1 00:00:00.200 --> 00:00:31.250 شرح كتاب مختصر الصارم المسلول لسماحة الشيخ العلامة الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين. رحمه الله لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين وانصر الاسلام والمسلمين يا رب العالمين 2 00:00:32.300 --> 00:00:51.450 قال الامام البعلي في مختصر الصادم المسنون على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الوجه العاشر ان القياس الجني يقتضي انهم متى خالفوا شيئا مما عهدوا عليه انتقض عهدهم كما ذهب اليه 3 00:00:51.450 --> 00:01:17.850 طائفة من الفقهاء فاذا لم يفوا بما عهدوا عليهم فسخ عقدهم كما ينفسخ البيع وغيره اذا لم يف احد المتعاقدين بما شرطه والحكمة ظاهرة انه في انه والحكمة ظاهرة فانه انما التزم ما التزمه بشرط ان يلتزم للاخر بما التزمه 4 00:01:18.150 --> 00:01:37.550 فاذا لم يلتزم له الاخر صار هذا غير ملتزم فان الحكم المعلق بشرط لا يثبت عند عدمه باتفاق العقلاء اذا تبين ذلك فانك فان كان المعقود عليه حقا للعاقد له 5 00:01:38.050 --> 00:01:57.750 حقا حقا للعاقد له ان يبذله بدون الشرط لم ينفسخ العقد بفواته كما اذا شرط رهنا في البيع وان كان حقا لله او لغيره مما يتصرف له بالولاية لم يجز امضاء العقد 6 00:01:58.200 --> 00:02:26.200 بل ينفسق بفوات الشرط او يجب فسخه كما اذا شرط الزوجة حرة مسلمة فبانت وثنية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين 7 00:02:26.500 --> 00:02:59.800 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الوجه العاشر من وجوه الاعتبار يعني القياس العقلي الذي يستنبطه العلماء من الاحكام القياس رجالي يقتضي انه متى خالفوا شيئا مما عهدوا عليه 8 00:03:00.050 --> 00:03:31.500 انتقض عهدهم وهذا في اهل الذمة لانهم شهدوا على شروط الا يتشبهوا بالمسلمين على الا يعلنوا كفرهم وعلى الا يعني المنكرات شر الخمور وبيعها ونحو ذلك علنا وعلى ان يلتزموا بالصغار 9 00:03:31.700 --> 00:04:08.600 اذا كانوا ذنبيين يلتزمون بالصغار ويلتزمون بالجزية بادائها فاذا وصلوا بهذه الشروط وهينا لهم بانا نؤمنهم واذا لم يفو بها بطل امانهم افلا امن لا امان لهم ولا شك ان من الشروط 10 00:04:09.450 --> 00:04:37.450 ادم الاذى للمؤمنين الا يؤمنوا مؤمنا ولا مؤمنة الا يؤذوهم ولا يضاروهم وكذا بطريق الاولى ان لا يسبوا الله تعالى ولا يسب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسبوا دين الاسلام 11 00:04:38.000 --> 00:05:07.750 ولا يسب هذا القرآن الكريم فاذا ارسل منهم هذا السباب وهذا الشتم انتقض عهدهم وحلت لنا دماؤهم واموالهم وصاروا حربيين هكذا ذهب اليه طائفة من الفقهاء اذا لم يفوا بما عهدوا عليه 12 00:05:07.950 --> 00:05:40.750 من فسخ عقدهم ومن ذلك الا يتعرضوا الرسول صلى الله عليه وسلم بالسب والتنقص وقاسوا ذلك انا الباقي البيع يشترط فيه شروط فاذا لم توجد تلك الشروط بطلا البيع اذا شرط اذا شرط المشتري 13 00:05:41.700 --> 00:06:14.850 لان الزوجة مثلا مسلمة ابانت وثنية او شرط ان هذه الارض الزي يشتريها ليس لاحدا فيها احق مشتركة بطل البيع وهكذا اذا شرط البائع ان يحظر له المشتري رهنا ولم يحضره 14 00:06:15.300 --> 00:06:46.450 يا بطل البيع وهكذا ينفسخ البيع وغيره اذا لم يفي احد المتعاقدين بما شرطه البيع وكذلك الاجارة وكذلك النكاح ونهوه الحكمة ظاهرة انه انما التزم ما التزم بشرط ان يلتزم الاخر ملتزمة 15 00:06:47.050 --> 00:07:25.000 كل واحد من المتعاقدين ومن ذلك عقد الذمة وعقد المعاهدة التزم للاخر بحقوق فلابد انه يافعي تلك الحقوق فاذا مثلا الم يلتزم لهم المسلمون بالامان بل اظروهم عليهم ونهبوا اموالهم 16 00:07:26.100 --> 00:07:51.950 فان لهم ان ينقضوا العهد ويصيرون محاربين رواه عن اذا لم يلتزموا بالذلة والصغار ولم يلتزموا باداء الجزية ولم يلتزموا باحترام المسلمين ولم يلتزموا مثلا بضيافة المسلمين الى شريطت عليهم 17 00:07:52.950 --> 00:08:23.050 ولم يلتزموا باحترام الاسلام يا عدم الاضرار بالمسلمين فاننا لا نفي لهم فاذا لم يلتزم له الاخر صار هذا غير ملزم الحكم المعلق بشرط لا يثبت عند عدم الشرط هكذا عند العقلاء 18 00:08:24.850 --> 00:08:56.050 يقول اذا تبين ذلك فان المعقود عليه حقا ان كان المعقود عليه حق للعاقد له ان يبذله بدون الشرط لم يفسخ العقد بفواته كما اذا في البيع البائع اذا كان الثمن غائبا 19 00:08:57.050 --> 00:09:35.850 وشرط البائع رهنا ولم يحضره المشتري جاز للبائع الغاء ذلك البيع وجاز له ايضا ان يمضي البيع ويقول يا قبلت ذمة بدون رهن اما اذا كان الحق لله تعالى او لغيره ممن يتصرف له بالولاية 20 00:09:36.400 --> 00:10:08.150 فلا يجوز امظاء العقد او يجب فسخه الحق الذي لله احترام المسلمين واحترام الاسلام واحترام القرآن واحترام الرسول واحترام الرب تعالى بعدم التعرض ذلك بالسب او التنقص هذا حق لله 21 00:10:09.150 --> 00:10:34.150 وكذلك اذا كان حقا لغير الله ولكن العاقل ولا يتصرف لا يتصرف الا بما هو احسن الا يتصرف لمن هو مولي عليه الا بالبديه واحسن كولي اليتيم او ولي اليتيمة 22 00:10:36.200 --> 00:11:15.350 لا يتصرف لهما الا بالذي به الغبطة هكذا فاذا شرط الزوجة حرة مسلمة وثنية فله ان يبطل العقد لانه لا يحل للمسلم ان ينتهي الوثنية وكذلك ايضا المرأة اذا شرط مثلا ان هذا الزوج يحر 23 00:11:16.350 --> 00:11:49.600 وتبين انه عبد فعل الولي ان يفسخ لان نكاح الحرة للعبد فيه اذلال عقود الذمة ليس حقا للامام لله ولعامة المسلمين عقد الجمة الذين اليهود او النصارى او المجوس ان نعقد لهم ذمة 24 00:11:50.550 --> 00:12:15.250 هذا الحق اليس هو للوالي فقط بل وحق لله تعالى فاذا تعاطوا ما ينقض ذلك العهد بطلا عهدهم وكذلك حق للمسلمين فاذا خالفوا شيئا ما شرط عليهم يا بطل العقل 25 00:12:18.550 --> 00:12:44.700 كيف يكون حقا للمسلمين لان المسلمين جميعا اذا رأوا من يسب دينهم غضبوا ولو رظي بعظهم فان الحق للجميع يقولون لا نرضى ان نشاهد من يلتقى يتنقص ديننا او يتنقص نبينا 26 00:12:47.050 --> 00:13:21.950 فهو حق لله ولعامة المسلمين اذا خالفوا قيل يجب على الامام فسخ العقد هكذا يجب على الامام الذي عقده ان يفتخر العقل ويجعلها حربيين ويأذن بقتالهم كيف يكون الفسق ان يلحقه بمأمنه 27 00:13:23.450 --> 00:13:53.200 ويخرجه من دار الاسلام هكذا قال بعضهم ولكن هذا ضعيف لان الشرط لله من غير فسق وهنا اشرت على اهل الذمة حق لله ولو فرض جواز اقرارهم بلا شرط فانما ذلك بما لا ضرر فيه على المسلمين 28 00:13:53.550 --> 00:14:16.700 اما ما يضر بالمسلمين فلا يجوز اقرارهم عليه الرحال ولو فرض اقرارهم على ما يضر المسلمين بانفسهم واموالهم الا يجوز اقرارهم على افساد دين الله والطعن في كتابي على كتابه ورسوله 29 00:14:23.700 --> 00:14:54.600 كان الشيخ رحمه الله ضعف القول الذي يقول الحقوه بمأمنه وذلك لان الاية وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه يعني اه دخل دار المسلمين وهو حربي 30 00:14:55.350 --> 00:15:29.000 بجوار وبامان ثم انتهى غرره فلا احد يتعرض اليه حتى يصل الى مأمنه قال بعضهم اذا كان الحق لله اولياء امة المسلمين وخالف الشرط فقال بعض العلماء يجب على الامام 31 00:15:29.800 --> 00:15:53.050 ان يلحق ذلك الذين قضى العهد بمأمنه يخرجه من دار الاسلام ولكن يقول هذا القول ضعيف بل عليه ان يقتله لان الشرط حق لله يسخ العقل بهواته من غير فسق 32 00:15:54.100 --> 00:16:18.900 لا حاجة الى ان يقول لقد فسخت عقدك بل بمجرد ما يخالف ما شرط عليه العقد الشرط على اهل الذمة حق لله ان يحترموا المسلمين ويحترموا بلادهم لو فرض جواز اقرارهم بلا شرط 33 00:16:19.950 --> 00:16:38.550 يعني اقرارنا في بلاد المسلمين بدون شرط فهذا انما يكون فيما لا لا ظرر فيه على المسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم ولا في انفسهم ولا في اموالهم ولا في اهليهم 34 00:16:41.050 --> 00:17:06.900 اما ما يضر بالمسلمين فلا يجوز اقرارهم عليه بحال سواء كان يضر المسلمين في دينهم بان يسمعه وهو يتنقص الدين ويعيب الصلاة مثلا ويب التستر ويعيب النساء المتسترات ونحو ذلك 35 00:17:07.750 --> 00:17:34.500 لا يجوز اقرارهم على ذلك بها لو جاز اقرارهم على ما يضر المسلمين في انفسهم واموالهم العقيلة يجوز ان يقرهم على ما يضر المسلمين في الانفس والاموات ويكون هؤلاء الحق لهم ويسقطونه 36 00:17:35.200 --> 00:18:03.900 يقول المسلم كان قد عفوت عن هذا الزم اي الذي تنقصني او الذي اخذ مالي الذي خدعني عفوت عنه بحقي لكن لا يجوز اقرارهم على افساد دين الله افساد دين الله والاستهزاء بالرسول 37 00:18:04.850 --> 00:18:35.750 لا يجوز الاقرار عليه ولا على الطاري على كتاب الله ورسوله يكاد يقال انت ايها المسلم اسقطت حقك الان نشكر جميعا حق الله مقترعك بالذمة ان لا يظهروا سب الرسول صلى الله عليه وسلم 38 00:18:40.350 --> 00:19:10.500 هكذا سلامة المبىء من العيوب وحلول الثمان. وسلامة المرأة والزوج من الموانع. واسلام الزوج وحريته من موجب العقد المطلق ومقتضاه العقد المطلق لو تعاقد اثنان على بيع ولم يشترط شيئا 39 00:19:12.300 --> 00:19:37.400 سم وجد المشتري عيبا اه في المبيع يا لهوي ان يرده فاذا قال البائع انت ما شردت عليه انتم اشرطت عليه انه سليم مازا نقول؟ نقول اصل السلامة انك لا تبيع الى شيئا سليما 40 00:19:37.750 --> 00:20:10.500 ولو ما شرط عليك كذلك اذا كان انا ابي اترك السيارة مثلا او الدار والاصل ان الثمن حال سلم لي الثمن نقول هذا مقتضى البيع ولو لم يكون هناك شرط 41 00:20:11.300 --> 00:20:40.650 الاصل ان الثمن حالا الا اذا شرط تأجيله كذلك اذا تزوج المرأة وسكت ثم وجدها حاملا من غيره اليس هذا عيب يا له ان يردها او مثلا وجدها في عدة 42 00:20:41.200 --> 00:21:09.950 هذا عيب كذلك وجدها مجنونة هذا عيب له ان يقول لما لا تزوجوني مجنونة فاذا قالوا ما شرطت علينا نقول ولو ما شرت الاصل السلامة كذلك الزوج اذا تبين ان بيئي مرض 43 00:21:10.800 --> 00:21:40.200 فيه جنون او فيه برص او فيه جذام يعني فيه مرض ينفر فان الاصل انه ان لها ان تمتنع فاذا قال ما شرطت علي السلامة نقول هذا هو الاصل موجب العقد 44 00:21:41.100 --> 00:22:13.950 هو ما يظهر عرفا وان لم يتلفظ به ولو لم يقولوا بشرط السلامة من العيوب لان هذا هو الاصل الامساك عن الطعن والسب امساك المعاهدين والمستأمنين والذميين امساكم عن الطعن والسب 45 00:22:14.150 --> 00:22:41.900 معلوما ان المسلمين يقصدونه بعقد الذمة ويطلبونه ولو لم يفصل فنقول اذا كانوا ما شرطتم علينا اننا لا نسب ان اقول ما امناكم الا لاجل ذلك فاذا مثلا اعتدى عليهم احد من المسلمين 46 00:22:44.300 --> 00:23:10.950 يتداعى على اموالهم او على نسائهم فلهم ان يطالبوا ويقولوا هذا قد اعتدى علينا فاذا قال المسلم ما شرط علينا انا لا نعيهم نقول هذا مقتضى عقد الذمة يطلبون الكف عن مقاتلتهم واولى. فانه من اكبر المؤذيات 47 00:23:12.200 --> 00:23:42.350 فان قيلهم ومنها استحلال السب فاذا قالوا ذلك لم يقولوا غير ما اكرمنا اظلم عليه عجيب هذا السؤال ومن دينهم استحلال قتال المسلمين استحلال اخذ اموال المسلمين باستحمال محاربة المسلمين بكل طريق 48 00:23:43.550 --> 00:24:16.150 نقرهم على قتال المسلمين اذا اكرمناهم على دينهم تشرفنا عليهم اخفاء شعائرهم ويشرفنا عليهم ان لا يتشبهوا بالمسلمين وشرفنا عليهم الا يؤذوا المسلمين في اموالهم وكذلك في دينهم والا فلو رخص السلام لكل شيء يستهلونه 49 00:24:16.250 --> 00:24:44.900 لقالوا نحن نستهل قتالكم ونحن اذا نستحل السباب بكل بكل طريق على كل حال دينهم لا يقرن عليه كله لا اكر عليه لا اقر على قتال او اخذ اموالنا ومحاربتنا 50 00:24:45.600 --> 00:25:19.250 ومع هذا فليس لهم ان يفعلوا ذلك بعد العهد اذا عاهدونا عليهم قتالنا هو اخذ اموالنا ومحاربتنا كذلك يحرم عليهم تنقص الاسلام وتنقص المسلمين ومتى فعلوا؟ قاتلوا اخذ الاموال انتقض عهدهم 51 00:25:20.400 --> 00:25:42.500 لانه وان كنا نقرهم على يعتقد ما يعتقدونه من اديانهم الباطلة وعلى ان يخفوا ما يخفونه فلا نقرهم على ان يظهروا ذلك ولا ان يتكلم به بين المسلمين ومن ذلك 52 00:25:42.650 --> 00:26:20.550 تنقصهم للمسلمين نحن لا نقول حتى نسمعه يشهد به المسلمون اذا سمعناه يسب او شهد به المسلمون هذه انتقض عهدهم لانهم اظهروا ولو اكرمناهم على دينهم لاكرمنا عمل هذه المساجدنا واحراق مصاحفنا وقتل علمائنا والصالحين منا 53 00:26:20.900 --> 00:26:52.550 لان هذا من دينهم يدين بذلك ولا خلاف انهم لا يقرون على شيء من ذلك البتة يقول المسألة الثانية انه يتعين قتله ولا يجوز استبقاقه اولا منوا عليه ولا في الدابة 54 00:26:53.100 --> 00:27:24.500 بل يجب قتله لو قال يملك نكرة يجعلني كعبد من عبيدكم نقول لا يجوز بل يقتل لو قال انا اشتري نفسي او اهلي يشتروني او اهل ديني يشتروني ان اقول لا يجوز بل يتعين قتله 55 00:27:26.100 --> 00:27:58.300 اما ان كان مسلما فبالاجماع انه يقتل لان الشاب يعتبر ردة نوع من المرتد او من الزندقة المرتد يتعين قتله وكذلك الزنديق رجلا كان او امرأة الزنديق هو المنافق الذي يبطن كفرا وعداء للاسلام والمسلمين 56 00:28:02.450 --> 00:28:30.800 اما اذا كان معاهدا يعني من اليهود او النصارى او المجوس من تبعهم فانه يتعين قتله رجلا كان او امرأة هذا عند عامة الوقائع ان السلف واتباعهم الفقهاء وجميعهم يقولون يتعين قتل المعاهد 57 00:28:31.800 --> 00:28:58.850 ولا يجوز استبقاقه هكذا عند السلف اتباعهم لقد تقدم قول ابن المنزل رحمه الله اجمع اهل العلم على ان على من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل اجمع عوام اهل العلم 58 00:29:00.800 --> 00:29:30.250 انه يقتل اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ان ذلك عند مالك واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي هؤلاء الائمة الثلاثة ومعهم الليل هو اسحاق حكي عن النعمان لابا حنيفة الا يقتل الذمي. هذا اللفظ يدل على وجوب قتله عند عامة العلماء 59 00:29:32.700 --> 00:30:14.750 هكذا ولقتلهم اخذان يعني دليلان احدهما انتقاض عهده يعني سبب قتله انتقاض عهده الدليل الثاني انه حد من الحدود ولا يجوز ابطال الحدود حتى على المسلمين اهداء لحديث الى حد يقام في الارض خير له من ان يمطر اربعين صباحا 60 00:30:15.600 --> 00:30:37.800 يعني اقامة الحدود هذا قول فقهاء الحديث قال اسحاق ابن رحمه الله ان اثروا السباق قتلوا اخطأ من قال ما هو به من الشرك اعظم من سب النبي صلى الله عليه وسلم 61 00:30:40.550 --> 00:31:10.200 الذين قالوا انهم مشركون وان من الشركهم وان من عقيدتهم جواز السب فنقول هذا اذا كانوا محاربين اما اذا كانوا عاهدين فانهم يلتزمون الا يسبوا يقول رحمه الله يقتلون لان هذا نقظ للعهد 62 00:31:11.350 --> 00:31:38.850 كذلك فانا عمر ابن عبد العزيز احد خلفاء بني امية الخليفة الراشد ولا شبهة في ذلك تقدم ان ابن عمر قتل الراهب الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما على هذا صالحناهم 63 00:31:39.950 --> 00:32:04.500 الما سمعه يسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو راهب من الرهبان وكذلك نص الامام احمد على وجوب قتله وانتقاض عهده اهكذا وانه بذلك انتقض عهده تقدم بعض نصوص الامام احمد 64 00:32:05.050 --> 00:32:44.750 وكذلك نص عامة اصحابه عامة اصحاب احمد ذكروه بخصوصه بمواضع وذكروه ايضا في جملة نواقض العاهد يعني الفقهاء خصوا اقوى العهد بالسب في مواضع واجعلوا بجملة نواقض العهد المتقدمون المتأخرين قالوا يتعين قتله وقتل غيره من ناقض العهد 65 00:32:45.150 --> 00:33:11.300 هكذا دل علي كلام احمد يتعين قتل ذلك الذي سب وذكر طوائف منهم ان الامام يخير بمن نقض العهد من اهل الذمة كما يخير في الاسير الاسير اذا اسر من المسلمين 66 00:33:12.500 --> 00:33:35.250 يخير بين اربعة اشياء اما ان يقتل كما قتل النبي صلى الله عليه وسلم نظرة ابن الحارث واما ان يهدى يقال اهد نفسك اشتر نفسك واما ان يسترق يصبح رقيقا 67 00:33:36.000 --> 00:34:03.600 واما ان يمن عليه كما قال تعالى فان من بعده واما فداء هذا عند طوائف من العلماء يخيره من نقض العهد كما يخير في الاسير يقول فدخل هذا الشاب يعمم الكلام 68 00:34:04.200 --> 00:34:31.350 ولكن المحققون منهم كالقاضي غير قيد ذلك بغير الساب لانه خاص بالاسر اما الساب فانه لا يخير فيه يتعين قتله اما عليك بتعين قتله خلاف يا الذين اطلقوا في موضع قيدوه في موضع 69 00:34:31.750 --> 00:35:03.850 اخر يعمل المطلق على المقيد قيدوا ان الشاب يتعين قتله لا يكون داخلا في العموم او وجه ضعيف لان الذين قالوا به بموضع نصوا على خلافه بموضع اخر انه يخير فيه الامام 70 00:35:04.400 --> 00:35:33.100 بين الاربعة الاشياء الصحيح انه لا يخير في الشر فمنهم من قال يتعين قتله ومنهم من ذكر الخلاف وقاله وكغيره الصحيح جواز قتله الذين كانوا يخيرون كالاسير الاسئلة يجب على الامام بان يفعل فيها الاصلح 71 00:35:33.850 --> 00:35:53.050 اما ان يهدى واما ان يمن عليه واما ان يقتل واما ان يشترط كلام الشافعي يقتضي ان ناقض حكمه حكم الحرب وهذا هو الاولى وفي موضع اخر يجب امر بقتله عينا 72 00:35:53.450 --> 00:36:13.700 من غير تأخير وهذا هو الراجح اما ابو حنيفة فلا تجر هذه المسألة على اصله اذ اصله انه لا ينتقض اداء للذمة الا ان يكونوا اهل شوكة ومناعة فيمتنعون بذلك الى الامام فلا يمكنه اجراء واحكام 73 00:36:13.700 --> 00:36:49.150 في قول ابي حنيفة يا كون المرجوح هكذا يقول انه لينتفع احدهم الا اذا كانوا اهل شوكة فبذلك ينتقض عهدهم ونقاتلهم مذهب ما لك لا ينتقض عهدهم الا ان يخرجوا ممتنعين منا 74 00:36:49.350 --> 00:37:12.750 مانعين للجزية من غير ظلم اذا لم نظلمهم كذلك ينتقد ادم اذا التحقوا بدار الحرب ولكن مالكا رحمه الله يعجبك تساب الرسول صلى الله عليه وسلم عينا وهذا هو الراجح 75 00:37:13.150 --> 00:37:41.650 اذا نقضوا عهدهم بغير السب فانهم الا اذا كانوا ممتنعين يا منة يقول الامام مالك الى السكرة مسلمة على الزنا قتل ان كانت حرة وان كانت امة عوقب العقوبة الشديدة 76 00:37:44.350 --> 00:38:13.700 الصحيح انهم يقولون اذا اكره مسلمة وزنا بها انتقض عهده شاتم الرسول يتعين قتله كما نص عليه الائمة اما الى قول من يقل يتعين قتل كل من قضى العهد وهو في ايدينا 77 00:38:14.300 --> 00:38:35.650 او يتعين قتل كل ناقض للعهد بما فيه ظرر على المسلمين واذى كما ذكرناه من مذهب الامام احمد. وكما دل عليه كلام الشافعي او يقول يتعين القاتل من نقض العهد بسب الرسول صلى الله عليه وسلم وحده 78 00:38:35.700 --> 00:38:54.700 كما ذكره القاضي وكما ذكره طائفة من اصحاب الشافعي وكما نص عليه عامة الذين ذكروه انه العهد فذكر ان الامام يخير على سبيل الاجمال فانهم ذكروا في مواضع اخر انه يقتل 79 00:38:54.900 --> 00:39:29.800 من غير تأخير فظاهر يعني هذه اقوال قول من يقول يتعين قتل كل ناقر وبايدينا او يتعين قتل كل العهد. اذا نقض بما فيه ضرر من المسلمين واذى ذكر هذا اولا 80 00:39:30.100 --> 00:40:07.250 من مذهب الامام احمد ثانيا دل عليه كلام الشافعي يتعين قتل كل نقض العهد القول الثاني يتأين قتل من نقض العهد بسب الرسول صلى الله عليه وسلم وحده اولا ذكره القاضي ثانيا ذكره طائفة من اصحاب الشافعي هذه ان نص عليه عامة 81 00:40:07.250 --> 00:40:27.950 الذين ذكرهم رابعا ذكروا ان الامام يتخير في من نقض العهد على سبيل الاجمال فانهم ذكروا في مواضع اخر انه يقتل يعني الشاب من غير تخيير فعلى هذه الاقوال الحكم ظاهر 82 00:40:30.000 --> 00:41:04.200 واما على قول من يقول ان اكن لناقض للعهد يتخير فيه الامام ذكرنا انهم قالوا انه يستوفي منه الحقوق يتخير الامام يستوفي منه الحقوق فان قتل قتل وان زناجلت او رجم 83 00:41:05.250 --> 00:41:35.300 وان دون ذلك عزر لان عقد الذمة على ان تجرى احكامنا عليهم يلزم الامام اخذهم بحكم الاسلام ابن النفس والمال والعرض هذه احكامنا ثم اذا استوفينا فالامام مخير فيه اذا كان اولياء المقتول 84 00:41:35.450 --> 00:42:07.100 نريد اخذوها بعد ذلك الامام مخير فيه او مثلا جلد حد الزنا او رجم او كذلك ازر احكامنا الامام مخير فيه كالاسير وعلى هذا قال فيمكنهم القول بقتل السب حدا من الحدود 85 00:42:07.750 --> 00:42:27.000 الذي يسب النبي صلى الله عليه وسلم انه يقتل حدا من الحدود كما لو نقض بزنا او قطع طريق فانه يقتل بذلك ان اوجب القتل بل قد يقتل من الحدود وان لم ينتقض عهده 86 00:42:27.200 --> 00:42:52.450 كما لو قتل ذميا اذا قاتلت جمعية ذميا فانه يقتل به هو مذهب مالك يمكن توجيهه على هذا الوجه ان كان من يكن لم ينتقض عهده ايوا على كل حال 87 00:42:52.700 --> 00:43:18.250 اذا كان ذميا فالراجح انه ينتقض عهده وبالجملة فالقول بان الامام يتخير فيه انما يدل عليه عموم كلام بعض الفقهاء واطلاقها وكذلك قولهم انه يلحق بدار الحرب واخذ المذاهب من الاطلاقات يجر الى غلط عليهم 88 00:43:18.600 --> 00:43:41.200 يعني اذا اطلق اطلق كونه في المذهب يؤخذ منه من الاطلاق يجر الى غلط على اولئك الذين اطلقوا بل لا بد من اخذ ذلك من كلام المفسر فاذا وجدنا كلام الائمة مفسرا اخذناه 89 00:43:41.900 --> 00:44:07.950 ولم نأخذ من الاطلاقات وبالجملة فان تكرر في هذا خلاف ما هو ضعيف نقلا وتوجيها الخلاف يكون ضعيفا فلا يلتفت اليه الدليل على تعين قتله يعني الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم 90 00:44:08.200 --> 00:44:38.050 ما قدمناه من اقوال الصحابة والتابعين والسنن والايات اما المسألة الثالثة انه يقتل ولا يستتاب سواء كان مسلما او كافرا قال الامام احمد كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم 91 00:44:38.450 --> 00:45:07.550 مسلما كان او كافرا فعليه القتل وارى انه لا يستتاب. يقتل ولا يستتاب هكذا في احكام اهل الملة للامام الخلال يقول احمد ارى ان يقتل ولا يستتاب مع نصه انه مرتد 92 00:45:08.100 --> 00:45:41.350 ان كان مسلما ان كان مسلما فقد ارتد. اي بهذا السب وان كان معادا انتقض عهده اذا كان ذميا وكذلك اطلق غالب اصحابه انه يقتل ولم يذكروا استتابة غالب الصحابة او غالب اصحاب الامام احمد 93 00:45:41.950 --> 00:46:00.200 لم يذكروا الستابة حتى في من قذفهم النبي صلى الله عليه وسلم اطلقوا قتله ولم يقل انه يستتاب ان له في قتل مرتد غير الساب هل يجب استجابته ام يتهم 94 00:46:00.250 --> 00:46:40.800 روايتان منصوصتان لان الردة تكون بامثلة كثيرة الامتناع عن اه ترك الصلاة امتناع كليا او الامتناع من اداء الزكاة وهي واجبة عليه او الامتناع عن الصيام وهو قادر عليه الخمور 95 00:46:41.150 --> 00:47:29.450 السباحة قتال المسلمين او اخذ اموالهم كل هذا يسمى ردة المرتد الذي لم يرتد بالسباب فيه قولان قولا انه يستتاب وجوبا وقول انه يستتاب استحبابا فلو تأبى من السب ان يسلم ويعود الى الذمة ان كان كافرا 96 00:47:29.500 --> 00:47:58.750 ويقلع عن السب فهل يقبل منه ظهر انه سب النبي صلى الله عليه وسلم واقنع في سبه ثم جاء نادما تائبا وقال انا قد ندمت ستقتلوني اتركوني على ذمتي انا من اهل الذمة. انا اؤدي الجزية والتزم بالصغار 97 00:47:59.850 --> 00:48:24.550 فكان القاضي وغيره لا تقبل توبة من سب النبي صلى الله عليه وسلم لان المعرة تلحق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هي التنقص وكذلك قال ابن عقيل وحق ادمي لم يعلم اسقاطه. حق للنبي صلى الله عليه وسلم 98 00:48:24.950 --> 00:48:48.400 لا نعلم هل النبي صلى الله عليه وسلم سمح باسقاطه ام لا عامة الاصحاب يقولون لا تقبل توبته ولو جاء متنصلا ولو قال اني ندمت اعفوني لا تقبل توبته بل يقتل ولو تاب 99 00:48:49.400 --> 00:49:14.050 وخالف في ذلك ابو حنيفة والشافعي في قولهما ان كان مسلما يستتاب وان تاب والا قتل وان كان ذميا فقال ابو حنيفة لا ينتقض عهده وقال اصحابي اختلف اصحاب الشافعي 100 00:49:14.700 --> 00:49:35.100 كان الشريف بالارشاد الشريف ممن يعتمد نقله من سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم يستتب فمن سبه من اهل الذمة قتل وان اسلم وكان ابو علي ابن البنا في الخصال وهو من الشافعية 101 00:49:35.550 --> 00:49:55.000 من سب النبي صلى الله عليه وسلم وجب قتله ولا تقبل توبته وان كان كافرا فاسلم في الصحيح من المذهب انه يقتل ايضا. ولا يستتاب يقول مذهب مالك كمذهبنا هكذا 102 00:49:55.200 --> 00:50:33.850 يتفق هؤلاء العلماء على انه لا تقبل توبته ان كان مسلما قتل حدا وكان يقتل ردة وان كان ذي قتل لنقض العهد لنقضي العهد ولو اكل ولو ندم فيجب قتله ولا تقبل توبته 103 00:50:35.050 --> 00:51:02.900 ولو كان كافرا وقال انا اسلم اتركوني انا ادخل في دينكم الصحيح انه يقتل ولا يستتاب هؤلاء لم يذكروا خلافا في وجوب قتل المسلمين الكافر قالوا يقتل حتما وانه لا يسقط بالتوبة من اسلام وغيره 104 00:51:03.550 --> 00:51:35.150 لا يسقط عن القتل باي سبب وكان القاضي ابو يعلى الجامع الصغير سؤال من سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولن تقبل توبة فان كان كافرا فاسلم ففيه روايتان 105 00:51:40.600 --> 00:52:11.850 هكذا اطلق روايتين عن الامام احمد كانه يقولون انه اذا كان كافرا معاهدا ثم ندم وقال انا الان اسلم ادخل في دينكم فلا تقتلوني هنا روايتان رواية انه يقبل اسلامه 106 00:52:13.600 --> 00:52:48.050 ورواية انه يقتل ولو ادعى انه مسلم على هذه الرواية اذا قتل الاصل انه يعاملك معاملة المسلم بمعنى انه يقتل حدا يقول ذكر ابو الخطاب سب ام النبي صلى الله عليه وسلم 107 00:52:48.250 --> 00:53:13.850 لا تقبل توبته وان كان كافرا فروايتها يعني كما ذكر القاضي ابو يعلى لان ابا الخطاب تلميذا للقاضي يقول هكذا واصحابنا الحنابلة رواية ان المسلمة تقبل توبته في رواية بان يسلم ويرجع عن السب 108 00:53:14.300 --> 00:53:40.150 هكذا ذكره ابو الخطاب في الهداية الهداية لابي الخطاب ومن اهتدى حذوه من المتأخرين يعني من اتبع ابا الخطاب انه قالوا انه اه يقبل توبته في رواية بان يسلم ويرجع عن السب 109 00:53:42.600 --> 00:54:07.400 ولكن الاكثرون على انه يقتل حتى ولو تاب فتلخص عن الاصحاب حكوا في توبة السام ثلاث روايات الاولى لا تقبل وهي المنصوصة يعني الاكثر الناس على انها لا تقبل الثانية تقبل 110 00:54:08.700 --> 00:54:34.400 السائل عن الفرق بين الكافر والمسلم فتقبل توبة الكافر دون المسلم وتوبة الذم اذا كنا تقبل هو ان يسلم ذمة ثانية لم يصب رواية واحدة كما ساتقدم اذا قال دعوني على ديني 111 00:54:35.800 --> 00:55:21.750 انا اندمت اتركوني على ديني ولا اعود ولا اراجع السباب رواية واحدة يقول وعلى قولنا يخير فيه كالاسير يعني بين الاربعة التي ذكروا فتشرع استتابة او بالعودة الى الذمة استتابة ان يعود الى الذمة هذا قول 112 00:55:22.000 --> 00:55:47.250 لكن لا تجب هذه الاستجابة رواية واحدة ولكنها جائزة الرواية التي ذكرها ابن الخطاب ان اسلم الذنب سقط عنه القتل في رواية وعلى كل من يقول تجب دعوة كل كافر 113 00:55:47.300 --> 00:56:19.200 لقد تجب استتابة الذمي هناك من يقول الاسير تجب توبته. اي تقبل توبته الاسير وتجب دعوته الى الاسلام ذكر السامري ان توبة المسلم الى روايتهم وتوبة الكافر لا تقبل المسلم 114 00:56:21.150 --> 00:56:46.300 في رواية هل تقبل توبته والكافر لا تقبل وهذا عكس ما ذكره الاصحاب من الفرق وليس الامر كذلك بل فيه خلل والا فلا ريب انا اذا قبلنا توبة المسلم باسلامه 115 00:56:46.450 --> 00:57:10.900 فتوبة الذمي باسلامه اولى هكذا ذكره شيخ الاسلام المكان قد يؤده ما ذكره السامري ابي ان يقال السب قد يكون غلطا من المسلم الى اعتقادا لا تقبل توبته اذ هو عثرة الاسلام 116 00:57:11.000 --> 00:57:35.450 او قلة علم والدم يسبه اذى النهض لا ريب فيه. فاذا وجب عليه العبد لم يسقط في اسلامه كسائر الحدود هكذا وجه شيخ الاسلام كلام السامري السامر له كتاب كبير 117 00:57:35.800 --> 00:58:25.300 المستوعب يقول ما ذكره السامري يوجه بان يكرم السب قد يكون غلطا سبق لسانه فقد يغضب الانسان ويغاضب ويغاظب خصما له يشتد غضبه تجمع يقول للذي اه عليك لعنة الله او انت ملعون على دينك وعلى نبيك وكانه ذلك 118 00:58:26.350 --> 00:58:51.950 يحمله على ذلك الغضب سيكون عثرة لسان او قلة علم فعلى هذا اذا عرف ذلك فانه تقبل توبته ويقال هذه زلة لسان الذم يسبه اذى اذى خالص لا ريب فيه 119 00:58:52.100 --> 00:59:17.650 فاذا وجب عليه الحج فلا يسقط اسلامه كسائر الحدود يقول فتلخص انهما لا يستتابان في النصوص المشهورة يعني هذا هو الاقرب حكي انوس الامام احمد انه اذا اسلم سقط عنه القتل 120 00:59:18.050 --> 00:59:49.600 وان لم يستتب هذا في الذمي اذا دخل في الاسلام حكي ايضا عنهم عن الامام احمد ان المسلم يستتاب وتقبل توبته خرج عنه انه يستتاب وهذا بعيد يعني رواياتنا تخريج 121 00:59:49.700 --> 01:00:18.800 الرواية التي نص عليها التخريج هو الذي يقاس برواية على وجه القياس ثم يقول واعلم انه لا فرق بين سبه بالقذف وغيره التشبه بالخلف لو قال انه مثلا كما قال بعض اليهود 122 01:00:19.800 --> 01:00:45.400 ليس له هم الا النساء وانه تزوج من لا تحل له وانه مثل امته لا يحل له اكثر من اربع انه فعل جريمة الزنا نعوذ بالله هذا للنبي صلى الله عليه وسلم او قذف امه 123 01:00:49.000 --> 01:01:19.350 ذكره ائمة الاصحاب اكثر العلماء خرج الشيخ ابو محمد الذي هو ابن قدامة ذكر روايتين في المسلم وفي الكافر في القلب ثم قال وكذلك سبه بغير القذف الا انه يسقط في الاسلام 124 01:01:20.250 --> 01:01:57.800 ثم قالوا عيسى يأتي تحرير ذلك هكذا ابو محمد ذكره بالمغني المجلد الثاني اشهر صفحة اربع مئة وخمسة ابن القذف والسب قال في ام النبي صلى الله عليه وسلم اوقات النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا 125 01:01:57.950 --> 01:02:25.400 والسب ايوة هو شتمه ولعنه وتكذيبه اعتبار انه كذاب وانه ساحر ذكر الروايتين في المسلم وفي الكافر بغير القذف ثم قال وكذلك تشبهوا بغير القذف الا انه يسقط بالاسلام وسيأتي تقرير ذلك 126 01:02:25.800 --> 01:02:42.100 اما مذهب مالك فانه يقتل السب ولا يستتاب ايضا هذا هو المشهور في مذهب احمد انه في مذهب ما لك انه لا يقبل توبة المسلم اذا سب وان حكمه وحكم الزنديق 127 01:02:42.350 --> 01:03:07.950 انا لي هو المنافق ويقبل عندهم حدا لا كفرا اذا اظهر التوبة عند المالكية اذا كان ذلك يوجب حدا ولا يعجب كفرا مثال ذلك اذا زنى بمسلمة او زنى ابن النية 128 01:03:08.150 --> 01:03:28.400 فان هذا حد او شرك مال مسلم فان هذا حد فيقبل توبته ورؤيا ان الامام مالك لانه جعل كل ذلك ردة قال اصحاب المالكية فهل هذا يستتاب؟ فان تاب نكل 129 01:03:28.650 --> 01:03:59.600 وان ابى قتل يعني عزر بما يرجعه وائل اه لم يكن قتل اذا سب ثم اسلم الاسلام والقتل على روايتين يعني عن الامام احمد كرم عبد الوهاب يا غيره يعني 130 01:04:00.700 --> 01:04:25.350 اذا سب في كفره لا شك انه ينتقد عهده ولكن جاء مسلما وقال انا دخلت في الاسلام فان عرف انه يريد بذلك ان يدرأ عنه القتل لكان ولم عرف بانه يغتال قال اسلمت 131 01:04:26.400 --> 01:05:03.300 وعرف ان اسلامه تقية فعلى هذا لا يقبل قوله يتعين قتله هكذا يقول انه كالمرتد الى ساب سقط عنه القتل الحرص الثاني ان حده القتل ولعل هذا هو الارجح القاتل في كل حال 132 01:05:04.950 --> 01:05:34.050 يقول ذكر الصيد الان قولا ثالثا ان الشابة بالقذف يقتل للردة هذا قول ثالثا عن الشافعية الشاب اذا قذف النبي صلى الله عليه وسلم امة يعني رماها بانها زانية اعتبره ابن زنا نعوذ بالله 133 01:05:34.450 --> 01:06:06.250 فان تاب زال القتل وجلد ثمانين القلب وبغير القدر يعذر بحسبه الشاب بغير القذف يقتل للردة يقول زال القذف القتل وجب عليه الجلد ثمانين جلدة واذا كان سبه بغير القذف فانه يعزر 134 01:06:07.800 --> 01:06:34.050 ثم ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ادلة من قال لا تقبل توبته ما يعارضها واجاب رحمه الله عن المعارضات واستدل على ذلك بالكتاب والسنة والاعتبار بادلة لا يمكن احدا دفعها 135 01:06:34.650 --> 01:07:14.650 مقدارها ثمان الكراريس بالبلدين هل يطالع هناك اذا كان المختصر اعتبر ذلك تكرارا تقدمت الادلة من الايات والاهاديث والاجماع والاعتبار شيخ الاسلام لما رجح انها لا تقبل توبته وذكر ذكر ادلتها 136 01:07:15.000 --> 01:07:42.050 وناقش المعارضات التي تعارضها اجاب عن المعارظات واورد الادلة التي تقدمت ها هنا بالايات والاحاديث والاجماع والاعتبار وذكر ادلة لا يمكن احدا دفعها وذكر رسالة المختصر انها ثمان كراريس بالبلدي 137 01:07:42.850 --> 01:07:54.600 قال لك صفحة سبع مئة وتسعة وما بعدها ونكتفي بهذا والله اعلم