1
00:00:00.600 --> 00:00:28.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان قال قائل فما احسن طرق فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن

2
00:00:28.000 --> 00:00:48.000
ما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر. فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له. بل بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي. كل كل ما حكم

3
00:00:48.000 --> 00:01:03.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى

4
00:01:03.900 --> 00:01:23.900
الا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم قد اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله

5
00:01:23.900 --> 00:01:42.700
يعني السنة والسنة ايضا تنزل والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن لا انها تتلى كما يتلى وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة من الائمة على ذلك بادلة كثيرة. ليس هذا موضع

6
00:01:42.700 --> 00:02:02.700
ذلك والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين الى اليمن بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي

7
00:02:02.700 --> 00:02:22.700
قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمدلله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد. وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن في القرآن ولا في السنة رجانا في ذلك الى

8
00:02:22.700 --> 00:02:42.700
اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين مثل عبدالله بن مسعود

9
00:02:42.700 --> 00:03:02.700
قال الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبانا جابر بن نوح قال انبانا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال عبد الله عن ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو

10
00:03:02.700 --> 00:03:43.300
مكان احد اعلم اعلم بكتاب الله مني تناول تناوله تناوله المطي لاتيته      ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى حتى يعرف

11
00:03:43.300 --> 00:04:06.100
والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبدالله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال ان بان وكيع

12
00:04:06.100 --> 00:04:20.400
قال ان بنى سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله عن ابن مسعود نعمة ترجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن

13
00:04:20.400 --> 00:04:43.900
مشعن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن عن بن دار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود

14
00:04:43.900 --> 00:05:03.900
في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده وعمر بعده ابن وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك كسبه من العلوم بعد ابن مسعود. وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف استخلف علي عبد الله ابن ابن عباس على الموسم

15
00:05:04.550 --> 00:05:24.550
فخطب انف خطب الناس فقرأ في خطبة سورة البقرة. وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم اسلموا ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس

16
00:05:24.550 --> 00:05:44.550
لكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكون ومن اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال بلغوا عني ولو وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبد الله ابن عمرو

17
00:05:44.550 --> 00:06:03.400
ولهذا كان عبد الله ابن عمرو قد اصاب قد قد اصاب يوما اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. ولكن هذا ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر

18
00:06:03.400 --> 00:06:28.800
نشهد لا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه. لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه

19
00:06:28.800 --> 00:06:48.800
حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم

20
00:06:49.550 --> 00:07:09.550
وعصا موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين

21
00:07:09.550 --> 00:07:29.550
تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز. كما قال تعالى سيقولون ثلاث رابع كلبهم ويقولون خمسة سادس كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما اعلمهم الا

22
00:07:29.550 --> 00:07:49.550
قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة بثلاثة اقوال ظعف القولين الاولين وسكت

23
00:07:49.550 --> 00:08:09.550
عن الثالث فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما. ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته يقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلع

24
00:08:09.550 --> 00:08:29.550
الله عليه. فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته. ولا تسألهم عن فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب. فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف. ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام

25
00:08:29.550 --> 00:08:49.550
وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. وتذكر فائدة الخلاف وثمرته. لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحت فيشتغل به عن الاهم. فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب

26
00:08:49.550 --> 00:09:10.800
الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. فينصحها غير فان صححها غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب. او جاهلا فقد اخطأ كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا

27
00:09:11.050 --> 00:09:28.200
لفظ ويرجع ويرجع حاصلها الى قول او قولين معا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب

28
00:09:28.250 --> 00:09:52.400
السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ها هنا يذكر المؤلف رحمه الله احسن طرق التفسير واولى هذا الاعتبار

29
00:09:53.550 --> 00:10:27.350
فيقول ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن ان تيسر الايات ويعلل بان ما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر يعني في مكان مجمل وفي مكان اخر مفسر ومفصل

30
00:10:27.650 --> 00:10:55.100
ومختص اختصر من مكان لقد يبسط في موضع اخر يعني احيانا يختصر الله تعالى القصة ثم يبسطها في موضع آخر وقد سلك ابن كثير رحمه الله في التفسير هذه الطريقة

31
00:10:55.250 --> 00:11:26.050
تفسير القرآن بالقرآن واذا ذكر اية فيها شيء من الاجمال ذكر الايات الاخرى التي فيها شيء من التفصيل  وقد تكون المجملة مفسرة بما بعدها مثل قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا

32
00:11:27.350 --> 00:12:02.900
فسر الهلع بالاية التي بعدها ويقوله اذا مسه الخير منوعا واذا مسه الشر جزوعا فهذا تفسير القرآن بالقرآن هو اما  القصص فانها تكون ايضا كثيرة يكثر الاجمال ويكثر التفصيل شايفين مثل قول الله تعالى

33
00:12:05.100 --> 00:12:41.000
عن قصة موسى وان القي عصاك هو القي عصاك. فلما رآها تهتز كانها جان. ولا مدبرة ففيها ذكر كأنها جان  يا عم ما كان متشيطنا من الجن يا عم انواع من الافاعي ونحوها

34
00:12:41.400 --> 00:13:12.850
ولكن بين في ايات ففي سورة الطه فألقاها فإذا هي حية تسعى هذا ذكر فيها انها حية بيان للجاني انه الحية وفي سورة الاعراف قال تعالى فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين

35
00:13:13.500 --> 00:13:47.000
والثعبان نوع من الحيات فصل الله تعالى الجان الاية الاخرى كأنها جان بان لقوله كان فاذا هي ثعبان فاذا هي حية وما اشبه ذلك ومثلا في قصة موسى خاطبه الله تعالى بقوله اذ اوحينا الى امك ما يوحى

36
00:13:47.450 --> 00:14:13.600
بالتابوت اقضي فيه في اليم فليلقح اليم بالساحل يأخذه عدو لو عدو له في هذه الاية نوعا من الاجمال فصل في سورة القصص في قوله تعالى واوحينا الى ام موسى عن ارضعيه

37
00:14:13.800 --> 00:14:36.600
فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي لا تحزني الى قوله فالتقطه ال فرعون فقوله يأخذه عدو لي وعدو الله خش يا رفيع الاية الاخرى بانه فرعون فالتقطه ال فرعون

38
00:14:36.700 --> 00:15:10.200
ليكون لهم عدوا وحزنا الى اخر الايات وكذلك في كثير من قصص الانبياء تأتي مجملة كما في سورة في سورة القارعة فاما عائش الطاغية مجملت الطاغية ها هنا وفسرت فيما كان اخر او هي اماكن

39
00:15:10.400 --> 00:15:46.200
كقوله تعالى فارسلنا عليهم صيحة واحدة ففسرت الطاغية بانها الصيحة  ايوا الايات المجملة في مثل الثواب والعقاب كثيرا ما يذكر الله تعالى ثواب اهل الجنة مجملا ويفصله في موضع آخر. وكذلك عقاب اهل النار. في آيات مجملة

40
00:15:46.200 --> 00:16:12.950
مفصلا في موضع اخر مذكور انواع من العذاب ما ذكرت الا في ذلك الموضع او مذكور ايات فيها شيئا من الثواب  تفصيلا لما اجمل ولا شك ان هذا لان القرآن بيان

41
00:16:13.200 --> 00:16:48.400
الله تعالى وصف القرآن بقوله هذا بيان هذا بيان للناس ان يبين لهم الاحكام ثم ايضا ان الايات القرآنية تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم تنزل عليه بعض المناسبات لاجل تثبيته

42
00:16:48.450 --> 00:17:20.600
تثبيت قلبه كقوله تعالى كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا فهي اذا نزلت عليه ان كان يكون المناسبة ان تكون مجملة في بعض الاماكن ويحصل بذلك التثبيت لنثبت به فؤادك

43
00:17:21.950 --> 00:17:58.600
واحيانا يحتاج الى زيادة ايضاح فتوضح وتبين في الاماكن الاخرى ويبين ان القصد من هذا الجملة كذا وكذا واشباه ذلك يا من اراد الامثلة عند كل اية غالبا وجد ذلك في تفسير ابن كثير رحمه الله

44
00:17:59.250 --> 00:18:46.450
وكذلك ايضا بتفسير الشنقيطي رحمه الله سماه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن وهناك ايضا واسع لاحد علماء المصريين سماه تفسير القرآن للقرآن يعني  سبب اهتمامهم بذلك ان كثيرا من الذين يفسرون

45
00:18:47.350 --> 00:19:19.600
يحملون الاية على ما يفهمونه ولا يتفطنون للمواظيع الاخرى فيقعون في الغلط بعضهم فسر اية الاستواء في طه لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى لهما في السماوات فقال استوى لهما في السماوات. يعني

46
00:19:20.400 --> 00:19:47.250
ان قوله له ما في السماوات تفسير لاستوى يعني ملك ما في السماوات ذل لهما في السماوات وغفلوا عن الايات الاخرى مثل قوله ثم استوى على العرش لو اجتمع على العرش الرحمن

47
00:19:48.500 --> 00:20:18.500
فسروا اية في موضع ولم يبأ يتذكر المواضيع الاخرى كذلك بعض الحلولين فسروا قول الله تعالى في سورة الانعام وهو الله في السماوات وفي الارض يا يعلم سركم وجهركم فقالوا ان الله في السماوات وفي الارض

48
00:20:19.650 --> 00:20:42.850
هكذا قالوا وغفلوا عن تفسيرها بالاية التي في سورة الزخرف مثل قوله وهي قول الله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يعني انه اله من في السماوات واله من في الارض

49
00:20:43.550 --> 00:21:06.600
ليكون هذا معنى اية الانعام وهو الله في السماوات وفي الارظ يعني وهو الاله في السماوات وفي الارض ليتبين بذلك ان كثيرا من الذين يأخذون اية في موضع ويحملونها على افهامهم

50
00:21:07.500 --> 00:21:38.000
قد غفلوا عن تفسيرها بالايات الاخرى التي تبين معناها مع ان الاخرى او تفسير الصحابة او تفسير الاحاديث لو رجعوا اليه لكان كاهيا ولكن كثير منهم انما لما كان لهم اهواء ولهم ميل

51
00:21:38.500 --> 00:22:08.550
غفلوا عن الايات الاخرى واخذوا موضع اخر  وقد ذكرنا قصة ذلك الجهمي الذي جاء الى ابي عمرو القاضي وطلب منه ان يقرأ قول الله تعالى وكلم الله موسى تكديما فبين له ابو عمرو انك غافلت

52
00:22:08.600 --> 00:22:42.650
غفلت عن قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فانك لا تقدر على ان تحرف تلك الاية وكذلك الذين فسروا كلمه الله كلمه ربه قالوا جرحه ربه ايضا عن قول الله تعالى اني اصطفيتك على الناس. برسالاتي وبكلامي

53
00:22:42.750 --> 00:23:05.700
ان الله تعالى بين كلامه ان قوله كلمه ربه يعني بالكلام المسموع. وغفل ايضا وعن ايات النداء التي فيها واذ نادى ربك موسى اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى وكذلك المناجاة قربناه نجيا

54
00:23:06.300 --> 00:23:41.200
فيأخذون موضعا ويحملونه على ما يهوونه ويغفلون عن المواضع الباقية. فيكون ذلك دليلا على غفلتهم والامثلة كثيرة يقول بعد ذلك فان اعياك ذاك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له

55
00:23:43.850 --> 00:24:18.000
يقول شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية لما ذكر الايات والصفات قال فصل في السنة لما قالها السنة تفسر القرآن يفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه والمراد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:24:18.700 --> 00:24:51.850
فانه انزل الله تعالى عليه القرآن وامره ان يبينه بل الله تعالى بينه له في قوله تعالى فاذا قرأناه يتبع قرآنه ثم انا علينا بيانه والله تعالى يبينه لنبيه اما بالبيان الواضح بان يشرح له

57
00:24:52.000 --> 00:25:33.950
واما بان ليفهمه معانيه حتى يعرف دلالاته وحتى يا عليها محتوياته ثم هو بعد ذلك يبينه لاصحابه سواء بالقول  لما سأله بعضهم لما اخبرهم معانا القدر وانه ما منكم احد الا قد كتب مقعده من الجنة والنار

58
00:25:34.650 --> 00:26:02.350
الو اهلا اتكل على كتابنا وابدأ العمل قال اعمله كل ميسر لنا خلق له ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى الآيات تبين ان هذا سمعنا التيسير

59
00:26:02.850 --> 00:26:31.100
يعني ان كونه انسان ييسره اليسرى يعني يوفقه لان يعمل العمل الصالح الذي يكون من اليسرى والاخر نخذله ونكله الى نفسه ويكون ذلك من التيسير للعسرة فنسأل ييسره للعسرى هذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:26:32.900 --> 00:27:04.050
والامثلة كثيرة  اذا جاءت الايات التي في الصفات وجدنا مثلها ايضا في القرآن ووجدنا مثلها ايضا في السنة الايات التي مثلا هي قوله تعالى امنتم من في السماء سورة الملك

61
00:27:05.550 --> 00:27:36.900
وبشر ذلك بايات اخرى مثل قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل وقال اي على الارض فيكون معنا في السماء اي على السماء  وهشر ايضا او بين مثله في السنة

62
00:27:37.350 --> 00:28:00.650
مثل قوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء ومثلا جاء في القرآن ذكر اليد لله تعالى في قوله تعالى كل من بيده ملكوت كل شيء

63
00:28:01.500 --> 00:28:34.850
وفي قوله تعالى بيدك الخير وجاء ذكر اليمين والسماوات اليمين  وجاءت ايضا في السنة في قوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى وفي قوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن

64
00:28:35.000 --> 00:29:05.450
وكلتا يديه يمينا مباركة الى اخره فجاء في السنة مثل ما جاء في القرآن عرف بذلك ان افضل ما يفسر به القرآن الاحاديث النبوية فانها تفسر القرآن وتبينه وتوضح  من اراد الامثلة يجدها في تفسير المكيف الكثيرة

65
00:29:07.150 --> 00:29:26.100
يقول للقائد الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن وذلك لان الله تعالى علمه البيان

66
00:29:26.600 --> 00:29:52.950
علمه بيانه بقوله ثمان علينا بيانا وكل ما حكم به فانه مما الهمه الله تعالى واوحاه اليه وقذف به في قلبه وعلمه اياه او فهمه من كلام الله  ذكر بعد ذلك هذه الايات

67
00:29:53.100 --> 00:30:17.400
للاستدلال بها على انه صلى الله عليه وسلم مكلف ان يبين للناس القرآن الاية الاولى في سورة النساء انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله لم يقل بما رأيت

68
00:30:17.550 --> 00:30:53.200
جل وعلا ان الله تعالى يريه ويعلمه بما اراك الله اي بما علمك  ولا تكن للخائنين خصيما. اي لا تخاصم عنهم الحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه من امور دينهم وامور دنياهم حكمه من الله تعالى. فتح الله عليه

69
00:30:53.200 --> 00:31:24.600
والهمه وعلمه فكان بذلك معلما ما علمه الله بما اراك الله والاية التي بعدها في سورة النحل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون لا شك ان هذا ايضا

70
00:31:25.700 --> 00:31:52.950
تكليف له لتبين للناس ما نزل اليهم الله تعالى امره ولابد انهم تزال ولابد انه عمل بهذه الاية بين للناس ما انزله الله تعالى من الايات وما امره به من الاحكام

71
00:31:55.150 --> 00:32:24.500
وقد يقال انه اضاف الى من قبله. ولكنه مما فهمه من القرآن وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون لتبين لهم

72
00:32:25.200 --> 00:32:46.350
دليل على ان الله كلفه بان يبين لهم الذي اختلفوا فيه يعني كل ما يختلفون فيه ولهذا قال لهم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله

73
00:32:47.950 --> 00:33:15.900
وكانوا اذا اختلفوا في شيء ترافعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فحكم بينهم وبين لهم اه الصواب الذي اختلفوا فيه الله تعالى كتاب بقوله وهدى ورحمة لقوم يؤمنون اي انه متصف بهذه الصفات ولكن

74
00:33:16.300 --> 00:33:46.350
لا يكون هديا رحمة الا للمؤمنين ثم استدل عظامنا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم  انه قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة هنيئا الله تعالى علمه القرآن وعلمه السنة

75
00:33:46.700 --> 00:34:14.000
التي هي مثل القرآن من الاحكام في حديث صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال لالهين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري. فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه احللناه ما وجدنا فيه حرمناه

76
00:34:14.300 --> 00:34:46.450
الا وانما حرمه رسول الله كما حرمه الله او كما قال وقع هذا في كثير واشهرهم الخوارج فانهم اعتمدوا القرآن وتركوا السنة ولم يأخذوا منها شيئا حتى الاحاديث المتواترة لم يقبلوا منها شيئا

77
00:34:47.150 --> 00:35:26.300
مثل احاديث الشفاعة ونحوها فكانوا يستدلون الايات القرآنية  اخذوها على ظاهرها حتى استباحوا قتل بعض الصحابة كقتل عثمان واحل ظاهر قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. فقالوا انها

78
00:35:26.300 --> 00:35:51.400
قد سعى في الارض فسادا اولئك الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه الحاصل ان الواجب على المسلم ليأخذ الاحاديث الثابتة الصحيحة وان يتقبلها ويعمل بها ولا يرد منها شيئا

79
00:35:51.950 --> 00:36:29.150
ويعتقد انها من الله تعالى يقول والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن اخذ ذلك بعضهم من قول الله تعالى في اول سورة النجم وما يمسك عن الهوى هو الا وحي يوحى

80
00:36:29.750 --> 00:36:56.550
فقال كل ما يمسك به فانه ليس عن الهوى ليس عن هواه انما ينطق بما اوحى الله تعالى عليه تكون السنة تنزل كما ينزل القرآن قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:36:57.850 --> 00:37:48.750
طبعا نزول الوحي عليه انه احيانا يلقي الله تعالى في فهمه  ما يلقيه وما يقذفه فيه من الفهم فيكون ذلك من الوحي تميزت السنة عن القرآن بانها لا تتلى اي لا يتكرم بتلاوتها كما يتقرب بتلاوة القرآن

82
00:37:49.700 --> 00:38:14.050
فان تلاوة القرآن فيها اجر وتقرأ في الصلاة ويشترط في الصلاة قراءة الفاتحة ويسن قراءة غيرها فقراءة احاديث من السنة لا تكفي ولو كانت متواترة لا يكفي انه يؤتى بها

83
00:38:14.850 --> 00:38:34.600
بذل القرآن فلا يتعبد بالتلاوة السنة كما يتعبد بتلاوة القرآن ولا يحصل الاعجاز بتلاوة السنة كما يحصل الاعجاز بتلاوة القرآن الاعجاز الذي قال الله تعالى فليأتوا بحديث مثله خاص بالقرآن

84
00:38:36.600 --> 00:39:08.050
الفرق بين الاحاديث وبين الايات ان الايات تتعبد بتلاوتها دون الاحاديث وهنا الايات تصح الصلاة بها دون الاحاديث الايات يحصل الاعجاز بها دون الاحاديث ويتحدى بالايات ولا يتحدى بالاحاديث وهنا الايات نقلت للتواتر

85
00:39:08.450 --> 00:39:37.750
اكثر السنة نقلت بالاحاد يقول قد استدل الامام الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك تجدون ذلك في كتاب الرسالة الرسالة للشافعي وقد شرحها احمد شاكر شرحا مطولا

86
00:39:38.000 --> 00:40:12.050
لعلك عليها فهي متوفرة ففيها اذلة كثيرة في حكم السنة وان السنة يجب العمل بها وكذلك في كتبه الاخرى يقول والغرض انك تطلب تفسير القرآن من القرآن فان لم تجده فمن السنة

87
00:40:14.300 --> 00:40:35.200
ثم استدل بحديث معاذ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمان بما تحكم وفي رواية كيف تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله

88
00:40:35.350 --> 00:40:53.050
قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله جود الشيخ باسناد هذا الحديث

89
00:40:53.400 --> 00:41:26.300
هذا الحديث والسنن باسناد جيد مع ان بعض العلماء طعن فيه وضعفوه ولكن اكثرهم يجزمون بصحته وقد تكلم عليه الحافظ بن حجر في كتابه التلخيص الحمير وحكى عن بعض الفقهاء انهم

90
00:41:27.150 --> 00:41:53.300
يجعلونه في الصحيح مع انه ليس في الصحيحين وانما وجد في ذلك للسنن وهذا تصحيح من شيخ الاسلام له بقوله باسناد جيد ما كره النبي صلى الله عليه وسلم على تقديم القرآن على السنة

91
00:41:54.000 --> 00:42:23.500
وذلك دليل على ان السنة في المرتبة الثانية  ان من لم يجد للحكم القرآن التمسه في السنة وانه مثلا لو وجد حديثا مخالفا للقرآن عمل عمل بالقرآن لان القرآن متواتر

92
00:42:25.000 --> 00:42:51.000
وعرف ان هذا الحديث المخالف اما انه منسوخ واما انه ضعيف  ذكر بعد ذلك من لم يجد التفسير في الوحيين في القرآن والسنة يقول حينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن

93
00:42:51.100 --> 00:43:15.100
ولا في السنة فاين نأخذه يقول رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة رضي الله عنهم وقد تقدم ان الصحابة رضي الله عنهم تلقوا الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:43:15.700 --> 00:43:47.900
وتعلموا الايات ثم تعلموا العمل بالايات تعلم العمل بهن وتعلموا ايضا من النبي صلى الله عليه وسلم المعاني كما تقدم عن عبد الله ابن حبيب السلمي حدثنا الذين يقرؤوننا عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وغيرهما

95
00:43:48.300 --> 00:44:02.559
انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا