1
00:00:00.800 --> 00:00:31.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول امام العز بن عبد السلام رحمه الله في رسالته مقاصد

2
00:00:31.750 --> 00:01:01.600
الصوت لما تكلم رحمه الله على جملة من الاداب ثم ذكر بعد ذلك الفصل الرابع في الصيام قال وهو انواع تقدم ذكر الوصال وكذلك القنبلة والحجامة وانتهى الكلام عند قوله فمن اضعفته الحجامة كره له اذ لا يأمن من الفطر او من ثقل العبادة عليه

3
00:01:01.600 --> 00:01:30.700
يكره عبادة الله سبحانه وتعالى الحجامة كما تقدم عند الجمهور انها وان كانت مكروهة لكن يعني للصائم لكنها لا تفطر تقدم اشارة الى الاخبار في هذا الباب واذا ما ورد من حديث ابي سعيد الخدري وحديث انس رضي الله عنهم وهي من اصلح الاخبار في نسخ

4
00:01:30.750 --> 00:01:44.600
الفطر بالحجامة وكذلك عبدالرحمن بن ابي ليلى عن اصحاب النبي او عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في الحجامة للصائم

5
00:01:45.150 --> 00:02:08.500
ولم يحرمها وهذه الاخبار  اخذ بها الجمهور ومشى مذهب احمد رحمه الله انها تفطر الاحاديث الكثيرة في هذا الباب افطر الحاجم والمحجوم لكن ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من انه احتجم وهو صائم

6
00:02:08.550 --> 00:02:29.500
والروايات في هذا الباب مع ما جاء من انها كانت ممنوعة في اول الامر للصيام ثم رخص فيها مما يرجح قول الجمهور وان كان كما تقدم الاحوط هو  ليحتجم الا من حاجة

7
00:02:29.800 --> 00:03:00.550
يترتب عليه ضرر اذا تركها وهو صائم وهنا وهناك مسائل تتعلق الحجامة منها ما يتعلق اه التبرع بالدم منها تحليل الدم التبرع بالدم لنلحق بالحجامة كان حكم حكم الحجامة مفصلة بين الدم الذي يخرج او يؤخذ من انسان كان كثيرا فيلحق بالحجامة

8
00:03:02.000 --> 00:03:21.950
من جهة انه قد يؤول به الى الفطر في هذه الحالة عليه ان يحتاط لنفسه  اذا قيل انها كالحجامة فتفطر على قول من قال انها تفطر اذا كان كثيرا اذا كان كثيرا. واذا احتاج الى ذلك للتبرع

9
00:03:21.950 --> 00:03:49.400
وكان فيه ضرر  لعدم التبرع للمحتاج اليه فانه في هذه الحالة يتبرع ويكون على خير عظيم والصحيح انها لا تفطر لا تفطر اما اذا كان الدم يسير يكون للتحليل الامر في هذا ايسر ولا تفطر

10
00:03:49.600 --> 00:04:06.250
ولا تفطروا عليه فتوى اهل العلم في هذا الوقت فيما يتعلق بالشيء اليسير الذي يكون للتحريم نحو ذلك اما الكثير الذي يكون التبرع نحو ذلك فهذا هو الذي وقع في الخلاف القوي وهل يلحق بالحجامة ام لا

11
00:04:07.050 --> 00:04:31.800
قال رحمه الله ثم هو رحمه الله ذكر معنيين المعنى الاول انها توعفه الحجامة فتكره له اذ لا يأمن من الفطر وهو في غينيا في غنية عنها بان يحتجم في غير وقت الصيام فيكون مخاطرا بصومه اذ عرض نفسه

12
00:04:31.800 --> 00:04:53.000
للفطر على اه من جهة انه اذا شق عليه الصوم اذ يضعف الحجامة فيحتاج الى الفطر فيكون مريضا ويكون سببا في ذلك هذي وجوه او من ثقل العبادة فيتبرأ بها فيكره عبادة الله

13
00:04:53.050 --> 00:05:18.400
او انه حين يحتجم ايضا يتسبب عليه اه يتسبب اه من حجامته ان يستثقل العبادة لان اثر الحجامة كان له وقع اثر على عبادته فيتبرأ بها فيكره عبادة الله. ولا شك ان الانسان عليه ان يجتنب

14
00:05:18.400 --> 00:05:37.100
مما يثقل عليه العبادة. والنبي عليه الصلاة والسلام امر قارئ القرآن والمصلي اذا شق عليه القيام ان يجلس وان قال في الحديث فليرقد الى غير ذلك من اخبار الواردة في هذا الباب

15
00:05:37.200 --> 00:05:55.900
وان الانسان لا يتكلم في العباد اكلاف من العمل ما فوالله لا يمل الله حتى تملوا كما في الصحيحين قال رحمه الله الرابع الكحل كان انس رضي الله عنه يكتحل وهو صائم

16
00:05:56.550 --> 00:06:18.200
وقال الاعمش ما رأيت احدا من اصحابنا يكره الكحل للصعب وقال وكان ابراهيم وهو النخعي ابراهيم بن يزيد وكان يرخص ان يكتحل الصائم بالصبر فلا فرق بين الكحل الحاد الذي ينفذ الى الحلقوم وبين غيره

17
00:06:18.500 --> 00:06:42.000
والاولى اجتنابه خروجا عن خلاف العلماء. مصنف رحمه الله اورد هذه المسائل من باب الاحتياط ويجتنبها الحجامة على قول الجمهور كما تقدم الكحل  كان انس يكتحل وهو صائم. هذا الاثر رواه ابو داوود من طريق

18
00:06:42.050 --> 00:06:57.850
عتبة بن حميد الظبي عن عبد الله عن عبيد الله بن ابي بكر بن ابي انس من ابي بكر عن انس رضي الله عنه وعتبة بن حميد الظب ظعفه الجمهور. وكذلك عن الاعمشق قال الاعمش الاعمش هو

19
00:06:57.850 --> 00:07:17.850
محمد سليمان ابن مهران الاعمش ايضا هذا الاثر رواه ابو داوود عقب حديث رواية اه اه انس متقدم من طريق يحيى ابن عيسى النهشري وكذلك ضعفه الجمهور وهو عند انس وكذلك اثر ابراهيم كان يرخص

20
00:07:17.850 --> 00:07:48.650
الصائم هو بالاثر السابق عن الاعمش بالاثر الاعمش رواه عنه بالاثر السابق عن الاعمش من رواية يحيى بن عيسى النحشري وهو ضعيف والاثار هذه الثلاثة اوردها  اوردها ابو داوود رحمه الله عقب حديث عبد الرحمن ابن نعم وابن نعمان ابن معبد ابن هودة عن ابيه عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاثم

21
00:07:48.650 --> 00:08:09.650
عند النوم وقال ليتقي الصائم ليتقيه الصائم. وهذا الحديث لا يصح. هذا الحديث رحمن النعمان وابوه مجهولون فالحديث لا يصح وابو داوود رحمه الله اورد هذه الاثار يبين ان الخبر في هذا ضعيف وان المعروف عن السلف هو الاكتحال للصائم وانه لا بأس

22
00:08:09.650 --> 00:08:29.650
والمصنف رحمه الله يقول لا فرق بين الكحل الحاد يعني القوي الذي ينفذ الى الحلقوم لان بعض اهل العلم قال انه يفطر المشهور مثلا عن عن احمد رحمه الله وان احمد رحمه الله يقول واخبرني رجل انه اكتحل بالليل فلفظه

23
00:08:29.650 --> 00:08:53.000
وفي النهار في النهار والمعنى انه حين يعني يكتحل يكتحل فيكون من بمنزلة من تشبب من تشبب فطره من سبب فطره وذهب جمع من اهل العلم الى انه لا يفطر

24
00:08:53.100 --> 00:09:14.400
وقالوا ان الاصل صحة الصوم وسلامة الصوم. وان العين ليست منفذا معتاد طبيعيا وليست منفذا معتادا الى الجوف اليست الاكل والشرب الذي ينفع ليست من جنس ما ينفذ من الفم. وليست من جنس ما ينفذ من الانف. لان الانف وان لم يكن منفذ

25
00:09:14.400 --> 00:09:41.850
طبيعيا لكن مخرج الانف والبلعوم الان في قريب من البلعوم الفمي فانه حين يستنشق آآ ينزل الى آآ بلعومه ثم الى المرئ ثم الى المعدة وهذا سيأتي في كلامه ان شاء الله في الاستنشاق في الوضوء. لكن ما يتعلق الكحل فيه خلاف متقدم

26
00:09:42.350 --> 00:10:09.900
وهل هو هناك منفذ بين العين وبين الجوف كثير من اهل العلم اهل العلم اهل العلم المتقدمون ذكروا آآ ذلك وقالوا انه فيه منفذ كما تقدم نحمد رحمه الله انه لو اكتحل ربما يلفظه من جوفه يلفظه معنى انه ينزل

27
00:10:09.900 --> 00:10:37.200
وهذي ذكر اهل الطب وقالوا ان بين آآ العين وآآ الفم منفذ من جهة عروق ينفذ اليه وان لم يكن هنا طبيعيا لكنه منفذ. بخلاف الاذن فانه ليس بين الاذن والجوف والحلق منفذ الا ان تنخرق الاذن الوسطى ما يسمى بالطبل

28
00:10:37.200 --> 00:10:54.100
فانه في هذه الحالة ينفذ الماء من الاذن او ينفذ الشيء الذي يوضع في الاذن من دهن او نحو ذلك الى الجوف لكن اذا كانت الاذن سليمة فانه لا ينفذ الى الجوف

29
00:10:54.350 --> 00:11:22.550
وبجملة فان مثل هذه المسائل ومثل هذه الامور لا تكون سببا وعلة في تفطير الصائم لان مجرد معاني وعلل لا تقوى على افساد صوم الصائم لثبت صحته وتيقن وتيقن سلامته من المفطرات فكونه يقال يحتمل كذا ويحتمل كذا فهذه الاحتمالات لا تعتبر

30
00:11:22.700 --> 00:11:42.700
على الاصل في كثير من مسائل الشرع الا بدليل بين ولهذا قدم المصنف رحمه الله انه لا يؤثر على صومه لا يؤثر على صومه. لكن على الصائم ان يحتاط ولهذا قال رحمه الله والاولى اجتناب

31
00:11:42.700 --> 00:12:05.150
عن خداف العلماء وهذا حين تكون مسألة خلافية وليس هنالك دليل بين فاصل في المسألة وان كان القول الراجح والاظهر هو عدم التفضيل لكن لا يقطع بذلك فمن احتاط بان يأخذ بقول يكون صومه صحيحا على قول اهل العلم

32
00:12:05.150 --> 00:12:31.650
جميعا لا شك انه واسلم لدينه وآآ ان احتاج الى ذلك ان احتاج الى ذلك آآ لا بأس بذلك لكن لا نلزمه بقضاء ذلك اليوم ولا نفسد صومه بمجرد هذه الظنون وهذه التعاليل وهنالك مسائل اخرى تتعلق ايضا آآ بما يفطر به

33
00:12:31.650 --> 00:12:58.050
اشار المصنف رحمه الله الامام العز قال الخامس للاستنشاق في الوضوء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيط بن صبرة وقال صبره صبره  نقيب صبره وبرزين العقيلي رجل اخر. اه الحائظ رحمه مرجح ان انه انه ابو رزير العقيري ويقول ان الاكثر قالوا انه

34
00:12:58.050 --> 00:13:19.600
اثنان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وخلل بين اصابعك. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فنهى عن مبالغة لما في ذلك من مخاطرة بالعبادة وتعريضها للافساد. والله اعلم. لكن قبل ذلك

35
00:13:19.900 --> 00:13:42.100
قبل ذلك اريد ان انبه الى مسألة مرت معنا بالامس اه حتى لا يفوت التنبيه عليها وهي لما ذكرت حديث عائشة رضي الله عنها من رواية ابي عطية مالك اه ابي عطية الهمداني اه رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها

36
00:13:42.150 --> 00:14:02.150
انها قال لها وهو مسروق كان دخل عليه مسروق فقال لها يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما الذي يعجل افطاره ويعجل الصلاة

37
00:14:02.150 --> 00:14:24.250
قالوا عبدالله بن مسعود هذا رواه مسلم. انا ذكرت رواية وانا ذكرت عند مسلم انه قال يعجل الافطار ويؤخر يعجل الافطار ويؤخر السحور والاخر يؤخر  الافطار يعجل السحور يعجل السحور وهذه رواية لكن ليست عند مسلم

38
00:14:24.450 --> 00:14:38.350
هذي عند النسائي من رواية خيث بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي عطية مالك بن ابي عامر الهمداني هذا عن عائشة رضي الله عنها والرواية الأولى التي فيها يعجل الإفطار

39
00:14:38.450 --> 00:15:02.300
ويعجل ويؤخر السحور هذه الرواية عندها مسلم من رواية عمارة ابن عمير عن ابي عطية فكلاهما رواه عن ابي عطية الا ان عمر ابن عمير قال يعجل الافطار ويعجل الصلاة يعجل الافطار ويعجل الصلاة الذي هو عمارة ابن عمير. وخيتم عبدالرحمن عن ابي عطية قال

40
00:15:02.300 --> 00:15:22.300
الافطار ويؤخر السحور عند النسائي في سننه باسناد صحيح. وهذا يبين ان كليه بما ان كل واحد منهم حفظ ما لم يحفظ الاخر وهما راويان حافظان فعلى هذا يكون المعنى ان عبد الله بن مسعود كان يعجب

41
00:15:22.300 --> 00:15:44.300
يفطر ويعجل صلاة المغرب يؤخر السحور وهذه سنة عليه الصلاة والسلام. ايضا ذكرت ان عمرو ميمون الاودية ثمانية وسبعين لكن الصواب ان نتوب في سنة اربعة وسبعين او خمسة وسبعين. سنة اربعة وسبعين. وهناك رجل اخر هو اشتبه عليه لكن لا اذكره الان

42
00:15:44.300 --> 00:16:01.900
توفي سنة ثمانية وسبعين لعله مخاطره ايضا اه غير عمرو ميمون اما عمرو ميمون ابتفي سنة اربع وسبعين للهجرة رضي الله عنه وتابعي كبير مخضرم اما ما يتعلق بالاستنشاق في الوضوء

43
00:16:02.000 --> 00:16:20.350
النبي على هذا الحديث هذا الحديث رواه الخامس وهو حديث صحيح. وفيه ان النبي عليه قال ابالغ الاستنشاق الا ان تكون صائما. وعلى هذا اختلف اهل العلم في هذه المسألة في مسألة ما لو اذا ما ما اذا بالغ في

44
00:16:20.350 --> 00:16:43.850
استنشاق فنزل الماء الى جوفه. اولا ينبغي للصائم ان لا يبالغ في الاستنشاق يجتهد ازالة الاداء ويمكن ان يزيل الاذى دون مبالغة معنى لو كانوا في انف يده فانه يأخذ الماء ويدخل الماء في انفه بلا مبالغة في جلب الماء مع اجتهاد

45
00:16:43.850 --> 00:17:03.850
في ازالة او الوسخ والاذى آآ من انفه وهذا يمكن ان يحصل لها اذا كان صائما اذا كان صائما حتى يحصل له الامران هو ازالة الاذى اه كذلك اه سلامة صومه

46
00:17:03.850 --> 00:17:26.300
المسألة الثانية لا ابالغ في الاستنشاق ثم نزل الى جوفه هل يفطر او لا يفطر؟ له حالة. الحالة الاولى ان تكون المبالغة في ما دون الثلاث يعني في الثلاث فما دون. في الثلاث معنى انه يستنشق ثلاثا ويبالغ في الاستنشاق. ولا يزيد على الثلاث. يعني

47
00:17:26.300 --> 00:17:49.250
لا يتعدى السنة في هذه الحال المذهب اه احمد رحمه الله انه لا يفطر بذلك وهو الذي رجحه اه يعني كثير من علمنا الحنابل رحمة الله عليهم واجعله من المذهب وانه لا يفطر بذلك. لا يفطر بذلك لانه

48
00:17:49.300 --> 00:18:08.150
آآ لم يتعدى السنة من جهة انه لم يزد على ثلاث وان تجاوز الثلاثة او كان الاستنشاق ليس لاجل الوضوء ليس لاجل وضوء انما استنشاقا عابرا ففي خلاف قيل انه يفطر بذلك اذا نزل الماء الى جوفه

49
00:18:08.200 --> 00:18:36.150
وذهب ابو حنيفة ومالك رحمه الله الى انه اذا نزل الماء الى الجوف فانه يفطر مطلقا ولو كان في الثلاث فما دون. ولو كان في الثلاث في فمها دوم والذين قالوا لنا يفطروا قالوا ان من شرط الفطر بذلك هو القصد لذلك وهو لم يقصد ذلك ولم يرد ذلك انما غلبه هذا

50
00:18:36.150 --> 00:18:57.400
والذين قالوا انه يفطر قالوا انه خالف النهي عن في قوله عليه الصلاة والسلام يبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم والاستثناء هنا لابد ان يكون له فائدة واذا كان واذا فعل هذا كان فعله على غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام في مبالغته هو صائم الاستنشاق ومن عمل عملا ليس عليه امرا فرد

51
00:18:57.500 --> 00:19:17.350
ومن ذلك ان يكون صومه فاسدا اذا نزل الماء الى جوفه. وهذه من المسائل التي يكون الخلاف فيها قويا اذا وقع له شيء من ذلك فاحتاط في ذلك فقضى فحسن. لكن كونه يلزم بالقضاء آآ بهذا فهذا

52
00:19:17.400 --> 00:19:37.400
آآ ليس هناك ليس هناك دليل بين على النبي عليه الصلاة والسلام سكت عن الصوم قال مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما يعني هذا مراد به المحافظة على الصوم كما ذكر المصنف رحمه الله في ذلك من مخاطرة بالعبادة وتعريضها للافساد وتعريضها للافساد

53
00:19:37.400 --> 00:19:56.500
كأنه اشارة الى هذا المعنى وقد يفرق بين العالم بالنهي ويفعل ذلك وبين من لا يعلم النهي يبالغ في الاستنشاق عن الاصل من جهة انه يشرع المبالغة في الاستنشاق هذا له وجه

54
00:19:56.600 --> 00:20:13.950
اذا كان غير عالم بذلك بخلاف من فعله وعالم وعلى هذا تتنزل مسائل تتعلق ببخاخ الربو وقطرة الانف ونحو ذلك هل تفطر كذلك بخاخ الربو؟ مسائل كثيرة وقع فيها خلاف بين اهل العلم

55
00:20:14.150 --> 00:20:29.350
اكثر اهل العلم في هذا الزمن ان البخاخ بخاخ الربو والبخاخ للانف فانها لا تفطر وذكر تعالي الجيدة في هذا الباب من اقواها ان المضمضة مشروعة للصائم ومعلوم ان المضمضة

56
00:20:29.350 --> 00:20:51.200
حين يبالغ فيها آآ الصائم. بل مجرد المضمضة فانه لابد ان يتحلب من جوفه. من فمه الى جوفه شيء من الماء شيء يسير يسري وينزل الى جوفه ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يأمر الصائم ان يجفف فمه

57
00:20:51.350 --> 00:21:09.300
ولأن يكون مضمضته على اطراف اسنانه بل امر بالمضمضة والمضمضة مشروعة ومعلوم انه يبقى الندى وانه يتحلل  وقالوا ان هذا الماء الذي ينزل ويتحنى وينزل ويسري مع الريق الى الجوف

58
00:21:09.500 --> 00:21:38.850
ربما يكون اكثر مما ينزل من البخة التي تكون في الفم لاصحاب وذلك ان هذه البخة تكون قطرة واحدة وهذه القطرة الواحدة تعادل واحد من خمسة وسبعين جزء من الملعقة الصغيرة الملعقة الصغيرة للطعام. وهي جزء يسير ثم ليست هذه ماء خالصا

59
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
بل ان فيها بودرة وفيها اشياء ومواد اخرى. وهذه تكون في الفم وفي تجاويف الفم. فالذي ينزل جزء يسير من هذه القطرة التي هي جزء يسير اه من الملعقة الصغيرة فلا فلا نسبة لها فيما

60
00:21:59.550 --> 00:22:19.550
ينزل من فمه اثناء المضمضة اثناء واذا كان هذا آآ في بخاخ الربو الذي يكون في فما يكون في الانف من باب اولى من باب اولى لان الفم منفذ معتاد طبيعي فاذا كان

61
00:22:19.550 --> 00:22:37.900
في الانف الفم لا يفطر فالبخاخ في الانف. من باب اولى انه لا يفطر. انه لا يفطر ولا شك ان الذي يحتاج الى مثل هذا اذا اذا كان يمكن ان يستغني عنه ان استغني عنه في

62
00:22:37.900 --> 00:22:52.600
يستغني عنه ان ويفعله في الليل كان هذا هو الاكمل والاتم. ولا يعرض صومه ويخاطر بصومه الخلاف في هذه المسألة. وان كان يحتاج الى ذلك كان يحتاج الى ذلك في هذه الحالة

63
00:22:53.000 --> 00:23:09.300
في هذه الحالة لا بأس بذلك لا بأس بذلك ولا يقال انه لا يستطيع الصوم لانه قد يحتاج هذا على مدى الدهر هذا يلزم اذا قيل ان يفسد صومه يلزم من ذلك انه حكمه حكم المريض الذي لا يستطيع الصوم

64
00:23:09.350 --> 00:23:29.350
والذي ينتقل الى الاطعام وفي هذا نظر لان الاصحة صيام وسلامة صومه وقد يكون قويا قادرا على وهو شاب وهو وقادرون على الصوم كيف نقول انه ينزل منزلة من لا يستطيع الصوم. مع ان لسنا على يقين من فساد صومه. لكن قد يرد

65
00:23:29.350 --> 00:23:46.650
جعل ذلك انه لو كان يستعمل البخاخ في اليوم مرات عديدة هل تنزل هذه البخاخات حين يستعمل بخاخ مرات عديدة في فمه او في انفه. قال ان هذا القدر اليسير يتكرر في اليوم مرارا. فلا

66
00:23:46.650 --> 00:24:06.650
فيكون مقدارا كثيرا ولا يكون مقدارا يسيرا. يقال كذلك هو ربما يتمضمض في اليوم مرارا. في وضوءه لصلاته ووضوءه معارض للحدث وضوء العارض للنوافل والوضوء العارض لقراءة القرآن وهو صائم. فيشرع الوضوء في كل حال حين في شرع الوضوء على كل حال

67
00:24:06.650 --> 00:24:26.650
وان يكون متطهرا. بل يشرع الوضوء ولو كان متطهرا. يعني لو حصل لو حس بثقل وكسل شرعية يتوضأ لو حصل لو دخل عليه مثلا وقت الظهر وهو متطهر يشرع له ان يتوضأ وكذلك العصر فالنبي عليه الصلاة والسلام

68
00:24:26.650 --> 00:24:42.250
يعني يتوضأ لكل صلاة ومعلوم انه سوف يتمضمض وفي كل مضمضة يحصل آآ للفم يحصل من بقاء الماء في الفم آآ في كل مرة في كل فما دام انه لا يؤثر

69
00:24:42.300 --> 00:25:07.450
تكراره المضمضة في الفم في اليوم عدة مرات. كذلك ايضا من هذه المسألة مما ينزل متفرقا في عدة مرات في اليوم. هذا هو الاظهر في هذه المسألة وكذلك من المسائل المتعلقة وسبق الاشارة اليها في المسألة الكحل وانه هل ينزل الى الجوف وهل يفطر

70
00:25:07.450 --> 00:25:27.450
مسألة تعلق بقطرة العين بقطرة العين قطرة العين هي من هذا الباب ايضا هل يفطر بذلك او لا يفطر؟ الفتوى والتي عليها عامة اهل العلم في هذا الوقت انه لا يفطر بقطرة العين. الخلاف القوي فيما يتعلق بقطرة الانف. اما قطرة العين فلا يفطر بها

71
00:25:27.450 --> 00:25:47.450
وذلك ان هذه القطرة التي تكون في العين حين تنزل الى تجويل العين فان العين لا تتسع الا لقطرة واحدة. ولهذا لو قطر اكثر من قطرة فانه ينساح على جبينه ولا

72
00:25:47.450 --> 00:26:10.500
يدخل الى تجويف العين ومعلوم ان هذه القطرة حين تنزل تمشي مع الانسجة يكون نزولها. واذا الجوف مع الانسجة ايش شيئا يكون شيئا يسيرا جدا. فاذا كان ما ينزل من الفم من اثر المضمضة

73
00:26:10.500 --> 00:26:36.550
ويؤثر كذلك هذه القطرة لا تؤثر من باب اولى خاصة ان العين ليست منفذا معتادا الى الجوف والاصل صحة الصوم وهذه المسائل هذه المسائل تبنى على اصل عظيم وهو ان الصوم من العبادات عبادة المسلمين العامة العبادة التي

74
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
هي ركن من اركان الاسلام والاصل صحتها والاصل سلامتها وجاءت ادلة صريحة آآ في الكتاب او جاء في الكتاب والسنة ما يدل ما يبين ما يفطر به الصائم. وما كان غير ذلك فينزل على هذه الاصول. فما وافقها في المعنى والقيام

75
00:26:56.550 --> 00:27:26.250
فيلحق يلحق بها. وما كان دونها فالاصل صحة الصوم قطرة الانف اه تقدم الاشارة اليها تقدم تقدم الاشارة الى الاستنشاق الاستنشاق اما قطرة الانف فهي ابلغ من ابلغ من الاستنجاء. ابلغ لان قطرة الانف يقصد التقطير الى جوف الانف

76
00:27:26.300 --> 00:27:46.300
الى الخياشيم هذا هو المقصود. وفي الغالب انه حين يقطر في انفه فانه ينزل الى جوفه. ينزل الى ولهذا العلماء على قولين منهم من قال انها لا تفطر لما تقدم من المعنى الذي سبق في

77
00:27:46.300 --> 00:28:11.400
الربو وذكروا شيئا من التعاليم والمعاني في هذا الباب وقالوا انه شيء يسير لا يؤثر ولا يمكن ان يقال ان الصوم فاسد الا بدليل بين العلم من قال انه ان احس بطعمها في حلقه افطر وهذا عليه فتوى كثير من اهل العلم

78
00:28:11.450 --> 00:28:34.200
في هذه البلاد قديما وحديثا قالوا ان وان لم يحس بشيء من ذلك فانه لا يفطر بذلك فانه لا يفطر بذلك. والادلة هي نفس الادلة المتقدمة في قوله لاستنشاق الا ان تكون صائما. لكن لا شك ان القطرة القطرة هي

79
00:28:34.250 --> 00:29:00.700
من ابلغ ما يكون من المبالغة في انزالها الى تجاويف الانف ثم بعد ذلك تتصل من البلعوم الان في الى البلعوم الفمي الى المريء ثم الى المعدة. فلهذا تكون كان معتادا والانف يكون مسلك معتاد عند الحاجة. فلهذا اه قالوا انه يفطر بذلك

80
00:29:01.000 --> 00:29:19.800
وعلى هذا من يحتاط لصومه فانه لا يستعمل قطرة الا عند الحاجة التي يترتب عليه ضرر في عدم استعمالها عدم استعمالها وهذا بخلاف البخاخ لان البخاخ يكون في تجاويف الانف

81
00:29:19.950 --> 00:29:43.700
وبخاخ الربو في الفم يكون في تجاويف الفم وتكون بخة مختلطة بغيرها من بودرة ونحو ذلك. المهدي قطرة خالصة تنزل مباشرة. ولهذا يحس بها في الغالب في هذه البخة فقد لا يحس بها انما هي من باب انعاش آآ شعب الهوائية فهي تشبه الهواء تشبه الهواء

82
00:29:43.700 --> 00:30:01.950
الذي ينعش هذه الشعب وما يدخل في جوفه منها. ولهذا احيانا قد يستعمل وتستعمل هذه البخاخات بهواء خالص بدون ماء وبدون يعني مجرد اكسجين هنا وهذا يستعمله مثلا من يصعدون في

83
00:30:01.950 --> 00:30:21.250
جو في مرتفعات في اماكن مرتفعة عالية او من ينزلون وتكون في اماكن منخفظة حين يضيق التنفس فقد يستعملون هذه الاجهزة فهذه الاجهزة اذا كانت مجرد اجهزة هوا واكسجين خالص

84
00:30:21.250 --> 00:30:49.650
الاشكال انه لا يفطر انما حين يكون استخدامها لاجل العلاج لاجل العلاج ويكون فيها مواد اخرى تقدم هناك مسائل كثيرة تتعلق بالصيام آآ ذكرها العلم تعرضوا لها لكن اصولها مذكورة في كلام اهل العلم المتقدمين رحمة الله عليهم

85
00:30:51.000 --> 00:31:20.200
قال رحمه الله الفصل الخامس في التماس ليلة القدر ليلة القدر ليلة شريفة فضلها الله على الفشار ليس فيها ليلة القدر وسميت ليلة القدر مما لشرف قدرها وعلو منزلتها واما لان الرجاء قل اجل من السنة تقدر في تلك السنة. والاظهر والله اعلم انها للامرين جميعا. وان الله سبحانه

86
00:31:20.200 --> 00:31:38.650
وانها من ليلة القدر وهي ليلة لها قدر وشرف. وفيها يفرق كل امر حكيم. انا انزلناه في ليلة مباركة فهي ليلة مباركة شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن فهو انزل في ليلة مباركة

87
00:31:38.750 --> 00:31:59.600
وليلة القدر تسمى بليلة قدر شرفها وعظمها وعظمها وتسمى بليلة القدر لان الله يقدر فيها ما يقع في تلك  السنة فلهذا آآ كانت للامرين جميعا. وكما قال في هذا آآ

88
00:31:59.600 --> 00:32:23.400
خير من الف شهر وقال عليه الصلاة والسلام من حرم خيرها فقد حرم فهذه الليلة هذه الليلة ليلة عظيمة وجواترة الاخبار في هذه الليلة وانها ليلة القدر لكن اختلف في تعيينها كما سيأتي الاشارة اليه في كلام المصنف

89
00:32:24.250 --> 00:32:44.800
اه قال قال رحمه الله سميت ليلة القدر اما لشرف قدرها وعلو منزلتها واما لان الارزاق والاجال من السنة الى السنة تقدر فيها وتنزل الملائكة والروح في تلك الليلة فيسلمون على المجتهدين

90
00:32:45.350 --> 00:33:10.000
ويسلم ويسلمون اه هنا اكتب كذا في الاصل وعلا محرفة عن المتهجدين عن المتهجدين والذي جاء سلام هي حتى مطلع الهجرة انها ليلة سلام ليلة كلها سلام بنزول الملائكة فيها

91
00:33:10.100 --> 00:33:26.100
ليلة كلها خير وليلة كلها بر. واختلف اه ثم ذكر واختلف العلماء هل يسلمون عليه من تلقاء انفسهم ان يبلغهم السلام عن ربهم هذا موضع بحث الله اعلم يحتاج الى

92
00:33:26.150 --> 00:34:01.400
لكن شرفها اه معلوم اه في الكتاب والسنة وان ليلة ياتي فيها  يأتي فيها آآ العبد مكتوب هنا العيد وكلامه السابق يقتضي ان يكون العبد لانه قد يسلمون عليهم يعني على عباد الله وان ليلة يأتي فيها العبد

93
00:34:01.400 --> 00:34:25.800
تأتي فيها العبد تسليم رب العالمين مكرر وان ليلة يأتي فيها تسليم رب العالمين ان تكون خيرا من الف شهر وبان يلتمسها الملتمس ويطلبها الطالبون رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صحبه والصالحون من بعده. وهي في العشر الاواخر من

94
00:34:25.800 --> 00:34:43.700
وهي الى الاوتار اقرب منها الى الاشفاع وهذي يبين انها قد تكون في الاوتار وقد تكون في الاشباع. وكثير من العلم قالوا انها في الاوتار لانه عليه الصلاة والسلام من قال التمسوها في الود في حديث عائشة

95
00:34:43.750 --> 00:35:05.700
وكذلك في حديث ابن عباس وجاء في حديث عبادة ابن الصامت وفي حديث ابن عباس في تاسعة توقع بسابعة تبقى في خامسة تبقى وجع فلتمسوها في الوتر من العشر الاواخر في فالتماسها في الوتر. فكثير من العلم قال ان الاحاديث اللي جاءت والتمسوها في العشر الاواخر

96
00:35:05.700 --> 00:35:19.600
في العشر الغوابل. هذا اللفظ مطلق قيدته النصوص التي جاءت تلتمسوها في الوتر وانها تلتمس في الوتر لا هل من اهل العلم من قال انها تلتمس في الاشفاع وفي الاوتار لكنها في الاوتار ارجى

97
00:35:20.200 --> 00:35:41.600
وقالوا انه قد جاء ما يدل على انها في الاشفاع منها ما رواه آآ ابو داوود من حديث آآ من عبد الله بن انيس رضي الله عنه انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام انه كان في مجمع قومه فقالوا ايكم من بني

98
00:35:41.600 --> 00:36:01.600
جهينة ايكم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله عن ليلة القدر قال فجاء وكنت اصغر القوم فاتيت رسول الله صلى فوفيت معه صلاة ثم جئت عند بابه جاء وقال لي ادخل فدخلت مع النبي عليه الصلاة والسلام

99
00:36:01.600 --> 00:36:21.050
فجيء بطعام وان يدي تتقاصر عنه يعني من قلة من ان الطعام كان قليلا يعني شيئا يسيرا  جعل يأكل مع النبي عليه الصلاة والسلام وقال اظن ان لك حاجة؟ قال نعم يا رسول الله

100
00:36:21.250 --> 00:36:41.300
اه فقال ان اه ثم قال له ان ناولني نعلي ثم قال ثم قال انها الليلة او القابلة ثم قال الرسول اي ليلة هذه؟ قلت انها آآ اثنى هذه الليلة اثنتان وعشرون يعني اليوم واحد وعشرين وهي ليلة

101
00:36:41.300 --> 00:37:03.550
وهذه الليلة ليلة اثنتين وعشرين قال هي الليلة او القابلة. هي الليلة او القابلة هذا الخبر يدل على ان ليلة اثنتين وعشرين وايضا بما رواه البخاري معلقا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وجاء عند احمد عنه انه قال اريد ان انام ليلة

102
00:37:03.550 --> 00:37:20.700
يا ابن عباس انها ليلة اربع وعشرين فجئت المسجد واذا جئت المسجد واذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. لكن حديث عبد الله بن انيس متقدم حديث لواء هذه الرواية الشاذة هذه الرواية الشاذة هنا من رواية عباد ابن اسحاق عن ضمرة ابن عبد الله ابن انس

103
00:37:21.200 --> 00:37:47.250
هذا ليس بمعروف وعباد ايضا  في هذه الرواية لا لا روايته قد يعارضها مرة وهو مسلم عن عبد الله ابن انيس انها ليلة ثلاث وعشرين هذا المحفوظ عندما عن عبد الله بن انيس وعن قومه انها ليلة ثلاثة وعشرين وهو المحظوظ في صحيح مسلم. اما روي عن ابن عباس فهو موقوف عليه وليس صريحا

104
00:37:47.250 --> 00:38:07.250
في ذلك وكذلك ما جاء عنه في الديوان الاخرى انه وافق النبي عليه الصلاة والسلام ليدل على ذلك لكن الاخبار ولهذا انها في الاوتار منها في اوتار وان كان لا يجزم وان لا يقطع بانها لا انها لا تكون في الاشفاع انما

105
00:38:07.250 --> 00:38:25.200
ما اكثر الاخبار على انها في الوتر منها ولهذا في حديث ابن عباس وحديث عبادة التمسها في السابعة التاسعة والسابعة وكذلك في حديث ابي بكرة عند ابي داوود دكر التاسعة والسابعة والخامسة واخر ليلة

106
00:38:26.150 --> 00:38:40.900
تدل على هذا المعنى في التماسها ولهذا قال المصنف رحمه الله الظاهر انها ليلة الحادي والعشرين لان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآها ثم نسيها وذكر انه سجن في صبيحتها

107
00:38:40.900 --> 00:39:00.900
بماء وطين وهثبت الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انها ليلة واحد وعشرين. اما انه رأى ثم انشأت صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وانه اوقانا ايقظني بعض اهلي وامسيتها وعسى ان يكون خيرا وكذلك ايضا في صحيح البخاري ابن عبادة ابن الصامت انه خرج عليه

108
00:39:00.900 --> 00:39:20.900
الصلاة والسلام لاجل ان يخبرهم بليلة القدر قال فخرج فوجد رجلين يتلاحيان يتنازعان فرفعت يعني رفع علمها من قلبي وذكرها وعسى ان يكون خيرا. فالنبي عليه الصلاة والسلام منسيها. وعسى ان يكون خيرا وهذه الليلة

109
00:39:20.900 --> 00:39:41.450
مثل ساعة الجمعة. وقد ذكر الحافظ رحمه الله فيها اكثر من اربعين قولا في ليلة القدر وفي ساعة الجمعة اكثر من اربعين قولا واقرب هذه الاقوال هو ما تقدم في الاخبار الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام انها في الاوتار وانها تنتقل انها قد تكون في اول الاوتار

110
00:39:41.450 --> 00:39:57.800
واحد وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او اخر ليلة تسع وعشرين يعني اخر ليلة من ليالي الاوتار من ليالي الاوتويل للشهر آآ قد يكون قد يكون تسعة وعشرين وقد يكون ثلاثين

111
00:39:59.100 --> 00:40:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم وصح ان المسجد وقف ليلة الحادي والعشرين ورؤي اثره الصيني على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنفه وترجحت وترجحت ليلة وعشرين بانه اخبر ان القمر كان ليلته كشق جفنة. ولا يكون القمر كشق جفنة الا ليلة السابع والحادي والعشرين

112
00:40:19.100 --> 00:40:37.250
وهذا وقع في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة ان ان ابو هريرة قال تذاكرنا عن النبي عليه الصلاة والسلام ليلة القدر فقال ايكم يذكر الليلة ايكم يذكر لما كان القمر مثل

113
00:40:37.350 --> 00:41:04.000
لما القمر مثل شق جفنة مثل شق مه كان كان مثل شق جفنة والجفنة هي الصح الجفن جفنه يعني كالجفنه المكسورة التي بقي نصفها وهذا لا يدل على ما ذكر مصنف رحمه الله ان ليلة ليلة السابع وليلة الحادي والعشرين. لان القمر يكون

114
00:41:04.000 --> 00:41:23.750
كونوا من بعد ويكون بدل الخامس الخامس عشر ثم بعد ذلك لا يزال ينقص وهو من بعد ما ينقص فانه يؤخذ منه شيء كما يؤخذ من الجفنة شيء. ولا يزال ينقص ينقص فليلة الثالث والعشرين

115
00:41:23.750 --> 00:41:40.650
وليلة السابع والعشرين كذلك. لكن لا يبقى من الجفنة الا طرفها اذا كان من اخر الشهر اذا كان من ليلة سبع وعشرين وقد يستسر القمر في ليلة تسعة وعشرين ولا يرى

116
00:41:40.750 --> 00:42:05.800
ولهذا فانك شق الجفنة اه في اه في هذه الليالي يكون كما تقدم بحسب تأخر الليالي فكلما تأخرت الليالي كلما نقص القمر وكلما كان اقرب الى ان يكون مجرد شيء يسيل من اه بقي شيء يسير منه

117
00:42:06.650 --> 00:42:22.500
وعلى هذا جميع الليالي التي تكون بعد تكون بعد اه ما يكون القمر يعني في او في ليالي العشر في ليالي العشر الاخير في الغالب انه يكون كشق جفنة. وليس المعنى

118
00:42:22.550 --> 00:42:49.400
تحديد ليلة معينة ليس المعنى تحديد ليلة معينة. انما هو اخبار عن ليلة من الليالي عليه الصلاة والسلام. وان القمر رؤي فيها وانه على هذه الصفة كشق جفنة وليس المعنى انه لا يكون الا في هذه الليلة. فقد كان في عهده صلى الله عليه وسلم في ليلة احدى وعشرين في الصحيحين سعيد الخدري وكان في عهد

119
00:42:49.400 --> 00:43:05.150
عليه الصلاة والسلام والعشرين في حديث عبد الله بن انيس وجاء في حديث معاوية وغيره ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وفي حديث ابن كعب كان يقسم منها ليلة سبع وعشرين وكلام اهل العلم معروف

120
00:43:05.150 --> 00:43:25.150
حديث ابي بن كعب وان الشمس تصبح لا شعاع لها وفي لفظ حمراء ضعيف وعند ابي داوود باسناد صحيح كالطست لا شعاع لها وهذا لا يكون الا بعد فراغ الا بعد ذهاب الليل وهذا كأنه اشارة الى ان العبد حين يرى الشمس على هذه الصفة ويكون

121
00:43:25.150 --> 00:43:45.150
قد قام يشكر الله سبحانه وتعالى ويحمده على هذه النعمة حيث من عليه بقيام هذه الليلة وادراك هذه الليلة التي تبين علامتها بعد طلوع الشمس وانها كالطست لا شعاع لها. او انه يكون سبب في اه اجتهاده حيث

122
00:43:45.150 --> 00:44:01.400
فوت اه عليه حيث فات عليه فاتت هذه الليلة يقع في نفسه شيء مما يقع اه من تعلم وندم على ما فاته لا شك ان تحسره وندمه على فوات الخير هذا

123
00:44:01.450 --> 00:44:25.950
امر من مما يعينه على استدراك ما بقي من الشهر ويعينه على سؤال الله سبحانه وتعالى ان يمن عليه بادراك مواسم الخير ففيه مصالح عظيمة هذا هو المعنى فيما يظهر في هذا الحديث الوارد انك كشقي جفنة قال رحمه الله فمن

124
00:44:25.950 --> 00:44:44.900
طيلة هذه الليلة من فضيلة من قامها ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والدليل على ما ذكرناه قوله عليه الصلاة والسلام اريد ليلة اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهله فامسي ونسيتها

125
00:44:44.950 --> 00:45:04.950
وهذا ايضا ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة وجاء ايضا تميس كمال الصامت لما خرج وجد رجل يتلاحيان فرفعت والمنسية عليه الصلاة والسلام والاخبار جاءت فالتمسها في العشر الغوام

126
00:45:04.950 --> 00:45:20.400
العشر الاواخر وجاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما واياكم تواطأت على العشر الاواخر التمسوها في السبع البواقي. كلها تدل على الحرص في التماسها في العشر الاخير. فهي في رمضان وهي في العشر الاواخر

127
00:45:20.400 --> 00:45:41.150
وهي في الوتر من العشر الاواخر وبعض اهل العلم يرى انها كما تقدم ما جاء في قوله عليه الصلاة خمسها في الوتر في العشر الاواخر هذا فيما مضى من الاوتار. يعني اذا كان في قوله فالتمسوها في الوتر من العشر الاواخر

128
00:45:41.200 --> 00:45:58.650
هذا المراد به اوتار العشر الاواخر. التمسوها في الوتر ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاثة وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين اما ما جاء في حديث عبادة وما جاء في حديث

129
00:45:58.700 --> 00:46:25.350
ابن عباس عند البخاري وما جاء في حديث ابي بكر عند ابي داوود في تاسعة تبقى شابعة تبقى خامسة تبقى اواخرة اواخر ليلة هذا قالوا فيما بقي لا فيما مضى فيما ويكون المراد به الاشفاع. فالتي فيها

130
00:46:25.450 --> 00:46:45.450
التمس وفي التاسعة والسابعة والتاسع المراد من والتي فيها التمسوها في الوتر المراد به الاوتار وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله واحتج من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اه ابا نظرة رضي الله عنه قال له لما قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

131
00:46:45.450 --> 00:47:02.300
التاسع في تاسعة تبقى في سابعة وهذا في صحيح مسلم سعيد الخودي في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى فقال يا ابا يا انتم اعلم بالعدد منا فما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال اجل

132
00:47:02.400 --> 00:47:30.250
نحن اعلم منكم ثم قال اذا مضت احدى وعشرون ليلة الباقي اذا مضت احدى عشرون ليلة فالتي تليها التاسعة  التي تليها التاسعة واذا مضت خمس وعشرون واذا مضت اه سبع وعشرون ثلاثة وعشرون ليلة فالتي تليها السابعة ويوم خمس وعشرون ليلة

133
00:47:30.250 --> 00:47:52.100
التي تليها الخامسة تنزل ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هذا الحديث على اشفاعها. وقال انه اذا مضى آآ احدى وعشرون ليلة فالتي تليها التاسعة لانه حين تمضي واحد وعشرون يبقى تكون ليلة ثنتين وعشرين هي التاسعة لانه

134
00:47:52.100 --> 00:48:17.450
يبقى تسع ليالي تسع ليالي واذا مضى ثلاثة ثلاثة وعشرون فيبقى سبع ليالي فليلة اربعة وعشرين هي السابعة. كذلك ليلة ست وعشرين بعد خمس وعشرين هي الخامسة للي يبغى خمس ليالي يبغى خمس ليال لكن في هذا نظر. في هذا نظر اولا نقابة مشوار في الوتر. الامر الثاني ان الشهر

135
00:48:17.450 --> 00:48:36.850
ان هذا التأويل على تمام الشهر لانه اذا قيل في تاسعة تبقى بعد مضي احدى وعشرين ليلة هذا على ان الشهرة يكون ثلاثين ليلة وهذا لا يلزم فالنبي عليه الصلاة والسلام اكثر ما صام تسعين تسعا وعشرين والحديث يحمل آآ على

136
00:48:36.850 --> 00:49:01.600
الذي يمكن يدرك كيف يعلم ان الشهر ثلاثين لا يعلم الا بتمامه لا يعلم الا بتمامه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في تاسعة تبقى وعلى تاسعا الى ان قال ذكر اخر ليلة وهي ليلة ثلاثين وهذا لا يضمن تمام الشهر لا يضمن تمام الشهر

137
00:49:01.800 --> 00:49:20.800
والاظهر والله اعلم ان هذا الحديث هو في معنى حديث فالتمسوها في الوتر. وان قوله عليه الصلاة فليتمشوها في الوتر ليلة احدى وعشرين على تاسعة تبقى. التاسعة تبقى هي التاسعة هي الحادي والعشرين. وذلك اما

138
00:49:20.900 --> 00:49:41.600
اذا حسبنا اذا قلنا تاسعا تبقى تاسعة تبقى في ليلة واحد وعشرين بحساب ليلة احدى وعشرين. والباقي تسع ليالي بليلة احدى وعشرين بمعنى انه اذا مضى عشرون ليلة فالتي تليها واحد وعشرون

139
00:49:41.750 --> 00:50:03.800
بقي تسع ليال على على تسع مئة وعشرين وهذا هو اليقين ان الشهر تسع وعشرون ثلاثين  على اه يعني على على هذا القول على هذا القول وعلى تسع وعشرون وعلى تسع وعشرين تاسعة تبقى على تمام الشهر

140
00:50:03.900 --> 00:50:26.750
تمام الشعر بان تكون من ليلة اثنتين وعشرين الى ليلة ثلاثين ويبقى تسع ليالي على تمام الشهر فاما فاذا حمل على تمام الشهر فاننا تبقى بعد احدى وعشرين وعلى نقص الشاة اذا ان تبقى بليلة تسع نحسب ليلة تسع وعشرين. نحسب ليلة تسع وعشرين

141
00:50:27.200 --> 00:50:49.400
وهذا هو اختيار الحافظ رحمه الله وبيجمع بين الاخبار في هذا الباب وهذا هو الاظهر وهذا هو الاظهر في هذه المسألة وان هذه الليالي تلتمس في الاوتار. تلتمس فيه الاوتار من العشر الاواخر كما هو

142
00:50:49.450 --> 00:51:09.450
ظاهر الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. وحملوا مطلقا من هذا على المقيد في هذا وان كان القول الثاني بانها تلتمس في اشباع هذا قول معروف لاهل العلم وقالوا انها تتنقل بين اشفاعها واوتارها والله اعلم. قال رحمه الغوابر

143
00:51:09.450 --> 00:51:30.350
البواقي. وقال صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان نعم  وقال ابو هريرة اعاد الحديث اليه آآ ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:51:30.550 --> 00:51:40.550
فقال ايكم يذكر حين طمع قمره مثل شق جاهنة وهذا تقدم وانه عند في صحيح مسلم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر

145
00:51:40.550 --> 00:51:55.750
لهم ما تقدم من ذنبه ايمانا بما شرع الله سبحانه وتعالى فرغ من صيام رمضان واحتسابا للاجر والثواب لا يصومه رياء ولا بغير ذلك من مقاصد الدنيا والمستحب من والمستحب

146
00:51:55.800 --> 00:52:09.350
من رعاها ان يكثر من الثناء والدعاء وان يكثر وان يكون اكثر دعاء اللهم انك عفو في بعظ النسخ الكريم وهذا جاء في بعظ النسخ لكن المشهور في الرواء اللهم انك عفو تحب العفو

147
00:52:09.350 --> 00:52:27.750
فاعف عني وهذا الحديث اه رواه احمد والترمذي وابن ماجة  وهذا الخبر اه جاء من رواية كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها

148
00:52:27.750 --> 00:52:49.500
وافقت ليلة القدر ما اقول فيها قال اللهم انك عفو تحب العفو عني. وفي لفظ عند الترمذي ارأيت كائن علمت ليلة القدر اي ليلة هي ليلة القدر؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. وهذا الخبر

149
00:52:49.500 --> 00:53:09.500
روايته ارأيت ان وافقت اصح من رواية ان علمت ان علمت لان رواية علمت من هذه من رواية جعفر ابن سليمان عن الحسن عبد الله بن رويدة واكثر عند الترمذي واكثر الروايات عن كهمس ابن الحسن من رواية محمد بن جعفر ومن رواية

150
00:53:09.500 --> 00:53:34.450
وكي عند احمد ويزيد بن هارون عند احمد وجاء كلها جاءت ارأيت ان وافقت ليلة القدر ان وافقت وكذلك ايضا رواه احمد من رواية من رواية من رواية علقمة عن عبد الله بريدة التابعة ابن الحسن عند احمد ارأيت ان وافقت ليلة القدر؟ لم

151
00:53:34.450 --> 00:53:54.450
تقول ارأيت ان علمت ليلة القدر فالموافقة يعني المعنى انها وافقتها ليلة القدر ولا يلزم من ذلك العلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من يقم ليلة القدر يوافقها غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم من ذنبه فهو متفق مع رواية مسلم

152
00:53:54.450 --> 00:54:16.600
اما العلم بليلة قدر فهذا فيه نظر الله اعلم. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه اخفيت فكيف تقول ارأيت ان علمت ليلة القدر اول حديث في سنده كلام لكن اشير الى هذه اللفظة ان علمت لاقرب والله اعلم انها رواية ان وافقت بمعنى انه اتفق انه يقومها

153
00:54:16.600 --> 00:54:32.200
النبي قال ذلك عليه الصلاة والسلام من يقول ليلة القدر يوافقها غفر له ما تقدم من ذنبه ولا شك ان من قام العشر فانه يوافق ليلة القدر والمعنى انه يكثر من هذا الدعاء

154
00:54:32.200 --> 00:54:51.900
اما العلم بها فلا يظهر لان النبي عليه الصلاة خفيت عليه وقال عسى ان يكون خيرا وقال التمسوها في اكثر الاخبار. الصحابة رضي الله عنهم المعروف عنهم في الاخبار انهم كانوا يتذكرونها بعلاماته ولم ينقل عنهم تعيين لها ولا العلم بها

155
00:54:52.550 --> 00:55:12.550
ولهذا الحذر الحذر ممن يحاول ان يعين ليلة القدر او يقول انها ليلة كذا او كذا المؤمن يرجو ويحسن الظن بربه سبحانه وتعالى والانسان يجتهد في قيام ليلة القدر ويسأله يجتهد في قيام هذه الليالي

156
00:55:12.550 --> 00:55:39.950
وهذا هو السر والله اعلم في اخفائها كما في اخفاء ساعة الجمعة هي نظيرتها. فلهذا كانت الحكمة في اخفاء كانت الحكمة في حتى يجتهد العبد في هذه الليلة  ثم لا ان لا يجوز للمسلم ان يجزي بشيء من ذلك وان هذه ليلة القدر او كذا فانما هي مجرد علامات وجاءت اخبار تتعلق

157
00:55:39.950 --> 00:55:59.950
بعلاماتها اكثرها لا يصح واصح ما ورد في هذا الخبر هو حديث بني ابي بن كعب المتقدم. ما هذا الخبر؟ ارأيت ان وافقت ليلة القدر في الخبر مشروع عبد الله بن بريدة عن عائشة رضي الله عنها كثير من اهل العلم كالدار قطني هو على طريقة المتقدمين انه لم

158
00:55:59.950 --> 00:56:23.700
يسمع منها وقالوا انه في مروء كانت ولادته اه يعني في عهد عثمان رضي الله عنه في عهد عمر رضي الله عنه وكان في عهد عثمان صبيا صغيرا هو محتمل سماعه من عائشة رضي الله عنها محتمل لكن جزمت دار القطن وجماعة من العلم بانه لم يسمع منها وهذا وان كان

159
00:56:23.700 --> 00:56:43.700
على الاصل اللي ذكر بعض اهل العلم ان المعاصرة وهو عاصرها زمنا طويلا آآ المعاصرة والخلاف في ذلك لا لكن اذا لم تدل قرينة على عدم السماع. وعاش في مرو مع ابيه بل قال بل قيل انه آآ يعني سماعه من ابيت كل ما فيه

160
00:56:43.700 --> 00:56:58.100
رضي الله عنه ثم من القرائن ما يدل على ذلك ان رواية معروفة عن عائشة رضي الله عنها بواسطة يحيى ابن يعمر لم يروي عنها مباشرة مما يبين انه لم يسمع منها وخالف في ذلك

161
00:56:58.250 --> 00:57:16.800
ابن التركماني غيره ممن اثبت هذا الخبر لكن الثابت عنها ما رواه ابن ابي شيبة رضي الله عنها قالت لو علمت ليلة القدر لم اسأل الله الا العافية ولعل هذا هو والله اعلم هو

162
00:57:17.500 --> 00:57:37.100
السبب يعني رفع الحديث انه محفوظ عائشة ووقوفا عليها رضي الله ارأيت لو علمت ليلة ابن ابي شيبة عنها باسناد صحيح عنها رضي الله عنها بالجملة هذا دعاء عظيم فيه سؤال العفو. يسأل الله العفو لا شك ان العفو

163
00:57:37.450 --> 00:57:57.450
اه سؤال العفو من اعظم ما يسأله العبد العفو والعافية. اللهم اني اسألك العفو اسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. يسأل الله العافية العافية جاءت في احاديث كثيرة فالحديث حديث عظيم. يسأل رب العبد ربه العفو في كل ليلة فكيف في هذه الليلة؟ فكيف في هذه الليالي

164
00:57:57.450 --> 00:58:24.550
سؤال الله العفو في هذه الليالي من اعظم ما يطلبه العبد ربه من يطلب العبد من ربه سبحانه وتعالى ان يعطيه اياه نسأل الله العفو والعافية. قال رحمه الله ومستحب من رعاه ان يكثر من الثناء والدعاء وان يكون اكثر دعاء اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني تقدم ان هذه جاءت زيادة في بعض

165
00:58:24.550 --> 00:58:44.550
الترمذي من اقتصر على الثنا فهو افضل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال قال الله عز وجل من شغله ذكري عن مسألته اعطيته افضل ما اعطيته الحديث عند الترمذي من شغله القرآن عن ذكره اعطيته افضل ما اعطي السائلين. وهو آآ فيه متروك وفيه ايضا عطية من سعد

166
00:58:44.550 --> 00:59:04.550
العوفي وهو ضعيف ايضا يدلس تديسا شديدا عفا الله عنه. والحديث لا يصح لكن المعنى من دل عليه فيمن شغله القرآن فان من شغله القرآن هو سائل في المعنى هو طالب في المعنى لا شك ان الذي يقرأ القرآن ويسعى

167
00:59:04.550 --> 00:59:28.750
قرآنا يثني على الله يسبح الله سبحانه وتعالى حين يذكره باسمائه وصفاته. فمن يذكر الله عز وجل باسمائه هو طالب في المعنى. فالمثني طالب في المعنى ولهذا يشرع لمن سأل الله عز وجل يقدم بين يدي سؤاله ثناؤه على ربه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك صلي على النبي عليه الصلاة

168
00:59:28.750 --> 00:59:50.300
الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يدعو بدعاءه بدعائه ومسألته يسأل ربه ثم بعد ذلك يختم بامين. وقال  اذكر حاجتي ان قد كفاني اذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك

169
00:59:50.300 --> 01:00:10.300
اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناوب. هذا اشار به الى بيان معنى الخبر وان من اثنى وتعرض بالثناء لمن يثني عليه فان في معنى الثناء هو السؤال حين يثني فان في معناه الثناء هو السؤال لا شك ان الثناء هو من

170
01:00:10.300 --> 01:00:30.300
اعظم اسباب التوسلات الى الله سبحانه وتعالى في طلب الخير والعفو والعفو اسأله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعفو والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة وان يتقبل منا وان يعيننا على كل خير وان يختم رمضان لنا برظوانه والعتق من نيرانه من

171
01:00:30.300 --> 01:00:39.650
وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد