1
00:00:00.800 --> 00:00:28.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول امام عبد العزيز بن عبد السلام

2
00:00:28.600 --> 00:00:57.300
رحمه الله تعالى في رسالته مقاصد الصوم  الثاني في صوم شعبان تقدم ذكر شيء من آآ فضائل في اول هذا الفصل وهو صوم التطوع. قال الاول غب الصوم في غب الصوم وتقدم هذا

3
00:00:57.950 --> 00:01:24.400
والخلاف فيه  اه هل يجوز صيام الدهر او يكره او ان السنة والاكمل ان يكون الصيام كما قال المصنف ان يصوم يوما ويفطر يوما تقدم وان هذا هو الذي ثبت في حديث ابن مسعود في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما

4
00:01:24.650 --> 00:01:45.050
افضل الصيام صيام داوود ثم قال الثاني يعني من صيام التطوع في صوم شعبان قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله كان يصوم كان يصوم شعبان الا قليلا وتقدم هذا

5
00:01:45.100 --> 00:02:01.550
وان قولها رضي الله عنه يصوم شعبان كله يفسره يصوم شعبان الا قليلا تقدم كان عبد الله المبارك وما نقل عنه الترمذي الله وان العرب هذه طريقتها في هذا وتقدم ايضا قول عائشة

6
00:02:01.700 --> 00:02:19.000
قول عائشة نفسها رضي الله عنها وقول ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استكمل صيام شهر  عليه الصلاة والسلام الا رمضان صلوات الله وسلامه عليه فكان يصوم شعبان عليه الصلاة والسلام واكثر صيامه

7
00:02:19.150 --> 00:02:42.500
من التطوع في شهر من الشهور في شعبان وكان يصومه الا قليلا عليه الصلاة والسلام تقدم حكمة التي ذكرها العلماء في اكثاره من صوم شعبان وان صوم شعبان كما اختار جمع من اهل العلم بمثابة راتبة لصوم رمضان

8
00:02:42.850 --> 00:03:01.600
فهو افضل من هذه الجهة على قول كثير من اهل العلم لانه عليه الصلاة والسلام كان يصومه علم قال ان صوم المحرم افضل وهو ما ذكر المصنف رحمه الله في قوله الثالث

9
00:03:01.800 --> 00:03:21.700
في صوم محرم قال صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم واهدوا الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. وهذا رواه مسلم عن ابي هريرة وهذا الحديث استدل به كثير من اهل العلم بان

10
00:03:22.150 --> 00:03:43.700
شهر محرم افضل هو بعد رمضان وان صلاة الليل افضل بعد المكتوبة. وهذا اختاره جمع من اهل العلم من الشافعية والحنابلة قالوا للحديث نص في هذا والجمهور على ان الرواتب افضل من قيام الليل

11
00:03:43.700 --> 00:04:04.800
وكذلك صيام شعبان وانه افضل من شهر الله المحرم لكن هذا الحديث كالنص واختلف العلماء لماذا كان يكثر عليه الصلاة والسلام من صيام شعبان ولم ينقل عنه ذلك في المحرم

12
00:04:05.650 --> 00:04:29.500
تقدم قالوا ان صيام شهر الله المحرم المراد به انه افضل يعني بعد صيام شوال. وان وان صيام ان افضل الصيام المطلق والنفل المطلق عندنا فالمطوع به مطلق افضله صيام شهر الله المحرم

13
00:04:30.450 --> 00:04:53.250
وافضل الصلاة النافلة المطلقة قيام الليل اما الصوم المقيد الصوم الراتب والصلاة الراتبة افضلها الرواتب. الرواتب افضل من قيام الليل الصيام قبل رمضان والصيام بعد رمضان افضل من صيام شهر الله المحرم

14
00:04:53.350 --> 00:05:15.000
وهذا التفصيل اختاره ابن رجب رحمه الله حتى يجمع بين الاقوال في هذا ويكون موافقا لقول الجمهور يكون الصوم على على قوله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وافضل الصلاة وافضل الصوم صيام بعد رمضان شهر الله المحرم

15
00:05:15.150 --> 00:05:39.350
يعني بعد صوم شعبان لان صوم شعبان يكتنف لان صوم شعبان وشوال ست من شوال يكتنف رمضان قبله وبعده صيامه تابع له وكذلك الراتب التابعة ولا شك ان التابع يأخذ حكم المتبوع. يأخذ حكم المتبوع. من جهة الفضل فهو

16
00:05:39.350 --> 00:06:02.600
بخلاف الصوم المطلق التطوع مطلق والتطوع المطلق فهذا افضله صيام شهر الله المحرم. والتطوع المطلق غير الراتبة افضله قيام الليل هذا كما تقدم هو اختيار ابن رجب رحمه الله جمعا من اهل العلم

17
00:06:02.750 --> 00:06:29.950
وذكره ابن رجب رحمه الله في كتابه لطائف المعارف قال رحمه الرابع والخامس في صوم تاسوعاء وعاشوراء جعلها جعل هذا الصوم قسمين الرابع والتاسع. صوم تاسوعاء وعاشوراء والمقصود هو صوم عاشوراء. اما تاسوعاء

18
00:06:30.050 --> 00:06:52.900
هذا المقصود به مخالفة اهل الكتاب. قال صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله سنة التي قبل هذا في حديث ابي قتادة في صحيح مسلم وحديث طويل وفيه في صيام عاشوراء

19
00:06:53.100 --> 00:07:15.750
وصيام عاشوراء جاء على مراحل كان عليه الصلاة والسلام يصومه في مكة قبل ان يهاجر وكانت قريش تصومه وثم لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام صامه عليه الصلاة والسلام ثم لما

20
00:07:15.850 --> 00:07:31.850
فرض او لما نجى صوم رمضان وكان بالتأخير استمر الصوم ثم بعد ذلك لما نزل قوله تعالى من شهد منكم الشهر  يا هناء آآ من شاء صامه ومن شاء افطره

21
00:07:32.300 --> 00:07:57.300
ثم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام في اخر المرحلة الثالثة لما بلغه ان اهل الكتاب آآ يصومونه قال نحن احق بالصوم منكم فصامه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك لما امر بمخالفتهم وهي اخر المرحلة الرابعة قال ان عشت الى قابل لاصومن التاسع. يقول عليه الصلاة والسلام

22
00:07:57.300 --> 00:08:20.850
يعني حتى يخالف اهل الكتاب ولهذا يشرع صوم تاسوعاء اليوم التاسع قبل العاشر قبل العاشر وصيامه درجات ان شاء ان يصوم التاسع والعاشر وان شاء ان يصوم العاشر والحادي عشر وان شاء ان يصوم

23
00:08:21.050 --> 00:08:46.150
التاسع والعاشر او الحادي عشر والحادي عشر جميعا وهذه المرحلة وهذه المرتبة الثالثة والمرتبة الرابعة انشاء ان يصوم العاشر وحده كثير من العلم قال انه لا يكره من قال انه يكره وان السنة ان يصوم قبله يوما كما قال عليه ولم يأمر قال ان عشت الى قابل لاصومن التاسع واخبر قبل

24
00:08:46.150 --> 00:09:02.850
نحن احق بموسى منكم فصامه وامر الناس بصيامه عليه الصلاة والسلام. واخبر انه يكفر السنة التي قبله السنة التي قبله وجاء عند احمد ابن رؤية ابن ابي ليلى محمد عبدالرحمن عن داود ابن علي

25
00:09:03.000 --> 00:09:18.200
دلوقتي عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة قال صوموا يوما قبله او يوما بعده وجاء في بعض في بعض الروايات ويوما بعده. هذا الحديث ضعيف عن مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن صح عن عند عبد الرزاق عن

26
00:09:18.200 --> 00:09:34.000
في عباس بسند صحيح في الصوم قبله او بعده. صح عن ابن عباس موقوفا عليه ولم يثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. انما اللي ثبت في قوله عليه الصلاة والسلام لئن عشت الى قابل لاصومن

27
00:09:34.100 --> 00:09:51.800
التاسع فلم يبقى ولم يبقى الى العنقابة توفي عليه الصلاة والسلام اه فلكن سن ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيسن صوم

28
00:09:51.800 --> 00:10:11.000
اليوم وان يصوم يوما قبله او وهو الاكمل وذلك انها مبادرة الى المخالفة وانشاء صام يوم بعده وانشأ صام قبله وبعده ولهذا لو صام قبله وبعده فانه يتحقق في حقه انه صام ثلاثة ايام من كل شهر

29
00:10:11.150 --> 00:10:33.850
وخاصة ان هذا اليوم او ان هذه الثلاثة ايام من شهر الله المحرم الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم السادس في صوم عشر ذي الحجة قال صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر

30
00:10:34.000 --> 00:10:48.600
وقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله ولا الجهاد سبيل الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وهذا تقدم الاشارة اليه في درس الامس

31
00:10:48.650 --> 00:11:09.700
في عشر ذي الحجة وفضل هلاك المصنف رحمه الله  ذكر صومها صومها وصومها مستحب عند عامة اهل العلم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح  ولا شك ان الصوم من اعظم العمل الصالح. وكذلك

32
00:11:09.900 --> 00:11:29.250
الادلة في فضل الصوم قول النبي عليه الصلاة عليك بالصوم فانه لا عدل له ولم يخص وقتا من وقت وكان عليه الصلاة يقول افضل الصيام بعدما صوم داوود صيام يوم من افطار يوم وهذا اذا تحقق في العشر الصام يوم افطر يوما لكن حين يكون

33
00:11:29.250 --> 00:11:57.150
فيسن صيامها. بمعنى انه يسرد صيامها وهذا واقع. وهذا واقع في ايضا بعض الايام المنهي عنها حين تدخل في صوم غيرها فانه يزول النهي يزول النهي بمعنى بمعنى اذا كان هذا فيما نهي عنه فالايام التي دل لم يأتي نهي فيها بل دلت السنة على

34
00:11:57.150 --> 00:12:17.150
على جهة العموم لكن كونه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة انه صامها لا يدل على عدم مشروعيتها ولم ينقل هذا او قول عامة السلام رحمة الله عليهم بمشروعية مشروعية صومها لانه من العمل الصالح له من العمل الصالح ولا

35
00:12:17.150 --> 00:12:38.500
آآ في عمومها واطلاقها في فضل العمل الصالح دون تخصيص يدخل فيه الصيام ولهذا قال ولا الجهاد سبيلا. قال ولا الجهاد في سبيل الله. رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. مع انه ورد في حديث رواه احمد وابو داوود

36
00:12:38.500 --> 00:13:06.350
والنسائي احمد وابو داوود والنسائي وفيه في الصغرى والكبرى ان عن حفصة رضي الله عنها جاء عند احمد وابي داود عن امرأة من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وعند احمد والنسائي جاء وعند النسائي رحمه الله عن حفصة زوج النبي عليه الصلاة والسلام عينها انها رضي الله عنها قالت

37
00:13:07.000 --> 00:13:25.400
كان عليه الصلاة والسلام يصوم العاشر هو عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر ايام من كل شهر لم يكن يدع صيام العشر ايام من كل شهر وركعتي الغداة الصلاة وعاشوراء في بعض الالفاظ ركعتي

38
00:13:25.700 --> 00:13:43.300
اه الغداة وهذا الحديث من ولاية هنيدة هنيد هني من رواية هنيدة اختلف قيل ابن خالد عن امرأته عن حفصة. والحديث قد اضطرب فيه وقع فيه اضطراب سنده وروي عنه ام سلمة

39
00:13:43.950 --> 00:14:02.500
ولهذا عفوا بعض اهل العلم وعفوا بعض اهل العلم وايضا ضعفوا بما جاء اه من حديث عائشة رضي الله عنها ما رأيته صائما في العشر قط صائم العشر وهذا الحديث قوله صائما في العشر رقاب استدل به من قال

40
00:14:02.550 --> 00:14:19.100
انه لم يصومها انه لم يصومها. واجاب العلماء عن قول عائشة رضي الله عنها بانها حكت ما رأت وان كان قولها صائما في العشر قط ابلغ في التنصيص في عدم صومها لكن هي رضي الله عنها

41
00:14:19.200 --> 00:14:36.900
يعني لها يوم من ايام امهات المؤمنين رضي الله عنهن ولا يلزم ان تكون قد احاطت بحاله عليه الصلاة والسلام وهذا امر لا يحاط به. هذا من النافي الذي لا يحاط به

42
00:14:36.900 --> 00:14:56.900
انما ان يكون النفي هنا مقدما حين يكون النفي محاطا به. اما اذا لم ان لم يحيط النافي فانه يحكي علمه يحكي علمه بهذا مع ان يدل على مشروعية العمل الصالح والصيام من اجل

43
00:14:56.900 --> 00:15:25.100
العمل الصالح في هذه العشر وفي غيرها ولهذا نص العلماء على صوم العشر مع الاعمال الصالحة الاخرى ولهذا جعله اعظم من الجهاد في سبيل الله الا واستثنى رجلا واحدا من خرج بنفسه وماله وذهب ماله كله

44
00:15:25.100 --> 00:15:48.200
واهليق دمه في سبيل الله قال رحمه الله السابع في صوم يوم عرفة قال صلى الله عليه وسلم صيام صيام يوم عرفة وصيام هذا في حديث ابي قتادة الطويل قال وصيام يوم عرفة احتسبوا على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي

45
00:15:48.700 --> 00:16:07.950
بعده السنة التي بعده وهذا في صحيح مسلم. وهذا في صحيح مسلم وفي فضل صوم يوم عرفة. لكن هذا لمن لم يكن حاجا. ولهذا قال المصنف رحمه الله والاولى لمن كان حاجا بعرفة ان يفطر لانه فضيلة دعاء عرفة يفوت

46
00:16:08.550 --> 00:16:30.350
لان فضيلة جعلنا فضيلة دعاء عرفة يفوت والصوم لا يفوت لان فضيلة دعاء عرفة يفوت والصوم والاولى لمن كان حاجا بعرفة ان يفطر لان فضيلة دعاء فضيلة دعاء عرفة يفوت والصوم لا يفوت

47
00:16:30.700 --> 00:16:49.150
كلمات هذي الكلام هذا يعني في اشكال لان فضيلة دعاء عرفة يفوت والصوم لا يفوتك. ان كان اراد يعني انه مع صيامه قد يضعف ويشق عليه الدعاء فيقعد عن الدعاء

48
00:16:49.350 --> 00:17:04.450
هذا صحيح لكن في الغالب ان ان الصيام لا يقعده عن الدعاء ان الصيام او الناس والمسلمون يصومون رمضان ويجتهدون في الدعاء وان كان لا ان الحاج حاله غير حاله

49
00:17:04.450 --> 00:17:26.950
غير حال آآ قال الحاج من جهة انه يعني قد يوصي بشيء من المشقة وقد يكون مصنف رحمه الله شار بهذا الى الحال في ذلك الوقت لما كان الحج عمره اشد لكن في هذه الايام قد يكون الامر ايسر من جهة توفر وسائل تعين وتريع عن الحج وان كان

50
00:17:26.950 --> 00:17:49.550
كان امر الحجاج يختلف. يقع لبعض الحجاج من مشقة والشدة من جنس ما يقع للمتقدمين او اشد. هذا امر لا يكاد ينضبط والمعول عليه معول عليه هو قوة الحاج لكن ما اشار اليه رحمه الله ان سنة في الفطر ان يفطر هذا ما اشار اليه

51
00:17:49.550 --> 00:18:13.250
يفطر هذا هو هذا هو اللي دلت عليه السنة لكن ليس لهذا المعنى لان النبي عليه الصلاة والسلام افطر في ذلك اليوم صلوات الله وسلامه عليه افطر في ذلك اليوم وان وان العبادة في ذلك اليوم هي بالفطر

52
00:18:14.100 --> 00:18:35.200
كما ان العبادة في يوم العيد والفطر. وان كان الفطر في يوم العيد واجب ايام التشريق لكن في يوم عرفة يتأكد يتأكد والعبارات تختلف. عبادات تختلف. فلهذا يكون فطره افضل. فطره افضل اذا كان حاجا

53
00:18:35.400 --> 00:18:56.600
وهذا هو وهذي هي سنته عليه الصلاة والسلام. ولهذا ذكر مصنف رحمه الله قال وقالت لباء بنت الحارث لبابة بنت زوجي العباس رضي الله عنهم وامه بنت الحارث اخت ميمونة رضي الله عنها

54
00:18:57.000 --> 00:19:14.500
وهي ام عبد الله بن عباس نعم وقالت لبابة بنت الحارث زوجة العباس ابن عبد المطلب ان ناسا تماراوا عندها يوم عرفة في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:19:14.600 --> 00:19:32.700
قال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم. فارسلت اليه فارسلت اليه بقدح مواقف على بعيره فشربه. وهذا من فقهها رضي الله عنها لما تمارى الناس هل هو صائم ليس بصائم

56
00:19:33.050 --> 00:19:56.550
ارسلت لي قدح فلم يسألوه عليه الصلاة والسلام وقد يكون مشغولا بشيء عليه الصلاة والسلام ثم كان هذا من فقه او فطنتها رضي الله عنها ارسلت اليه بقدح لبن لانه كان على بعيره وكان واقفا ضاحيا عليه الصلاة والسلام للناس مشرفا لهم

57
00:19:56.700 --> 00:20:17.750
يجيبونه اذا اذا سألهم وينظرون هديه عليه الصلاة والسلام ومعلوم انه في هذه الحال يحتاج الى ما يستعين به من شيء يشربه من ماء او لبن فارسلت اليه قدح لبن وهو واقف على بعيره فشرب عليه الصلاة والسلام

58
00:20:19.000 --> 00:20:44.800
بهذا  هذه السنة وتبينت هو ولهذا لو سئل قد يكون الجواب خاصا بمن كان قريبا منه ويسمعه. حين يسأله. لكن حين شربه على بعير الناس ينظرون الناس جميعا ينظرون ذلك. ولهذا في حديث ميمونة رضي الله عنها

59
00:20:44.900 --> 00:21:07.550
انه في الصحيحين ايضا كحديث رضي الله عنه وهي اختها قالت انه عليه الصلاة والسلام اه شربه والناس ينظرون. اوتي بقدح شرب والناس ينظرون تقوله آآ ميمونة رضي الله عنها. وهذا هو الذي فعلته اختها لبابة رضي الله عنها

60
00:21:07.750 --> 00:21:25.100
لمشروعية الفطر وهذا هو الاكمل والافضل في حق الحاج في حق الحاج وقد روى ابو داوود من رواية حوش بن عقيل عن مهدي بن حرب الهجري العبدي عن عكرمة عن ابن عن

61
00:21:25.550 --> 00:21:45.100
من جواتي عن بيت ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة  وهذا الحديث جوده بعض اهل العلم ومن العلم ضعافه لانه

62
00:21:45.300 --> 00:22:04.050
مهدي من حرب هذا ليس بالمعروف ليس بالمعروف. لكنه متأيد بسنة عليه الصلاة والسلام الفعلية ايضا في حديث عقبة ابن عامر انه عليه الصلاة قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق

63
00:22:04.100 --> 00:22:22.350
عيدنا اهل الاسلام وان كان يتكلم بعضهم بقوله يوم عرفة لكن لما قال عيدنا اهل الاسلام انها ملحقة بايام العيد وانه وان يوم عرفة ليس محل صيام وهذا آآ يعني في حق

64
00:22:22.350 --> 00:22:42.350
الحجاج والا عرفة يشرع صومها لغير صومه لغير الحجاج لغير الحجاج والحديث جيد ثابت لكن تكلم في هذه اللفظة. وبالجملة تكفي السنة الواردة في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام

65
00:22:42.500 --> 00:23:01.400
من كان في قوله بعرفة نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة هذا الحديث المتقدم المراد والله اعلم بذلك من كان حاجا ولا يدخل فيه من كان في عرفة من لم يكن حاجا

66
00:23:01.900 --> 00:23:23.350
فمن لم يكن حاجا ممن يكون بعرفة يحتاج اليه او  يعني ظهوره بعرفة او يعملوا في خدمة الحجاج ولم يكن حاجا اراد الصيام فان هذا هو الافضل له. الا اذا كان يترتب على صيامه تقصير

67
00:23:23.400 --> 00:23:38.900
في خدمة اخوانه والقيام عليهم وخاصة اذا كان من الامر الواجب عليه هو الذي اوزم به في هذه الحالة يقدم هذا الامر الواجب الذي يجب عليه اداؤه على هذا العمل المسنون وهو صيام يوم عرفة

68
00:23:38.900 --> 00:23:55.650
وهو اذا كان من عادته صيام يوم عرفة او من نيته الجازم بذلك ان يصوم يوم عرفة لكن منعه منه المشقة في ذلك الاعمال بالنيات والامور بمقاصدها ولله الحمد قال رحمه الله

69
00:23:57.050 --> 00:24:14.050
الثامن في ايام البيض قال ابو هريرة قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي ضحى وان اوتر قبل ان ارقد

70
00:24:14.150 --> 00:24:31.800
وهذا الحديث اه اخرجه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرجه ايضا آآ مسلم عن ابيه اذا جاء معناه في مسلم عن ابي ذر وجاء عن ابي الدرداء عند النسائي واسناده صحيح في وصية النبي عليه الصلاة

71
00:24:31.800 --> 00:24:51.250
والسلام صيام ثلاثة ايام من كل شهر والمصنف رحمه الله حمل هذه الايام على ايام قال الثامن افي ايام البيض وعلى ابو هريرة وبوب البخاري رحمه الله على ايام البيض بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. فمن اهل علم من حملها على اي اهل البيض ومنهم من قال ان

72
00:24:51.250 --> 00:25:11.000
ايام من كل شهر غير ايام البيظ وقد يدل لهما تقدم من رواية معاذة بنت عبد الله العدوية عن عائشة رضي الله عنها انها قال سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن صيام ثلاثة ايام كل شهر قالت لم يكن يبالي من اي الشهر صام عليه الصلاة والسلام

73
00:25:11.050 --> 00:25:31.050
وهذا يبين انه لا يبالي من اي الشهر صام هو حث عليه الصلاة والسلام على صيام ثلاثة ايام من كل شهر فقيل انه من المطلق والمقيد وان الايام هذه تحمل على المقيد. وبعض اهل العلم يرى ان المقيد والمطلق اذا امكن العمل بهما

74
00:25:31.050 --> 00:25:56.800
ان انه اذا امكن العمل بالنص الى المقيد والمطلق بلا تناقض كان هو الاولى والاكمل كان هو الاولى والاكمل. معنى يمكن جمعهما ولا يقيد ولا ولا يقيد بما جاء في نص بذكر آآ نوع منه نص بلا ذكر بعض افراده بتقييده ببعض

75
00:25:56.800 --> 00:26:17.000
وهذا مين هذا؟ فانه يمكن ان يصوم ثلاثة ايام من اي الشهر ويصوم ايام البيض. وكذلك ايضا قاله بعض علماء الاصول في العامي والخاص اذا امكن ان يعمل بالعام والخاص على وجه لا اعتراض فيه على وجه لا تناقض فيه فان الاولى ان يعمل بهما ولا يقال

76
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
هذا العام يخص بهذا واخذوا من هذا في قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثل ما يقولون فقالوا اذا سمع المؤذن يقول حي على الصلاة يقول حي على الصلاة. ثم يقول ايضا لا حول ولا قوة الا بالله في حديث عبدي عمر بن الخطاب

77
00:26:37.050 --> 00:26:50.100
رضي الله عنه لما قال لما لما قال فاذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قال حي على الماء قال لا حول ولا قوة الا بالله. جمهور علماء على ان حديث ابي سعيد

78
00:26:50.100 --> 00:27:12.650
في الصحيحين وحديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم يدل على انه يقول جميع ما يقوله. كذلك ايضا حديث ايضا حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود باسناد جيد لما قال رجل يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا قال قل كما يقولون ثم سل تعطى كذلك

79
00:27:12.650 --> 00:27:26.150
كما يقولون في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داوود ولم يستثني لفظا من هذا وجاء في حديث عمر بن الخطاب في صحيح مسلم عنه رضي الله عنه كما تقدم انه يقول اذا قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة

80
00:27:26.150 --> 00:27:46.150
الا بالله فالجمهور قالوا انه لا يقول حي على الصلاة وذكروا معاني في هذا وانه اه حين يقول حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله. ومن اهل العلم من قال يجمع بينهم. يقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. ومنها علم من قال ان كان خارجا

81
00:27:46.150 --> 00:28:03.150
المسجد ان كان خارج المسجد يقول لا حول ولا قوة الا بالله وان كان يسمع داخل المسجد يقول حي على الصلاة. لانه اذا كان داخل المسجد فقد حضر لقد حضر اجاب النداء لكن هذه تعديلات ضعيفة

82
00:28:03.300 --> 00:28:16.600
ولا وليست وليس سؤال لا حول والقوة من الله عز وجل بمجرد السعي الى الصلاة بل يسأل الله سبحانه وتعالى من حوله وقوته حتى في اداء صلاته يستعين الله في

83
00:28:16.600 --> 00:28:36.450
حتى وانت تقرأ القرآن حتى وانت داخل الصلاة تقرأ الفهد تقول اياك نعبد واياك نستعين فلا حول ولا قوة الا بالله ولا ولا منجى من الله الا اليه ولهذا اه كان الاظهر في هذه المسألة هو انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله

84
00:28:37.250 --> 00:28:57.250
وقال ابو ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر فانزل الله تصديق ذلك في كتاب جامع بالحسنة فله عشر امثالها. وهذا الحديث رواه الترمذي والنسائي من رواية عاصم

85
00:28:57.250 --> 00:29:17.450
عن ابي عثمان النهدي عن ابي ذر و اسناده صحيح اسناده صحيح في صيام ثلاثة ايام من كل شهر و اطلق صيامها والمصنف رحمه الله كما تقدم جعل هذه دليلا لما تقدم لا شك ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل مقصوده

86
00:29:17.450 --> 00:29:37.450
حصل المقصود بان تكون الحسنة بعشر امثالها. لكن من صام ثلاثة اخرى فانه تفضيل وتفضيل وزيادة خير على ولسان كان له سيئات فانه تزيد هذه المطهرات وتكثر عليه المطهرات ولهذا في الصلاة اللهم اغسلني بالماء

87
00:29:37.450 --> 00:29:53.200
والبرد ونقني من الذنوب والخطايا كما الثوب الابيض من الدنس مطهرات يتلو بعضها بعضا ثم بعد ذلك اذا زالت ولم يكن له شيء من السيئات فان الله سبحانه وتعالى يرفع درجاته

88
00:29:54.600 --> 00:30:10.200
من جاء نعم اليوم بعشرة ايام اليوم بعشرة ايام تقدم لنا حديث ابي ذر رضي الله عنه حين جاءه اضياف لهم فاخبر انه صائم ثم تناول معه الطعام فكأنهم استنكروا

89
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
قال اني صائم في تضعيف الله مفطر في رخصة الله وان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر قال ان صيام ايام من كل شهر صيام الدهر صيام الدهر في بعض الافضل صيام الدهر وافطاره. يعني هو صائم وهو مفطر هو مفطر وهو صائم. صائم في حكم

90
00:30:30.200 --> 00:30:46.850
مفطر في حكم الرخصة حيث ان الحسنة بعشر امثالها وقال ابو ذر، رضي الله عنه، امرنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بصيام ثلاثة ايام في ثلاثة ايام البيض ثلاثة عشرة ثلاثة عشر

91
00:30:46.950 --> 00:31:08.050
اربعة عشر وخمسة عشر عشر واربعة عشر وخمسة عشر ايام البيض بعضهم قال ايام الليالي البيض ايام اللي قالوا ان المصيبة لليالي وبعضهم قال ايام ولا اشكال في هذا وهذا اظهر لانها بيض في الحقيقة. هذه الايام البيض

92
00:31:08.100 --> 00:31:35.000
ليت الثالث عشر وليلة الرابع عشر وليلة الخامس عشر كلها بيضاء فنهارها بياض بشمسها ونورها وسطوعها ونيلها بياض بقمرها وضيائها في ليلها. فهي بياض. فلا مانع ان يقال ايام البيض وقال بعض اللغة ايام الليالي وبعضهم اطلق وقالوا هذا المعنى كما تقدم

93
00:31:35.300 --> 00:31:52.150
وهذا الحديث رواه احمد والترمذي والنسائي من طريق يحيى بن سام عن موسى ابن طلحة عن ابي ذر. وهذا الحديث وقع فيه خلاف كثير من ولاية موسى وقع خلاف كثير وطرقه النسائي رحمه الله من طرق كثيرة

94
00:31:52.350 --> 00:32:05.550
آآ ومعه قالوا ان فيه اضطراب لكن الحديث عن ابي ذر جاء من طرقه المحفوظة مما يدل على انه معروف عنه ورواه موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه

95
00:32:05.600 --> 00:32:25.600
وفيه ان كنت صائما فصوم للغرور قال وفي حكاية رجل اعرابي وصيام الايام جاء فيه عدة اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام منها حديث ابي هريرة ومنها حديث ابي ذر ومنه حدث قتادة بن ملحان. ومنه حديث آآ جرير بن عبدالله وهو حديث صحيح رواه النسائي انه

96
00:32:25.600 --> 00:32:45.450
عليه الصلاة والسلام صيام الدهر صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام مدة صيام ايام البيض. آآ صيام وايام بيض انتهت الثالث عشر ثلاثة عشر او اربع عشرة وخمسة عشرة عنه عليه الصلاة والسلام

97
00:32:45.450 --> 00:33:01.400
واخبر ان هذا صيام ايام صيام الدهر وهو صيام ثلاثة ايام صيام ايام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة بعضها اطلق في حديث عثمان ابن ابي عاص عند النسائي صيام حسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر

98
00:33:01.500 --> 00:33:18.450
في عند ابن مسعود عن ابن مسعود ان كنت صائما فصوم الغرب صم فصومي الغرب وقالوا انها وسط الشهر وهي ثلاثة عشرة او اربع عشرة او خمس عشر وردت اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في صيامها

99
00:33:19.600 --> 00:33:42.600
اذا تيسر صيامها ان صيام تخصيصها يكون موافقا لهذه الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن اه لم يتيسر له ذلك او فاته وصامها في غيرها حصل له المقصود بصيام ثلاثة ايام من كل شهر

100
00:33:42.700 --> 00:34:06.550
قال رحمه الله التاسع والعاشر لصوم الاثنين والخميس يعني صوم يوم الاثنين التاسع ويوم الخميس يعني من ايام من صوم التطوع من انواع صوم التطوع هذا نوعا صوم الاثنين والخميس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال فيه ولدت وفيه انزل

101
00:34:06.550 --> 00:34:24.250
علي واو بعثت فيه. وهذا رواه مسلم رواه مسلم وهذا حي طويل من رواية عبد الله بن عبد الزماني عن ابي قتادة وهو الحديث الطويل الذي فيه صيام عاشوراء وفي صيام يوم عرفة وذكر فضائل

102
00:34:24.250 --> 00:34:42.250
عن صفة صومه عليه الصلاة والسلام. وفيه انه قال في حديث مسلم قال في اخره وتركنا ذكرى يوم ذكرى الخميس لما نرى فيه من لما نراه وهما فيه او نرى فيه من الوهم

103
00:34:42.500 --> 00:35:01.850
ذكر الخميس يعني ذيك صوم يوم الخميس  ويوم الخميس ورد في صحيح مسلم ورد لكن غير مقيد بالصوم غير مقيد بالصوم فيه انه عليه الصلاة والسلام قال من روايتي اه سهيل بن ابي صالح

104
00:35:02.000 --> 00:35:25.750
شعيب ابن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابواب الجنة تفتح في يوم الخميس فيغفر لكل عبد الله يشرك بالله شيء الا من كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اركوا هذين حتى يصطلحا اركوا هذين حتى يصطلحا اي اخروا

105
00:35:25.750 --> 00:35:46.600
حتى يصطلحا ورواه مسلم من رواية مالك ومن رواية سفيان معينة عن اه ما لي عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة والذي قبله عن سليم بن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا من رواية مسلم من ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة

106
00:35:46.600 --> 00:36:00.450
سوف تعرظ الاعمال في يوم الاثنين والخميس. فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا من كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقول اركوا عليني او قال ارجوا هذين يعني اخروا هذين حتى يصطلحا

107
00:36:00.800 --> 00:36:17.350
وجاء انها تفتح وجاء انها تعرض عن ابي صالح عن هريرة وعرضها جاء من رواية مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة وعلى هذا لا يعني ان يقال ان سهيل بن ابي صالح

108
00:36:17.400 --> 00:36:45.900
حفظ مسلم ابن مريم ان سهيل حفظ انها تفتح ومسلم حفظ انها تعرض فعلى هذا آآ تفتح ابواب الجنان وتعرض فيها اعمال العباد. وكان عليه الصلاة والسلام قال في احاديث اخرى في هذا قال انه فيغفر لكل عبد لا ليس بينه وبين اخيه شحنا. وجاء ايضا في سبب

109
00:36:45.900 --> 00:37:04.800
ايامها من حديث اسامة بن سيد من رواية مولى مظعون عن مولى زيد عن مولى اسامة زيد عن اسامة ابن زيد انه كان مع اسامة في سفر وكان اسامة شيخا كبيرا وكان يصوم. قال تصوم وانت شيخ كبير. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:37:04.900 --> 00:37:22.750
كان هذا في هذين اليومين لا يترك صومهما عليه الصلاة والسلام وسأله اسامة فقال ان اعمال عبادة ان يعرض عملي وانا صائم هذا جاء معه ذكر الصوم لكن الذي في الصحيح الا في صحيح مسلم

111
00:37:22.800 --> 00:37:44.450
جاء في ذكر الاثنين والخميس بدون ذكر الصوم جاء فيه بذكر انها تفتح ابواب الجنة وانها تعرض الاعمال يوم الجنة لكن صوبها جاء في عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام ومنه ما جاء في صوم يوم الاثنين انه قال يوم ولدت فيه او بعثت فيه عنه عليه الصلاة والسلام

112
00:37:44.450 --> 00:37:54.450
وقالت عائشة وايضا من الاحاديث الواردة الصحيحة في هذا الباب وهو اصح ما ورد في هذا الباب خبر وعشاء. اصح ما ورد في صوم يوم الاثنين والخميس حديث عائشة رضي الله عنها

113
00:37:54.450 --> 00:38:14.050
قالت كان قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس يتحرى صوم الاثنين هذا رواه الخمسة الا ابا داوود. وهو من رواية ربيعة ابن الغازي الجوراشي وبعضهم اعل لك من لكن ردوا عليه بان هذا معروف

114
00:38:14.100 --> 00:38:34.100
بصحبته جمع من اهل العلم. وكثير من العلم ابى صحبته كابي حاتم رحمه الله وقالوا ان احاديثه مرسلة لكن اسره ان يكون تابعيا كبيرا ثقة رحمه الله هو اصح ما ورد في صوم يوم الاثنين والخميس مع ما ورد في صوم

115
00:38:34.100 --> 00:38:54.300
لما سئل عنه عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة المتقدم في صحيح مسلم  قال ابو هريرة وكذلك حديث حديث اخر ختمه المصنف رحمه الله هذا الفصل قال وقال ابو هريرة

116
00:38:54.400 --> 00:39:17.250
رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض اعمال يوم الاثنين والخميس واحب ان يعرض عملي وانا صائم وهذا الحديث رواه احمد الترمذي من رواية محمد ابن رفاعة القرظي وهذا مجهول الحال لكنه قد يكون بالاحاديث الاخرى حديث عائشة

117
00:39:17.250 --> 00:39:41.700
يكون باب الحسن لغيره لكن في حديث عائشة كان يتحرى عليه الصلاة والسلام كان يتحرى اما حديث ابي هريرة في العرض في عرفة هو اه يشهد له ما تقدم في رواية مسلم رواية مسلم من قول مسلم ابن ابي هريرة تعرض الاعمال تعرض الاعمال وكان يصومه عليه الصلاة والسلام في حديث

118
00:39:41.700 --> 00:40:01.700
وبهذا يكون حديث جيد في هذا الباب لان الفاظه معروفة. اما في صومه في رواية عائشة الصحيحة المتقدمة او في عرظ الاعمال في في رواية مسلم المتقدمة فالاخبار ما جاء في هذا الخبر الفاظه محفوظة في الاخبار الصحيحة عنه عليه الصلاة

119
00:40:01.700 --> 00:40:21.550
والسلام ثم كمصنف الى يعني فصل العاشر وهو اخر فصول هذا الكتاب اسأله سبحانه وتعالى وسيأتي ان شاء الله الكلام عن هذا الفصل ان شاء الله. اسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا اعمالنا وان يعيننا على صيام هذا

120
00:40:21.550 --> 00:40:38.050
الشهر وقيامه وان يجعلنا فيه من المتقبلين وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وان يعيننا فيه على كل خير بمنه وكرمه امين انه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

121
00:40:39.700 --> 00:40:42.450