في القرآن الكريم وصحيح السنة. وجب الايمان به على وجه الخصوص وانهم كلهم بلغوا رسالات الله ودعوا الى توحيده وحذروا من الشرك. ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وان محمدا صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق وخاتم النبيين
بعثه الله الى الناس جميعا. وبموته صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي واكمل الله الدين الايمان باليوم الاخر وان الموت حق وبنعيم القبر وعذابه والبعث والنفخ في الصور ونشور والعرض
اه والنشور والعرض والحساب والجزاء والصحف والميزان والصراط والحوض والجنة ونعيمها والنار وعذابها الى اخره. ويؤمنون بالساعة واشراطها منها خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج المهدي ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وغير ذلك مما ثبت في الاخبار. قد بينا هذا
ابو مرة معنا في شروحات كتب السنة كل هذه بيناها عقيدة السنة والجماعة بينا كل هذا بالتفصيل سواء كان في شرح السنة الامام احمد او شرح السنة المزني او طبريق
آآ ابو الحميدي كل هذه بيناها. فهذا اجمال هذا اجمال مع تفصيل آآ لابد من الوقوف على مسل هذه الامور. نعم. وتكلمنا وقلنا ان هناك قدر مجزئ لكل هذه. نعم. صح كده؟ نعم. قدر مزهج يثبت به عقد الاسلام. وان تخلف هذا القدر
لم يثبت به عقد الايه؟ عقد الاسلام. نعم. وهو الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى وان الله علم كل شيء قبل ان يكون. وكتب ذلك في اللوح المحفوظ وتعالى ما شاء كان وما لم يكن. وانه خالق كل شيء وقد قدر الارزاق والاجال. والسعادة والشقاء والهداية والضلال. وانه تعالى فعال لما يريد وانه
اخذ الميثاق على بني ادم واشهدهم على انفسهم انه ربهم ثانيا ان آآ القرآن اين كان الاول يا شيخ؟ في عقيدة اولا من اصول بعد كده ثانيا. نعم ثانيا القرآن من اصول اهل السنة ان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق. وان من زعم انه مخلوق فقد كفر. ثالثا الرؤية وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم
من غير كيف ولا احاطة اه ورابعا الشفاعة. ويؤمنون بسائر الشفاعات التي ثبتت في القرآن والسنة بشروطها يوم القيامة. واعظمها شفاعة محمد عليه الصلاة والسلام عظمى لخلائق يوم القيامة وشفاعته عليه الصلاة والسلام لاهل الكبائر من امته وغير ذلك من الشفاعات له عليه الصلاة والسلام ولغيره من الملائكة والنبيين والمؤمنين
كما جاءت بذلك الاثار الصحيحة. خامسا الاسراء والمعراج. الاسراء الى بيت المقدس والمعراج الى السماء السابعة وسدرة المنتهى ثبت ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء بذلك الايات والاحاديث الثابتة. وهو ثابت بالروح والجسد. خلاف من قال انه كان مناما
وثابت الاسراء والمعراج ثابت بالروح وجسد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هم ثالثا عقيدتهم في بقية الاصول والاحكام الاعتقادية اولا من اصول الدين عند اهل السنة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون احب المرء للمرء من نفسه وولده. والناس اجمعين. ثم حب اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم وزوجاته امهات المؤمنين. والترضي عنهم وانهم افضل الامة والكف عما شجر بينهم وان بعض بغضهم او الطعن في احدهم منهم ضلال ونفاق وافضلهم رضي الله عنهم جميعا ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي والعشرة المبشرين بالجنة
كما يدين اهل السنة بحب ال البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستوصون بهم خيرا. ويرعون لهم حقوقهم كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا مجانبة اهل البدع والنفاق والاهواء واهل الكلام وبغضهم والتحذير منهم كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية وولاة المرجئة وغلاة الصوفية والفلاس
وسائل الفرق والطوائف التي جانبت السنة والجماعة ثالثا لزوم الجماعة. الاجتماع والاعتصام بحبل الله القرآن والسنة. فان الفرقة ان الفرقة عن اهل الحق شذوذ وهلكة وضلال. قال تعالى تعالوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. رابع نجوم السمع والطاعة لولاة الامور بالمعروف ما لم يأمروا بمعصية ولا يجوز الخروج عليهم. وان جاروا الا ان
الا يرى منهم كفر بواح عليه من الله برهان. بيان ذلك نعم. وقلنا ان هناك فرق بين التكفير وبينه وبين الخروج. ولا تلازم بينهم. لا تلازم بينهما خامسا وجوب النصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ثم لائمة المسلمين هم وهم ولاة الامور من الامراء والعلماء وعامتهم. سادسا الجهاد
مع الامام برا كانه فاجرا. وهو اي الجهاد من شعائر الدين وذروة سنام الاسلام. وانه قائم الى يوم القيامة. سابعا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترأس من اصول الدين ومن اعظم شعائر الاسلام وهو واجب على الاستطاعة
ثامنا احكام المسلمين وحقوقهم اولا ثامنا اولا سادسا سابعا ثامنا اولا من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واظن واظهر اظهر يا شيخ. نعم اظهر اظهر شعائر الاسلام فهو مسلم له مال المسلمين وعليه ما عليهم. حرام الدم والمال والعرض وحسابه على الله
واختبار مجهول الحال واساءة الظن به او التوقف في اسلامه بدعة وتنطع في الدين. هذا الذي تكلمنا عنه وقلنا هو في الفرق بين الاسلام الحكمي والاسلام على الحقيقة. نعم. الاسلام الحكمي الذي يعصم به الدم هو ان يشهد ان لا اله الا الله ان يأتي بشريعة من شعائر الاسلام
هذا الحكم الاسلامي العام اما اذا ظهر منه اذا ظهر منه ما ينقط هذا ما ينقط هذا فقد نقض الاقرار بلا اله الا الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من
يعني من قال هنا اي انسان يقول لا اله الا الله هو مسلم. طب واذا صلى هذه قرينة وهذه شعيرة من شعائر الاسلام تثبت له عقد الاسلام القبلة واظهر شعائر الاسلام من الصوم والحج وقراءة القرآن والاذان وغير ذلك. كل هذه الشعائر شعائر
ظاهرة يثبت بها عقد الاسلام للمعين ما لم ياتي هذا المعين بناقض ينقض اسلامه اذا هذه الشعائر الشعائر الظاهرة هذه الشعائر يثبت بها عقد معتبرة معتبرة في القرآن والسنة وعند الصحابة رضوان الله عليهم ويثبتون بها عقد الاسلام. هذا هكذا
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اما اهل الضلال في زمننا هذا فلم يعتبروا بهذه الشعائر الظاهرة. لم يعتبروا بها اقول لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتان يقول هذا كان زمان اما الان فلا
مثله مثل العلمانيين تماما ومسل المرجئة تماما. هكذا لماذا الم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا فاذا هذه الشعائر تعبدية طيب هو مسلم من اثار هذه الشعائر فهو ايه؟ فهو مسلم. لا يجوز التوقف فيه. حتى اهل التوقف والتبين. لا يجوز لهم ان يتوقفوا في من ظهرت منه شعائر الاسلام الظاهرة. لا يجوز لاي حال من الاحوال
بل هو حرام الدم والمال والعرضة وحسابه على الله ما لم يثبت عليه ناقض مكفر اما اختباره اختبار المسلم الذي ظهرت منه شاعرة من شعائر الاسلام نقول هذا بدعة هو الان اخوك في بجانبك يصلي في المسجد. تقول انت مسلم ام لا؟ هم
ماذا يفعل؟ يلعب معك يعني ولا ايش؟ هل يصلي بجوارك وانت مسلم ام لا؟ هذا لا يجوز ثم اساءة الظن به. تقول اه انت ربما تكون مرجئة. او ربما لا تكفر بالطاغوت. اه ان تكفر بالطاغوت
ربما ربما يعني اشد ايمانا منك. لماذا تسيء الظن به وتحسن الظن بنفسك وقلنا ان اولى درجات الغلو هو اساءة الظن بالمسلمين واحسن الظن بنفسك. هذه اولى درجات الغلو. عندما تظن اخوانك الظن
تقول ربما هم على كفر وعلى ضلال. ربما لم يكفروا بالطاغوت. ربما لم يتحاكموا الى المحاكم. ربما ربما هكذا من باب الظنون يبقى تسيء الظالم او تتوقف في اسلامهم توقف تقول انا لا اشهد لك بالاسلام
لماذا وانا اقول لا اله الا الله محمد رسول الله واصلي واصوم وادعو الى التوحيد واعمل بالتوحيد. لماذا انت لا تسبت للاسلام؟ تقول يقول لك انك لم تكفر بالطاغوت ومن ادراك لم يكن بالطاغوت
انا اشهد الله اني اقفل بالطاغوت وكل طاغوت في الارض يقول لا لا انا يعني آآ انت تداري. شف هيزورك قال له انت تداري انت تداريني. يعني ماذا تفعل له هذا
انت مخبول. لا مخبول. مقبول في عقلك هذا لذلك اهل الغلو يا اخوان فيهم خبل في عقولهم اه بعقيدته لذلك لا يصدقون لانهم هم هم كذلك. اهم عقيد الشيعة. اية قيلان. هم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الثاني من احكام المسلمين لا يجوز تكفير احد من اهل القبلة بذنب يرتكبه ان بالذنب دون الشرك الاكبر لان الشرك الاكبر ايه الشرك الاكبر ذنب. فهنا يقيد بماذا؟ لا يجوز تكفير احد من اهل القبلة من اهل القبلة
يخرج منه ايش غير اهل القبلة يخرج منه اليهود والنصارى ومن غير المسلمين ان هذه يرتكز عليها اهل الارجاء يقولون باطلاق لا يجوز تكفير احد بذنب احد بذنب لا يذكره اهل القبلة ولا يذكره الشرك الاكبر
تفضل لهذا وقل لهم لا يجوز تكفير احد من اهل القبلة يعني من المسلمين وهذا دليل على تكفير اليهود والنصارى ومن اعتقد دينا غير دين الاسلام تكفير اليهود والنصارى. احد من اهل القبلة بذنب دون الشرك
اذا يستكفروا بالشرك الاكبر ويخرج من ذلك ما دون الشرك ما دون الشرك الاكبر لان اهل السنة لا يكفرون لا بالكبائر ولا بالمعاصي والذنوب التي هي دون دون الشرك لا يجوز دكتور اعلى من اهل القبلة بذم يرتكبها الا من جاء تكفيره بالكتاب والسنة. وقامت عليه الحجة
وانتفت في حقله عوارض او الجهل او التأول او التأويل نعم كما لا يجوز الشك في كفر من حكم من حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بكفره. من حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بكفره
من المشركين واليهود والنصارى وغيرهم. وهذه المسألة يا اخوان احنا شرحناها مرارا هنا بعض العلماء يقول لا يجوز ان تحكم على معين اه اه بالنار وهم اخرجوا الان اهل الايه
اخذوا اهل الكفر الاصليين وهذا خطأ يا اخوان. ولكن فصلناه وقلنا ان من العلماء من يقول لا لا تشهد لمعاين بالنار يكون على القطع القطع يعني مشاركة الله في ايه؟ في علمه. وقلنا ان الله سبحانه وتعالى تعبدنا بالخبر. ولم يتعبدنا بالايه؟ بالعلم
يعني لا يحيط احد بعلم الله سبحانه وتعالى الخبر الذي جاءنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جزء من علم ايه من علم الله سبحانه وتعالى علم الله لا يحب به احد. فنحن تعبدنا الله بالخبر الذي جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالخبر الذي جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل من مات
اسلام وهو في النار كل من مات على غير الاسلام هو في ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وفي الاخرة من الخاسرين الذين كفروا وماتوا وهم الكفار. فهو مات على الكفر. هو مات على الايه
وكتبنا رسالة في هذا. كتبنا رسالة في هذا بينا فيها ان الذي يموت على الكفر من يهودي او نصاري او نصراني او مرتد ثبتت ردته. ها؟ فنشهد له انه في النار كما شهد له الله سبحانه وتعالى وشهد رسوله صلى الله عليه وسلم
الكفار عندنا الكفار عندنا يهود ونصارى ومرتدين ومن لم يدينوا بالاسلام هؤلاء ان ماتوا ان ماتوا على غير دين اسلامهم في النار قطعا قطعا لا نشك ابدا في كلام ربنا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
هذا جاءنا به الخبر هذا ايه جاءنا به الخبر ونحن نقف مع الخبر خبر تقول لي ربما يكون في الجنة ولم يخبرني الله بذلك علم الله مع مع خلقه الله اعلم به
ليس لي دخل في علم الله انا متعبد بالايه؟ بالخبر ولا تسألني عن ايه عن علم الله يفعل بهم بينه وبين الله الله سبحانه وتعالى يعلم سبحانه وتعالى له العلم المطلق والحكمة المطلقة في التعامل مع خلقه
لا دخل لي به لا دخل لي بعلم الله سبحانه وتعالى ما تفعل مع عباده لا دخل لي هو اعلم ايه؟ هو اعلم بهم. انما هو اخبرنا ان من مات على غير الاسلام وهو في النار
اقف عند ايه؟ عند حدود الخبر ولا اتعداه الذي ضل الذي ظل وانحرف من اهل العلم في هذه المسألة انه لم يفرق بين علم الله وخبره انه لم يفرق كتابه لهذه المسألة
انه لم يفرق بين علم الله وايه؟ وخبره. فقال كيف نجزم نجزم انه في النار ونحن لا نعرف لم يعلمنا الله ماذا فعل به؟ نقول هذا لم لم يعلمك الله به ولكن اعلمك بالخبر
فانت متعبد بالخبر. فلا تقحم نفسك في علم الله الذي لا طاقة لك به اقف حيث اوقفك ايه؟ الله الله سبحانه وتعالى اخبرك في القرآن وعن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من مات على غير دين الاسلام يعني مات كافرا هو في النار
ان تقول بقول من قول الله ورسوله انهم في النار اما تضل وتضل في هذه المسألة ثم تقول على رأس الكفر عندما مات تقول لا ندري اهو في الجنة ام في النار؟ لا نلزم له بالنار
مصيبة كبيرة عندما مات عندما مات قسيس النصارى ومات بابا الفاتيكان خرج بعض من ينتسبون الى العلم وقالوا لا نجزم له بالنار جعلوا الناس في حيس وبصر كيف؟ هذا امام في الكفر
وهذا مات على الكفر كيف تقول وانت رأس في العلم والناس يتبعون كيف تقول لنجزم له بالنار. كيف ومات على الكفر كان رأسا في الكفر وداعية الى الكفر هذا اكبر رأس عند الكفار
ومات على كفره كيف تقول؟ والله سبحانه وتعالى اخبرك ان من مات على الكفر وهو في النار ماذا تفعل بهذه الايات والاحاديث التي تخبرنا ان من مات على غير الاسلام هو في النار
الم يخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان عمرو بن لحي في النار الم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ابواه في في النار ماتوا على غير الاسلام كيف تقول هذا
يقول نحن لا ندري اتاب ام لم يتب؟ ربما يكون تاب واستتر بتوبته ربما يكون امن في الاسلام واستتر خوفا من ان يعن اسلامه. يقول هذا اعلمك الله به هذا غيب
اذا هذا بينه وبين من هذا علم الله. ليس علمك انت لماذا انت تعدي حدودك؟ وتتكلم في العلم انت لا ليس لك بين علم الله شيء ربما ربما ربما هذا كله احتمالات
صح كده؟ اذا ان تقف على الخبر. على ما اوقفك الله سبحانه وتعالى قل الله سبحانه وتعالى اعلمنا ان من مات على الكفر فهو في جهنم نقف من هنا بعد هذا هذا لله سبحانه لا دخل النبي
يعذبه يرحمه يكون تائب واسلم ونحن لا ندري هذا كله ليس لنا ولكن نجزم بان من مات على غير الاسلام مات كافرا هو في النار قطعا لا شك لنا ولا عندنا في ذلك
لماذا؟ لان عندنا دليل من القرآن والسنة على هذا الخطأ الذي وقع فيه في ماذا بعدم تفريقهم بين ايه؟ بين العلم والخبر والله تعبدنا بالايه اتعبتني بالخبر لا نتعداه نقف
لا نتقول على الله سبحانه وتعالى اما علم الله كبير لا يحبه احد. لا يحب بعلم الله احد. فانت تعبدك الله بهذا جون بقى ان هو تاب امن استتر استخفى هذا كله بينه وبين الله
هذا كله بينه وبين الله. انت لا دخل لك به انت تحكم باحكام الايه ظاهرة في الدنيا صح كده؟ الله تعبدني بمحكمة ظاهرة في الدنيا والا لو كنا بهذا نختلط الامور. ما ثبت لك حكم اصلا
لو جيت على رأس الكفر هذا رأس الكفر قالتها هو رأس الكفر صحيح يعني كبير النصارى وبابا الفاتيكان اليس هؤلاء رؤوس الكفر عندما عندما تشك في هؤلاء فلا اسبت لك حكم شرعي
كل حكم شرعي سيأتي اليه هذا الايه؟ هذا الاحتمال وربما يكون ازكى بل عندما يعني عندما تأتي الى رؤساء دول الكفر ها الذين يحاربون الاسلام ويقتلون المسلمين. كرئيس امريكا او رئيس آآ فرنسا او رئيس هؤلاء الناس. ويموتوا وتقول ده هم لا نشهد لهم
لهم بالنار وهم ماتوا على الكفر. وماتوا محاربين لله ورسوله والمسلمين. ربما يكون آآ اسلم ولا نحن نعلم به. طب لماذا انت اذا هذا ليس دين. اذا هؤلاء الكفار كلهم آآ ربما يكونوا مسلمين ونحن لا نحشر
انت تهدم الدين هنا من ماذا؟ من الشك فيه. الشك فيه الشكل من اين دخل ان تقول هذا عالم وهذا شيء نقعد انت اتيت بشبهة واقحمت نفسك فيها واضلت العباد بها
هلا فصلت هذا هلا فرقت بين الناس وقلت احكام الدنيا تجد على الظاهر من اسلام وكفر فمن اظهر لنا الاسلام حكمنا باسلامه وقلنا انه مسلم. ومن اظهر الكفر حكمنا بكفر وقلنا انه مشرك. اما في احكام الاخرة هذا بيني وبين الله
ما ندري هذا بينه وبين الله. انما انت تقول انا نشك فيه او مسلم في الجنة ام في النار هذه مصيبة كبيرة اذا كان هذا في رؤوس الكفر والضلال في آآ الذين يموتوا على الكفر. فما بالك من غيرهم
اذا لا يثبت لك حكم شرعي ابدا كل حكم شرعي سينطبق اليه الايه؟ الشك والاحتمال قلت عندك ثوابت فانتبهوا لهذه يا اخوان. انتبهوا هذه جيدا. نحن نحكم على الناس او نحكم بما ظهر لنا في احكام الدنيا على الظاهر كما يعلمنا الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى يتولى السرائر ما لناش دعوة به. هذه مش قضيتنا هذه ليست قضيتنا هذه
حينما تأتي وتقول ان الذي يموت على الكفر لا نشهد لهم النار لوجد على الارض كافر بقى هذه النار هذه النار لم تعد الكافرين من هو الكافر اذا من هو الكافر؟ بين لي ما هو الكافر
الذي يدخل النار بين لي والله يقول كده لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة دول كفروا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هذا كاشرك. ها
افعالنا بهذه الالات وهذه هذه مصيبة كبيرة لابد ان نقف حيث اوقفنا الله سبحانه. نقضي على النص الخبر ده تعبدنا الله به نقف عنده. لا نتعداه. لا ندخل بين الله وبين عباده
نتقول انت تتقول على الله كده انت انت تلغي احكام القرآن انت تلغي احكام الاصول الدين ليس هناك اصل سابت خطيرة جدا خطيرة حتى تكلم بها بعض الناس وفصل بهذا التفصيل
ولكنه بعضهم لم يجرؤ لم يجب ان يعلن ويقول انهم كفار لماذا المنصب له سطوة وحقوق وسياسة خارجية وعلاقات دول الله هذا دين الله يعني اذا جعلناه عرضة لمثل هذه الامور هدمناه
قدمناه ليس هناك ثمة كفر لابد ان يقول احكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر من اظهر لنا الاسلام حكمنا باسلامه. كيف اظهر الاسلام بشعيرة؟ قال لا اله الا الله صلى صام حج. قرأ القرآن سمع الاذان. اذن كل هذه
نحكم له بالظاهر انه مسلم من اظهر الاسلام حكمنا باسلامه يقول انه ومات على الاسلام وهو في الجنة لا لا يعني نشهد له ونقول ان هذا آآ يحسن به ان يكون في الجنة. يعني نتمنى
يكون في الجنة انما مات على الكفر ظهر منه كفر. يبقى نقد اسلامه طب هو كان كافر اصلي متع الكفر ما في خلف هذي انما نخشى على المسيء اذا كان من اهل السنة نخشى عليه
نخشى ان يكون هكذا. انما لا نقطع لا نقطع ابدا لا نقطع ابدا لمسلم الكلام هنا في اهل القبلة بتكلم هنا فين ؟ في اهل القبلة الذين وقعوا فيه الذنوب التي هي دون الشرك
ويخرج منه اليهود والنصارى وكل من دان بذي غير دين اسلام اما الالتباس هذه هذه مصيبة كبيرة ارجو ان تكون هذه المسألة واضحة يا اخوانا. مم. ولكن هؤلاء يشهدون بالكفر لاهل الاسلام. ويجهلون عليهم. وخاصة لمن جاهد في سبيل الله. نعم
الثالث من احكام المسلمين وحقوقهم لا نلزم لاحد بجنة او او نار الا ما شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. نرجو للايه نرجو للمحسن ونخاف على الايه المسيئة. نرجو ولكن لا نقطع لا نجزم
الرابع ومرتكب الكبيرات في الدنيا. مرتكب الكبيرة في الدنيا فاسق وعاص وفي الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له ولا يخلد في النار لا يخلد. لا يخلد العصاة. اهل الكبائر. هم. لا يخلد. ونرجو للمحسن ونخاف على المسيء. هم. خامس الصلاة. يعني هو صاحب الكبائر متوعد بالايه
متوعد بالنار متوعد بالنار. مستحق للايه؟ للعدم. مستحق للعذاب. ولكن ان شاء غفر الله له. هذا لله سبحانه وتعالى. ويغفر خامس الصلاة خلف ائمة المسلمين برهم وفاجرهم والجهاد معهم والصلاة على من مات على الاسلام من اهل القبلة برهم وفاجرهم. وهذه قلناها ان هذه ائمة الاسلام
كما قلنا الذين لم يرتكبوا في الايه؟ يقعوا في الكفر. لم يقعوا في الكفر من قبل اسلامهم بالايه؟ بالكفر سواء كانوا فجرة او بررة هذه ما داموا فداء داخل الايه؟ في داخل بداخل
والصلاة على من مات عليهم من اهل الاسلام نقول هذا في الاصل العام. اما هنا بعض العلماء جوز وان كان رأسا في العلم جوز الامتناع عن اهل البدع الذين ماتوا على بدعتهم زجرا لهم ولامثالهم. زجرا لامثالهم
هذا قاله بعض اهل العلم يعلم الناس انه مات على بدعة من يحتذي حزوه فسيكون مسل هذا. مم. انما اصلهم لا يشهد لهم بنار. لا يشهد لهم بنار السادس وجوب الحب في الله والبغض في الله
ومن ذلك الولاء للمؤمنين الصالحين والبراء من المشركين والكافرين والمنافقين وكل مسلم له من من الولاية بقدر ما لديه من الايمان والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم ومن البراءة بقدر ما فيه من فسق ومعصية
سابع كرامات الاولياء كرامات الاولياء حق وليس كل كرامة دليل على التوفيق والصلاح الا لمن كان على هدى على هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا وقد تكون الكرامة ابتلاء وليس كل خارق يكون كرامة والله اعلم. لان هذا فصلناه فلذلك وقلنا ما هو الولي. مم
الاعتصام ثاني من ايه من مجمل اصول اهل السنة والجماعة. هم الاعتصام بعقيدة اهل السنة والجماعة امر متعين. امر متعين لان كانت عقيدة اهل السنة والجماعة مستمدة من كتاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا يعني انها انها اسلم واعلم
انها انها الاسلم اسلمت صح؟ اسلمت والاعلم والاحكم. وهذا يعني ايضا انها بالضرورة هي الاولى بالاتباع وان التزامها متعين لانها الحق. والحق احق ان يتبع فهي فهي الاروة الوسطى والدين والدين الخالص
والصراط المستقيم وهي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي سبيل المؤمنين والله تعالى توعد من خالف الرسول ومن خالف الرسول صلى الله عليه وسلم واتبع غير سبيلهم. فقال الله تعالى
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وسبيل المؤمنين لا شك انه سبيل الصحابة والتابعين. والقروء آآ آآ والقرون الفاضلة في الدين
الذين اثنى الله عليهم واثنى عليهم المعصوم صلى الله عليه وسلم. وامرنا باتباعهم كما ان كما ان مخالفة غير سبيل المؤمنين مشاقة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم كما ورد في الايات نفسها
واذا كان الامر كذلك فان التمسك بهذه العقيدة الحق عقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة امر متعين شرعا بامر من الله تعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اتبعوا
تابعوا ما انزل اليكم من ربكم. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون بعده اختلاف وافتراق كثير. وان الحق مع المتمسكين بسنته. وسنة الخلفاء الراشدين حيث قال صلى الله عليه وسلم في حديث في حديث في حديث العرباد
اتقوا الله وعليكم بالسمع والطاعة وان عبدا حبشيا. وان عبدا حبشيا وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات
فان كل بدعة ضلالة ولا ريب ان الذين تمسكوا بسنته صلى الله عليه وسلم والخلفاء والخلفاء الراشدين واجتنبوا البدع هو اهل السنة والجماعة وقال صلى الله عليه وسلم لقد جئتكم بها بيضاء نقية فلا تختلفوا بعدي
وقال صلى الله عليه وسلم لقد تركتم على مثل البيضاء ليلها كنهار نعم كنتروك اختكم تركتكم لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها بعدي الا هالك والبيضاء هي عقيدة اهل اهل السنة والجماعة
وسائر ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرع والدين حيث لم تتغير ولم تتبدل منذ عهد السلف في القرون الفاضلة حتى اليوم. وحتى قيام الساعة؟ يعني هذه عقدة ثابتة
لا تتغير حتى قيام الساعة. ولكن التغير عند الناس التغير عند الناس الذين يمسكونهم فيها استمر ان شاء الله. بالفاظها واساندها كما جاءت كما جاء في القرآن والسنة وكما تلفظ بها ائمة الهدى
بخلاف معتقدات معتقدات المتكلمين من المعتزلة ثم الاشاعر والماتروريدية والكلابية. ونحوهم السلوك عندك الشواحن عندك كلها فانك تجد الكثير من الفاظهم ومعتقداتهم لا لا يطابق في لفظه ومعناه. ومعناه ما جاء عن ائمة السلف في القرون الفاضلة. هم. الا القليل
لا تجد كثيرا مما يعتقدونه مسندا الى مسندا او مسندا. نعم. مسندا. مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه واصحابه والتابعين وبخاصة في مسألة الصفات والقدر. بل لا تجدهم في الغالب متفقين ومتفقين نعم. على لفظ ولا معنى
المسائل التي ابتدعوها فلتراجع كتبهم وفيها البرهان على ذلك والله المستعان. يعني حتى الالفاظ الذين ابتدعوها اختلفوا حولها. منهم من اقرها ومنهم من عارضها لماذا لانها ليست وحي ليست لها صفة الثبوت
الثبات والاستقرار. انما عند من عند اذهانهم فهم يختلفوها حتختفوها معارضة. حتى يقول احدهم لا لماذا انت تضع؟ انا اضع لماذا انت تلزم الناس بقولك؟ انا كذلك اقول الزم الناس بقولي فيختلفون حتى فيما هم يعني احدثوه في الدين. اما الدين عند الله ثابت
لا احد يستطيع ابدا ولا يجرأ من اهل السنة ان يغير لفظا شرعيا جاء في الكتاب والسنة. مم. ثالث حقيقة انتصاب الجماعات المعاصرة لاهل مستلزمات ومستلزماتها. يبقى حقيقة انتساب الجماعات
يعني هناك جماعات معاصرة في واقعنا المعاصر تنتسب الى اهل السنة والجماعة. نقول ما حقيقة هذا الانتساب؟ هل هو فعلا السنة والجماعة مو مبتدعة خالفوا سنة الجماعة هم يقولون على انفسهم انهم اهل سنة وجماعة. طب هل هذه الدعوة صحيحة؟ طب هل لهم ما يؤيدها من القرآن والسنة وفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين؟ ام هي دعوة عريضة
لا دليل عليها ولا واقع لها عند التحقيق العلمي. سنرى مسل هذه الجماعات والطوائف المعاصرة هل هي من اهل السنة؟ ام اهل السنة في اصولهم وفي معتقداتهم وفي سماتهم وفي خصائصهم
ان المتأمل لواقع لواقع الدعوات والحركات الاسلامية القائمة اليوم يجد ان غالبها يدعي الانتماء الى اهل السنة والجماعة وهذه الدعوة ترويجية. يعني اعلامية فقط. للاستهلاك المحلي فقط فقط هذا قد يدعيها الصادق والكاذب ويدعيها من لا يعي معناها وهو الاغلب
فمثلها فمثلها كمثل ادعاء الاسلام من من قبل سائر في فرق من قبل سائر الفرق التي نشأت الاسلامي حديثا وقديما وكما ان الرافضة تدعي الاسلام والاسلام منها براء. لان الروافض مم. كفار. مم. كفروا الصحابة
واخترعوا قرآنا من عندهم وقالوا بعصمة ائمتهم وقالوا بغيبتي هذا الذي دخل في السرتاب من الف سنة لا يخرج وهو يبلغهم عن الله ورسوله كل هذه الضلالات يفارقون بها يفارقون بها الاسلام. فضلا عن شركهم في اصحاب القبور والاضرحة التي يصفون اليها العبادة
فضلا عن آآ انحرافهم في العبادات وفي المعاملات وفي السلوك خلافا تماما لاهل لاهل الاسلام. فليسوا من اهل الاسلام. هم وكذلك الجهمية والخوارج والباطنية وغلاة الصوفية. غلاة الصوفية يقصد بهم هنا
القبورية فصلنا وقلنا قبل ذلك في في الصوفية. فالصوفية القبورية الصوفية شركية خرجت من الاسلام. مم. وولاة الفلاسفة وكذلك القاضيان القاضيانية والبهائية والبر يلوية والبهرة والنصير نصيرية والاسماعيلية وغيرهم كثير وغيرهم وغيرهم كثير كل هؤلاء يدعي
اسلاما وهنا بعضهم يدعي انها وحده الجدير بالاسلام. اذا هذه الفرق المذكورة كلها فرق تخالف الجماعة؟ لا. تخرج من الاسلام. كلها فرق خارجة عن الاسلام خارجة عن الاسلام لان لا تدخل في الاسلام
وبالطبع لا تدخل فعل السنة والجماعة فهذه فراق الرافضة الرافضة والباطنية والصوفية القبورية وغلاة الفلاسفة الملاحدة والقديانية والبهائية والنصيرية والاسماعيلية. كل هؤلاء فرق فرق لا تدخل في الاسلام اما الخوارج فهم اهل من الاسلام. الخوارج من الاسلام لم يكفرهم الصحابة ولم يكفرهم علي رضي الله عنه هو خليفة الراشد
وآآ هو اعلم الامة في هذا آآ العصر ما عدا هذه الفرق هي فرق وبالطبع ليست داخلة في اهل السنة والجماعة. هم. نعم وكما توجد هذه الدعوة كذلك توجد الدعوة الى اهل السنة والجماعة من الكثيرين من الدعاة والحركات والدعوات المعاصرة. يعني كما هذه الفرق
تدعي انها من الاسلام وهي ليست منه. كذلك هناك فرق تدعي وتنتفع انها من اهل السنة هي ليست ايه ليست منها. مم. مع الفارق في نوع الدعوة ولا شك ان منها اعني الدعوات والحركات المعاصرة ما هو جدير بالانتماء لاهل السنة. ومنها ما هو بعيد منها كل كل البعد
عن اهل السنة ومنها من يعني باهل السنة ما يعني باهل السنة الاشاعرة او ما تريدين لان اهل السنة لان الاشاعرة المجرودية يطلقون على انفسهم انهم ايه؟ ايوة وما عداهم ليس من اهل السنة
ليسوا من اهل السنة الاشاعرة والمسنودين يطلقون على انفسهم انهم ايه حتى من سنوات آآ جعلوا مؤتمرا في الشيشان سموه مؤتمر اهل السنة. ولم يدعوا فيه اهل السنة الحق اه فهذه يعني كانت واضحة على انهم ليسوا من اهل الايه
ليس من اهل السنة ونهوهم من الفرق التي هي اقرب الى اهل السنة والجماعة ومنها من لا يدري ما يعني تماما ومنها من لا من لا يهمه الى اي عقيدة ينتمي
هذا وساذكر بايجاز اهم ما يحضرني اهم ما يحضرني من المستلزمات التي تترتب على الانتماء لاهل السنة والجماعة فمن ذلك الاول من من اهم ما يلزم لمن انتمى لمن انتمى الى اهل السنة لا سيما ان كان داعية ان يتعلم عقيدته
وان يتشبع بها. ويكون ويكون ملما. نعم ملما باصولها في الجملة. وان يطلب العلم الشرعي ويتفقه في الدين على العلماء والمشايخ. ويتفقه ويتفقه في الدين على العلماء والمشايخ ليدعو ليدعو على بصيرة وهدى
وان وان يوجه اتباعه الى الى اخذ الى اخذه. نعم. الى اخذ العلم الشرعي عن المشايخ. هذه دلال نعم اذا يلزم من يدعي انهم اهل السنة ان ايه ان يتقيد باهل السنة ويعرف عقيدتهم حتى يعرف حتى يتمسك بها
وكذلك يعرف اصول اهل السنة ان تنتمي لاهل السنة ولا تعرف ما هم عليه اهل السنة ولا تعرف عقيدة اهل السنة ولا تعرف خصائص اهل السنة ولا تعرف مميزات اهل السنة
وسيمات اهل السنة تعز ثم انت تنتمي لاهل السنة ولا ولا تطلب العلم على علماء اهل السنة انت تدعي انك من اهل السنة ولا تطلب العلم على المشايخ انت تدعي انك من اهل السنة وتعرض عن طلب العلم
كيف انت تكون من اهل السنة وهذه هي سمات وخصائص اهل السنة ولماذا انت لا تتمسك بها ان كنت تنتمي من اهل السنة حقا فالتزم بما هم عليه اهل السنة. هم
وبعد وبعد ذلك لابد ان يدعو اليها ويبنيها ويبنيها للناس ويذود عنها لانها الحق كما يتحتم على من انتمى لعقيدة اهل السنة والجماعة وهو داعية ان يظهر اثرها على افك على افكاره واهدافه
واقواله وكتاباته. بل وعلى سلوكه واعمالهم بحيث يكون ملما بالتفصيلاتها في العموم في الاصول كالايمان والتوحيد والاسماء والصفات والقدر وحقوق الصحابة وان يكون متمسكا السنن والاخلاق الفاضلة والهدى النبوي وعليه
وعليه سمة السلفية سمة السلف وعليه سمت السلفي مخبرا مخبرا ومظهرا. مخبرا وآآ يعني حقيقة ظاهرة وباطنا. يعني في لبسه في كلامه في حقيقته لابد ان يتمسك باهل السنة. لا يتفرنج يعني. يعني لا يشابه الكفار في
كل شيء حتى في كلامي حتى في لبسه حتى في اكله من اهل السنة. انت هكذا انك الذي يراك لا يميز بينك وبين الكفار لا يميز بينك وبين اهل الفسق والفجور. ليس عليك حتى سمات. اي حتى الظاهر حتى ليس عليك
بعضهم يعني ليس عليه اهل السنة وينتمي للسنة. يحلق لحيته كالنساء من غير عووق وينزل الملابس الضيقة التي تظهر عوراته كالأجانب. ويلبس الملمع والمورد وغير ذلك. ما هذا انت؟ انت انت مسلم ام آآ يعني
ما نقول هذا؟ ولا ايه؟ اه فلابد لابد هذا ان اقل شيء اقل شيء في مظهر اقل شيء. دل دل على نفسك قل انت قدوة صامتة لغيرك. قل انت قدوة صامتة
لغيرك. اقل شيء اقل شيء تمثل بليحة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يعوقك يعني؟ اقل شيء يعني اقل شيء البس الواسع الفضفاض الذي لا يضيق ولا يجسم ملامحك كالنساء
اقل شيء اقل شيء آآ استمسك بالسواك اقل شيء آآ صل اقل شيء معك مصحف في القرآن اقل شيء حتى يعني تنتمي بقدر ما تستطيع يا اهل الايه؟ الى اهل السنة. اما انك تتزيى بزيك ظاهرا وفي الكفار وفي
الصوفية وفي المنحرفين واهل الضلال ما يصلح هذا ما يكون هذا من اهل السنة الرابع ويجب على الداعي ان يقتفي في منهج منهج نعم. منهج اه ان يقتفي منهج اهل اهل السنة في الدعوة
اه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم وتربية الدعاة والمنتسبين للدعوة على ذلك بكل بكل حزم وقوة. يعني اقل شيء انت تقتفي منهج اهل السنة في الدعوة
يدعونا الى اولا الى التوحيد ولا يحيدون عنه. فلا يدعون بقى الى فضائل الاعمال. ولا يدعون الى آآ قيام الليل ويتركون ايه؟ يتركون التوحيد. لا في الدعوة للتوحيد والعمل به والدعوة الى الجهاد ونصرة دين الله سبحانه وتعالى. والاهتمام بامراض الامة. هذا يجب عليك. يجب عليك ان
ان تكون هذا المنكر تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتنصح الناس. وتربي آآ الدعاة وطلبة العلم المنتسبين للدعوة تربيهم بحزم وبقوة كما رب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة حتى تخرج جيل مهتم بالعلم مهتم باصول اهل السنة يعرف قواعدها واصولها ومنهجها هذا لابد منك ان
الناس على هذا فعلا يظهر اهل السنة في في المجتمع. نعم ولابد للمنتسب للمنتسب لاهل السنة ان يوالي دعوتهم ودعاة دعوتهم ودعاتهم. يوليهم نعم دعوته من يحب دعوتهم وينشر اليها وينشر كتبها ويطبع كتبها وينشرها بين الناس وكذلك يوالي دعاتهم دعاة اهل السنة لابد ان يذكرهم بخير ويحث على السماع
ويفد الى ما آآ الى آآ مواعظهم ودروسهم. هذا من نشط اهل السنة ودعاء وائمتهم وائمتهم الماضين والمعاصرين. وذلك مثل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومن سار على نهجها من جماعات وافراد
فهي اطهر الدعوات المعاصرة التي سلكت سبيل اهل السنة والجماعة معتقدا وسلوكا. هذه فهي اظهر فهي اظهر الدعوات اظهر اظهر في العصر الحاضري لذلك تنبغي موالاة موالاتها من قبل كل من ينتسب لاهل السنة. هذا الانتساب للحق ودعاة الحق ونصرة
الحق هذا من معتقدي اهل السنة والجماعة. نقف الى هنا ان شاء الله لصلاة الظهر. ثم اذا كان هناك اسئلة او اي شيء نبدأ بعد كذلك ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين