1
00:00:00.050 --> 00:00:54.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد  اكمالا لما قد توقفنا عنده في الدرس الماضي  شرح كتابي مقدمة التوحيد توقفنا عند

2
00:00:55.100 --> 00:01:30.950
الاصول الثلاثة   نعم     واذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم اذا قيل لك من ربك

3
00:01:31.000 --> 00:01:49.150
وقل ربي الله اذا قيل لك ما معنى الرب؟ فقل المعبود المالك المتصرف اذا قيل لك ما هو اكبر شيء ترى من مخلوقاته فقل السماوات والارض اذا الله سبحانه وتعالى يعرف

4
00:01:49.550 --> 00:02:10.500
يعرف باياته ومخلوقاته وهذا فيه خطأ من يقول ان الله عرفناه بالعقل العقل هو مرض تكليف اما معرفة الله سبحانه وتعالى فتعرف بالايات والمخلوقات اذا قال من اياته خلق السماوات والارض

5
00:02:10.650 --> 00:02:26.850
اي من جلال انه رب كريم خالق مدبر انه خلق هذه على غير مثال سابق بديع السماوات والارض البديع هو الذي خلقها على غير مثال سابق هذا معنى بديع السماوات والارض

6
00:02:27.250 --> 00:02:48.700
اذا الله سبحانه وتعالى يعرف يعرف باياته ويعرف في مخلوقاته وهذه الاسئلة التي جاءت هي اسئلة القبر الثلاثة التي يسأل عنها العبد في قبره قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:49.550 --> 00:03:05.200
اول ما يدخل العبد القبر يسأل يأتيه ملكان في حديث البراء الطويل يسأل عن هذه الثلاث يسأل عن هذه الثلاث من ربك ماذا كنت تعبث في الدنيا؟ ما هو دينك؟

8
00:03:05.950 --> 00:03:36.850
ما هي عقيدتك؟ ما هو النبي الذي كان فيكم يسأل عن هذه الثلاث الرب الاله والنبي صلى الله عليه وسلم وعن دين الاسلام فالذي كان متحققا بالعلم هناك فرق بين من يردد وينتسب الى الاسلام مجرد انتسابا ولا يقوم بمقتضيات هذا الاسلام هذا الدين

9
00:03:37.750 --> 00:03:56.000
فهذا يفترق عن من يعيش بهذا الدين هناك فرق بين ان تنتسب وفرق بان تعمل وانتم تعرفون كثير من الناس ينتسبون الى الاسلام ولا يعرفون منه شيئا. لا اقول يعرفون منه توحيد

10
00:03:56.550 --> 00:04:06.550
في بعض المناطق وانتم ادرى بها ربما في بلاد القوقاز او الروس او غير ذلك ينتسبون فقط الى الاسلام. ولا يعرفون صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا غير شيء فقط

11
00:04:08.000 --> 00:04:25.250
وان كان هذا من من من عوامل او من اسباب الاحتلال الشيوعي لاهل الاسلام. ولكن هذا ليس عذرا لهم في وسعه ان يسأل في وسعه ان آآ يهاجم في وسعه ان يبحث والعلم الان انتشر يعني آآ من اكثر ذي قبل

12
00:04:25.650 --> 00:04:44.850
فاذا كان هناك لا ينقطع عذرهم في الجهل وعدم انتشار العلم بهذه الطريقة. اذا الان انقطع عذر هؤلاء فاذا هو يسأل في قبره عن هذه الثلاث فمن عاش عليها ومات عليها وفق الى السؤال

13
00:04:46.000 --> 00:05:05.550
من عاش على هذه الثلاث على التوحيد على السنة على الاتباع على تحقيق معنى التوحيد والاتباع ومات على هذا انه ربما يعيش وفي قلبه دخل لذلك قلنا في بداية الدروس لابد من العلم والاخلاص

14
00:05:06.100 --> 00:05:20.700
لابد ان تكون مخلصا لله سبحانه وتعالى في طلبك للعلم وفي عبادتك لله سبحانه وتعالى. الاخلاص والذي يخلصك من كل شائبة سواء كانت في الشرك او في الرياء او في غير ذلك

15
00:05:21.350 --> 00:05:36.450
فتسأل عن هذه الثلاث وان عشت عليها وبت عليها فقد وفقك الله سبحانه وتعالى الى الجواب. لذلك قال الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا

16
00:05:36.850 --> 00:05:54.400
وفي الاخرة ويضل الله الظالمين. وبعض العلماء اخذ من هذه الاية دليل على على وجود عذاب القبر او البعث والحساب ردا على من ينكرونها نعم واذا قيل لك بما عرفت ربك

17
00:05:54.600 --> 00:06:12.100
وقل عرفته باياته ومخلوقاته مثل السماوات والارض والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والدليل على ذلك قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

18
00:06:12.250 --> 00:06:32.700
يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامرك. الا له الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين اذا قيل لك ما معنى الله وقل معناه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين

19
00:06:33.100 --> 00:06:53.700
واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله فقل خلقني لعبادته. اذا الله سبحانه وتعالى اسم عالم على الذات. اسم عالم على الذات. لا يسمى الخلق به هذا علم على ذات الله سبحانه وتعالى. ومشتق من الالوهية

20
00:06:53.950 --> 00:07:22.850
وربوبية ومشتق من الهة يأله الهة لذلك ليس هو جامد  اهل السنة يقولون انه مشتق خلافا لمن يقول انه جامد لا يشتق منه شيء والصحيح انه مشتق تشتق منه الاسماء والصفات وغير ذلك مما ذهب اليه اهل السنة انهم يثبتون لله سبحانه وتعالى الاسماء والصفات

21
00:07:22.850 --> 00:07:41.100
التي اثبتها الله سبحانه وتعالى لنفسه نعم فاذا قيل لك ما معنى عبادته وقل توحيده وطاعته اذا قيل لك والدليل على ذلك فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

22
00:07:41.400 --> 00:07:55.300
واذا قيل لك ما هو اول شيء فرضه الله عليك يقول كفر بالطاغوت وايمان بالله. والدليل على ذلك قوله تعالى لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر

23
00:07:55.300 --> 00:08:10.350
بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. اذا اول فرض فرضه الله سبحانه وتعالى عليه هو الايمان بالله توحيد الله سبحانه وتعالى ومنه الكفر بالطاغوت

24
00:08:10.750 --> 00:08:27.550
الطاغوت وكل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع وهو اصله جاء من الطغيان جاء من مجاوزة الحد قال الله سبحانه وتعالى فلما طغى الماء اي زاد عن حده

25
00:08:27.750 --> 00:08:48.900
الطغيان هو مجاوزة الحد الطغيان هو مجاوزة الحد. والتفصيل ان مجاوزة الحد هذه يكون في اصل الدين وتكون في الواجبات وتكون كذلك فيما هو دونهما فمجاوزة الحد تنتقل بك الى الظلم

26
00:08:49.450 --> 00:09:06.950
والظلم هذا اما يكون ظلما اكبر فيخرج به العبد من الاسلام ومنه ما دون ذلك لان الظلم ظلمان. والكفر كفران والشرك شركان. كما هو مذهب اهل السنة والجماعة. لذلك نحن نفسر لكم هذه المسائل. لماذا

27
00:09:06.950 --> 00:09:32.250
اولا لانكم طلاب علم ونحن نحسن زن بكم انكم من اهل العلم لذلك يجب لكم التفصيل في هذه المسائل حتى تكون عندكم حصانة من الشبهات التي تثار في الواقع يكون عندكم علم شرعي تستطيعون به ان تردوا هذه الشبهات. اما لو كان عندكم اجمال

28
00:09:32.600 --> 00:09:58.400
وليس فيه تفصيل فيسهل دخول الشبهات عليكم من مناطق الاجمال لذلك العلماء قالوا ومنه ابن القيم قال ان اصل الضلال والانحراف في الاجمال الذي هو في مناطق التفصيل لذلك قالوا ان مناطات الاحتمال توجب الاستفصال. لماذا لم يتركوها محتملة

29
00:09:59.350 --> 00:10:23.300
حملت اوجه تحمل هذا وهذا يقول لا هذا لا يحصل فيه الاشكال عندما تأتي بلفظ مجمل او محتمل يحتمل اكثر من وجه وانت كطالب علم ليس عندك الالة والضربة الى ان تتميز هذا من هذا. فلا لو تربيت على التفصيل لو تربيت على التفصيل ستعرف الحق

30
00:10:23.450 --> 00:10:42.100
ثم ستعرف الباطل ثم ثالثا فتعرف من اين دخل الباطل على اهل الشبهات انت عرفت الطريق لست تعرف طريق الحق وحده. بل تعرف طريق الباطل. وكيف دخل الباطل على اهل الباطل

31
00:10:42.600 --> 00:10:59.450
هذا هو العلم هذا هو تحقيق العلم ان تعرف الحق ثم تعرف ترد هذا الباطل الذي هو يثار عن اهل السنة والجماعة نعم سيأتي معنا مزيد تفصيل عند صفة الكفر بالطاغوت

32
00:10:59.550 --> 00:11:20.900
نعم واذا قيل لك ما هي العروة الوثقى وقل لا اله الا الله لا اله نفي الا الله اثبات فاذا قيل لك ما ماذا تنفي؟ وماذا تثبت؟ فقل تنفي الالهة والطواغيت والانداد والارباب وتثبت

33
00:11:20.900 --> 00:11:36.750
القصد والتعظيم والمحبة والخوف والرجاء. اذا لا اله الا الله نفي واثبات لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله وهذا القيد مهم جدا والاستثناء هذا مهم جدا

34
00:11:36.900 --> 00:11:52.700
لا معبود بحق. لماذا؟ حتى نخرج الالهة التي عبدت بباطل وتكلمنا في بداية الدرس وقلنا تحرير مصطلح آآ لا اله الا الله ورفع الالتباس عن مفهوم الشهادة هذا هو من اوجب واجبات

35
00:11:52.700 --> 00:12:07.350
طالب العلم ان يحرر مناط لا اله الا الله ويرفع الالتباس الذي وقع وحصل من اهل الارجاء وغيرهم في مفهوم لا اله الا الله. نعم اذا قيل لك ما دليل النفي والاثبات

36
00:12:07.800 --> 00:12:30.850
وقل دليل النفي والاثبات قوله تعالى الا تعبدوا الا الله وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقوله تعالى قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به قوله تعالى واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون

37
00:12:30.950 --> 00:12:51.950
هذا النفل والاثبات الا الذي فطرني واذا قيل لك ما الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وقل توحيد الربوبية فعل الرب مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة وانزال المطر وانبات النبات وتدبير الامور

38
00:12:52.100 --> 00:13:12.250
وتوحيد الالوهية اه فعلك ايها العبد مثل الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والانابة والرغبة والرهبة والنظر والنذر والاستعانة وغير ذلك من انواع العبادة التي هي حق لله وحده الفصل الاول معرفة الرد

39
00:13:12.750 --> 00:13:33.450
واذا قيل لك من ربك وقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. وهو معبودي ليس لي معبود سواه والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. وكل من سوى الله عالم. وانا واحد من ذلك العالم

40
00:13:33.850 --> 00:13:59.150
واذا قيل لك بم عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن

41
00:13:59.150 --> 00:14:21.150
ان كنتم اياه تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين

42
00:14:21.500 --> 00:14:43.650
والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء فاخرج به من الثمرات ليدخل لكم. فلا تجعلوا لله

43
00:14:43.650 --> 00:15:05.150
وانتم تعلمون قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. اذا اذا كان الله سبحانه وتعالى هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر اذا يستلزم ذلك ان يكون هو المعبود

44
00:15:06.600 --> 00:15:26.300
يستلزم من هذا ان يكون هو المعبود لذلك اما اقروا بتوحيد الربوبية كانت هذه حجة عليهم لانهم قالوا ان هذه الالهة التي انتم تصرفون العبادة لها وتتخذونها واسطة بيني وبين الله لم تخلق السماوات والارض ولم ترزقهم ولن تنجيهم

45
00:15:26.300 --> 00:15:42.350
من ظلمات البر والبحر فاذا هذا دليل على انحرافكم انتم تقرون ان هناك اله اكبر من هذه الالهة هو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي خلقكم وهو الذي رزقكم وهو الذي

46
00:15:42.350 --> 00:16:14.400
نجاكم فهو اولى اولى بالعبادة هو اولى مباشرة وغني عن هذه الوسائط فما من حجة للكفار الا وفي القرآن رد لها نعم مراتب الدين الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية

47
00:16:14.400 --> 00:16:34.250
والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر والطواف وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله وحده كلها لله وحده والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. اذا من

48
00:16:35.250 --> 00:16:56.450
اصول اهل السنة والجماعة تعلم صغار المسائل قبل كبارها وهذا الذي وقع فيه كثير من طلبة العلم انهم تربوا على المسائل الكبار التي آآ يجمع لها الامة وعلماء الامة حتى يبحثوها ويقرروها

49
00:16:56.900 --> 00:17:12.950
هو ما دخل في هذا الدين والتمسك به الا من باب هذه المسائل الكبار من باب هذه المسائل الكبار وجهل اصل الدين الذي جاء به الرسل جميعا والله سبحانه وتعالى

50
00:17:13.550 --> 00:17:37.750
امرنا باركان ايمان ستة ثم اركان الاسلام الخمسة فيجب عليك كطالب علم ان تفهم هذه الاركان الستة اركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. لابد ان تقفوا وقفة جادة بفهم وعلم حتى تعرف اركان الايمان. ما هذه

51
00:17:38.900 --> 00:17:57.300
لان هذا الركن اذا تخلف بطل الاسلام ان هذا الركن هو كالبيت الذي يقوم عليه آآ توحيد العبد. فاذا سقط ركن من هذه انهدم اسلام العبد ويجب عليك اول ما يجب

52
00:17:57.400 --> 00:18:14.750
ان تتعلم اركان الايمان الستة تشريحها تدبر ما فيها وتعرف القدر المجزئ منها الذي هو اصل الذي لا يتم الركن الا به ثم بعد ذلك تبحث في واجبات هذا الاصل

53
00:18:15.700 --> 00:18:34.150
ما زاد على القدر المجزئ حتى تعرف مناطق التكفير فيه ومناط الاثم فيه هذا مهم جدا لابد ان ترجع الى اركان الايمان الستة وتشرح لك وتقرأها وتتدبرها حتى تهضمها جيدا

54
00:18:34.900 --> 00:18:53.150
ثم تنتقل الى اركان الاسلام الخمسة تفعل بها كما فعلت في اركان الايمان الستة تعرف القدر المجزئ من اركان الاسلام الخمسة الذي يثبت به عقد الاسلام وبزواله يزول عقد الاسلام

55
00:18:53.750 --> 00:19:17.900
ثم بعد ذلك تعرف القدر الزائد على القدر المجزئ الذي هو الايمان الواجب واجبات الايمان هذا مهم جدا انما اذا سئلت ما هو القدر المجزئ من اركان الايمان لن تستطيع وتأتي بالكلام هنا وكلام هنا. لماذا؟ لانك دخلت في هذا الدين هذا العلم يعني بالمسائل الكبار

56
00:19:18.450 --> 00:19:41.500
وهذا خلاف اهل السنة والجماعة بل من منهج اهل السنة والجماعة انهم يربون آآ طلبة العلم على صغار المسائل قبل كبارها. صغار المسائل لانها بمثابة التقعيد والتأسيس لطالب العلم حتى يكون متينا. حتى اذا جاءته الشبهات استطاع ان يرد هذه الشبهات. اما اذا دخل

57
00:19:41.500 --> 00:20:05.450
في العلم من آآ ابواب غير آآ شرعية صحيحة تجد تتخطفه الشبهات من هنا ومن هنا لا يثبت لا يثبت يكثر التنقل تراه يوما في هذه الجماعة تراه اليوم في هذه الجماعة هذه لم تعجبه فكفرها فانتقل هذه لم تعجبه لانها تكفر فاتى الى الارجاء وهكذا

58
00:20:05.450 --> 00:20:28.850
كذا تراه يكثر التنقل. لماذا يكثر التنقل؟ لان ليس عنده اصل ضابط لمسائل الاسلام والايمان فهذه نصيحة دائما حققوا الاصل والتزموا بما امركم الله به ولا تتشتتوا مع اقوال الرجال لا هنا ولا هناك

59
00:20:29.650 --> 00:20:48.000
دائما تقيد بالدليل الصحيح الثابت من القرآن والسنة وفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. هذا هو الذي الزمك الله به واوجبه الله عليك ان تتعلم اركان الايمان الستة ثم تعمل بها

60
00:20:48.100 --> 00:21:12.100
وكذلك تعرف اركان الاسلام الخمسة وتعمل بها ما عدا ذلك هو قدر زائد انت الان حققت اصل الدين اصل الايمان حققت هذا ما زاد عليك فهو هو الطريق الى محبة الله سبحانه وتعالى. ما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل

61
00:21:12.350 --> 00:21:34.200
حتى احبه يبقى انت الان تسعى الى محاب الله سبحانه وتعالى بل ان الاصل وعبدت الله على يقين  اول اصل لك كطالب علم ان تتثبت مما انت عليه نتثبت مما انت عليه

62
00:21:34.250 --> 00:21:49.400
وطريق التثبت بالعلم بالعلم قال الله قال رسوله قال الصحابة. هذا هو الاصل. ما عدا ذلك فانت تضيع وقتك ويخشى على من كان هذا حاله ان يزيغ في اخر عمره

63
00:21:49.500 --> 00:22:05.350
ومن الخزلان ان يضل المرء في اخر عمره هذه مصيبة كبيرة نسأل الله العافية نعم وصرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم

64
00:22:05.500 --> 00:22:23.050
قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون والدليل من السنة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة

65
00:22:23.300 --> 00:22:44.900
وفي رواية الدعاء مخ العبادة وان كان فيها مقال. نعم الدعاء مخ العبادة هذا فيه مقال. لم يثبت ولكن الصحيح ان الدعاء هو هو العبادة نعم والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. اذا

66
00:22:45.000 --> 00:22:57.550
الدعاء هنا سماه الله سبحانه وتعالى عبادة. وهذا دليل على ان الدعاء هو هو عبادة. وكذلك فيه دليل ان الذين يستكبرون عن عبادتي يعني عن عن عن دعائي عن الطلب مني

67
00:22:58.050 --> 00:23:22.800
هؤلاء  اذا كفى هذا فهم في اهل جهنم داخرين فيها الى يوم القيامة نعم ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم  ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

68
00:23:23.100 --> 00:23:43.700
ودليل التوكل قوله قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات يدعون ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا

69
00:23:43.700 --> 00:24:03.300
خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتي ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين

70
00:24:03.500 --> 00:24:27.450
وقوله سبحانه قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين انت كما ترى ان الادلة متوافرة من القرآن ومن السنة لذلك يجب عليك كطالب علم ان تحفز هذه الادلة على كل نوع من انواع العبادة. لماذا تحفظها

71
00:24:27.650 --> 00:24:49.200
حتى تقررها حتى تعمل بها وافضل نصيحة لك انك تعمل بالعلم انك تقف على شرح لاصول الايمان واركان الايمان الستة وتشرحها لاهلك. ولاخوانك ومن هم تحت ولايتك وتكررها لهم تشرحها اكثر من مرة

72
00:24:49.500 --> 00:25:08.000
ثم بعد ذلك تأتي باركان الاسلام الخمسة. وكذلك تشرحها لاهلك واخوانك وهم تحتوي اكثر من مرة. حتى تتضح لك معالم الادلة ومنهج الاستدلال بها ثم بعد ذلك تنتقل الى درجة اعلى

73
00:25:08.300 --> 00:25:27.650
وهي تحقيق المسائل العلمية وتقف على كل مسألة بدليلها هذا منهج ان سرت عليه فانت على خير ان شاء الله نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

74
00:25:27.750 --> 00:25:47.650
كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام اني اعلمك كلمات احفظها اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده امامك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك

75
00:25:47.650 --> 00:26:11.350
بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله تعالى لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وفي رواية غير الترمذي اه احفظ الله تجده امامك تعرف اه تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما

76
00:26:11.350 --> 00:26:30.250
اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرى ودليل استعاذتي قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. سورة الفلق

77
00:26:30.400 --> 00:26:48.200
وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس وقوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اخرجه مسلم ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم

78
00:26:48.350 --> 00:27:14.050
ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله تعالى فصل لربك وانحر ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم على عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لعن الله من ذبح لغيره

79
00:27:14.050 --> 00:27:35.850
لله ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وقوله تعالى وليوفوا نذورهم ودليل الطواف قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم واليد طوفوا بالبيت العتيق. نعم

80
00:27:36.250 --> 00:27:58.700
لماذا هنا ذكرنا العبادات التي حق لله وذكرنا الدليل عليها من القرآن. لماذا لاننا رأينا بعض الناس يطعن في هذه العبادات ويقول من اهل الارجاء آآ والضلال يقول ان الطواف

81
00:27:59.050 --> 00:28:17.050
ليس عبادة وكذلك الذبح اذا ذبح لغير الله لا يكفر وكذلك قاسوه على الحلف. قال الحلف آآ بغير الله كذلك شرك اصغر. فكذلك الطواف والنذر والدعاء والاستغاثة. كل هذه اعمال

82
00:28:17.250 --> 00:28:38.300
لا يكفر بها العبد وصرفها لغير الله ليست شركا لذلك ذكرنا هذه العبادات وعليها الدليل من القرآن والسنة فقط. لم نتطرق لاقوال العلماء لان بعض الناس لا يقبل الا القرآن والسنة حتى وان كان بفهمه

83
00:28:39.500 --> 00:29:05.100
ونحن تقيدنا في هذا الكتاب بالنص من القرآن والسنة فقط وهذه عبادات الله سبحانه وتعالى امرنا ان نصرفها له سبحانه. ومن صرفها لغير الله فقد كفر واشرك اذا فائدة انك تحفظ هذه الايات وهذه الادلة على كل عبادة هذه تعصمك من من شبهات اهل الارجاء

84
00:29:05.550 --> 00:29:25.600
نعم الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة واذا قيل لك ما دينك فقل ديني الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا هو الاسلام الاسلام

85
00:29:25.800 --> 00:29:48.000
ان تستسلم لله سبحانه وتعالى وحده بالانقياد والطاعة والاسلام هو دين جميع الرسل الاسلام هو الدين الذي ارسل الله سبحانه وتعالى جميع الرسل به. ان الدين عند الله الاسلام لذلك هذا الاسلام الذي هو التوحيد

86
00:29:48.700 --> 00:30:08.250
من جاء بغيره فهو كافر مخلد في جهنم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهذا فيه دليل على من يقول ان اليهود والنصارى لا نستطيع ان نحكم عليهم بالكفر. لا نستطيع ان نحكم عليهم بالكفر

87
00:30:09.300 --> 00:30:31.650
فهم لهم دينهم ولنا دينا هم لهم دين ولنا دين والله سبحانه وتعالى يحكم بيننا وبينهم يوم القيامة. هكذا يقول البعض وليس هذا قول اهل الارجاء بل هو قول من تخطاهم آآ برتبة بل بدرجة من دركات آآ الانحدار

88
00:30:33.000 --> 00:30:48.250
لا الدين عند الله الاسلام. وهو التوحيد والايمان انه الله واحد لا شريك له ليس له ثان لا الابن ولا الاب والروح القدس. كل هذه ضلالات وانحرافات اهل الكفر والالحاد

89
00:30:48.700 --> 00:31:05.050
فمن مات على الاسلام دخل الجنة ومن قابل الله سبحانه وتعالى بغير دين غير الاسلام دخل النار مهما كان ومر معنا في الدرس السابق الذي في صحيح مسلم طب من مات يشرك بالله شيئا

90
00:31:05.200 --> 00:31:21.750
دخل الجنة اذا الدين عند الله الاسلام وهذا الاسلام هو الذي جاء به اخر الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بهذا الاسلام وهذا النبي الذي جاء به

91
00:31:22.150 --> 00:31:39.850
كان يعقد له عقد الاسلام لان بعضهم يقول نحن نؤمن بالاسلام ونعتقد انه من عند الله سبحانه وتعالى ونؤمن كذلك ان محمدا صلى الله رسول من عند الله سبحانه وتعالى

92
00:31:40.000 --> 00:31:56.100
نؤمن بهذا اذا ماذا تطلبون منا اكثر من ذلك نحن نؤمن ان الله ومحمد صلى الله عليه وسلم هم من عند الله سبحانه. الله ارسله لهذا الاسلام. كيف بعد ذلك تقول اننا كفار

93
00:31:56.300 --> 00:32:15.350
انكم لم تؤمنوا لم تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا لا هو نبي العرب وليس لنا اذا مع اقرارهم انه رسول. لان بعض الناس يقول لك هم لا ينكرون آآ نموبة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا ينكرون آآ دين الاسلام

94
00:32:16.350 --> 00:32:32.500
يقول لا تقرر هذا لابد ان تقرره لابد ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ولابد ان يعتقد فيما جاء فيه ولابد يعتقد انه ناسخ لمن كان قبله ولا رسوله ولا نبي بعده

95
00:32:33.100 --> 00:32:49.350
ان بعض الدعوات الباطلة الهدامة تقول الان ان ممن يدعوا انهم المهدي المنتظر يعني يقول هو رسول ليس هو نبي لان لا النبي بعد محمد هو هكذا يقول يعني صلى الله عليه وسلم

96
00:32:49.500 --> 00:33:09.150
ويقول انا رسول والرسول لا ينقطع والرسول يعني يقول يوحى اليك وهذا موجود يعني ويعني عندما جلسنا معه وتكلمنا قال يعني انا رسول. ويوحى الي وجبريل ينزل علي. واخذني الى الجنة واخذني الى النار ورأيت الموسيقى الدجال

97
00:33:09.150 --> 00:33:25.250
وهكذا من الضلال وهذا يعني ربما يكون عنده خلق ويكون عنده يعني حديث وكلام. يغرر بالشباب. لذلك تجد كثير من الناس وهذا الذي يعني اعجب له. كثير من طلبة العلم وافقوا هذا

98
00:33:25.250 --> 00:33:45.600
سبحان الله يعني يقول لكم انه نبي ويوحى اليه وجبريل ينزل عليه وتصدقونه ما بالكم اذا ظهر فيكم الدجال ان هذا بين اظهركم ويلبس عليكم بهذه التلبيسات ما باله اذا ظهر فيكم الدجال الذي هو اكبر فتنة

99
00:33:46.200 --> 00:34:07.350
لذلك العلم يا اخوان العلم اذا الدين المعتبر عند الله سبحانه وتعالى هو الاسلام. الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ومن لقي الله بغير هذا الدين فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الكافرين من الخاسرين. هذا هو الاصل. لابد ان تعتقد هذا

100
00:34:08.800 --> 00:34:31.400
كل دين غير دين الاسلام فهو دين باطل هذا هو الاصل نعم واصله وقاعدته امران عن الاسلام نعم. الاول الامر بعبادة الله وحده لا شريك له. والتحريض على ذلك والموالاة فيه وتكفير من تركه

101
00:34:33.300 --> 00:34:54.600
ثاني الانذار عن الشرك في عبادة الله. والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه وتكفير من فعله هذا الذي هو آآ اصل الاسلام او دين الاسلام هذا من كلام آآ ائمة الدعوة والشيخ الامام المصلح ولكن كثير من اهل الغلو

102
00:34:54.800 --> 00:35:22.350
اخذ هذا الكلام وجعله مطلقا بل وجعله دليلا يستدل به خلاف القرآن والسنة. وكفر به كل من لم يوافقه على فهمه وسيأتي معنا بعد ذلك تحرير مصطلح اصل الدين ومن لم يكفر الكافرين سيأتي معنا مزيد شرح. ولكن انظر لهذه الذي قالوها انها اصل الدين. ومن لم يأت بها فهو

103
00:35:22.350 --> 00:35:39.850
كافر ومن لم يكفر هذا الكافر فهو كافر كذلك. وبدأوا في سلسلة التكفير مع ان الناظر في هذا الناظر في هذا الامر بعبادة الله وحده هذا امر لابد ان يعبد الله سبحانه وتعالى وحده

104
00:35:40.550 --> 00:36:03.850
هذا اصل لا خلاف فيه وكذلك الشرك ترك الشرك هذا لا خلاف فيه لانه اصل انما التحريض على ذلك جعلته في الاصل الدين من لم يحرض على التوحيد او يدعو الى التوحيد. حتى وان كان لا يعلم هذا العلم فانت جعلته اصلا يكفر به ان تخلف

105
00:36:04.850 --> 00:36:21.900
وهذا من الضلال ثم بعد ذلك الموالاة في الموالاة يا ليته قال التولي بلفظه العام يقول اصل كما ذكرنا امس ان التولي مكفر وكذلك مظاهرة مكفرة والاستعانة كذلك فيها تفصيل

106
00:36:22.450 --> 00:36:44.700
فهنا هنا جعل الاصل كالواجب كالمستحب جعلها كلها اصلا يكفر به من لم يكفره وكذلك جعل التغليط في ذلك يعني التحذير من هذا جعله اصل يكفر من تركه. وكثير من الناس يحقق التوحيد

107
00:36:44.950 --> 00:36:56.000
ولكن لا يحزن ان يدعو اليك لا يحسن ان يدعو له ولكن يقوم به في نفسه وكثير من الناس اذا سألته عن التوحيد يشرحه لك ولكن لا يستطيع ان يدعو الناس

108
00:36:56.250 --> 00:37:12.050
نقول كيف تجعل هذا امرا اصلا تكفر به المسلمين الذي جعل في كفر الطاغوت مسلا يقول لابد ان ان يكفر من لم يكفر بالطاغوت طب كيف عرفت انه لم يكن بالطاغوت؟

109
00:37:12.950 --> 00:37:32.200
والله سبحانه وتعالى جعل صفة الكفر بالطاغوت الاجتناب ان يجتنب الطاغوت ويعتقد بطلان عبادته هذا هو اصل الاجتناب الذي جاء في القرآن بعد ذلك يقول لك انك لم تكفر بالطاغوت. قال وما معنى تكفير الطاغوت عندك؟

110
00:37:33.000 --> 00:37:51.850
ما معنى تكفير الطاغوت عندك؟ قال ان يظهر انه كافر ان يظهر الكفر بالطاغوت ان يكفر الطاغوت طب الطاغوت هذا الذي هو عندك والذي هو عند الله سبحانه وتعالى نفرض رجلا من الناس

111
00:37:53.400 --> 00:38:19.150
حقق التوحيد  عرف الطاغوت فاجتنبه وعاداه واقر انه باطل ولم يصرح بانه كافر ولم يدعوا الناس بانه كافر الحق هل هذا الرجل حقق الاجتناب الذي جاء في القرآن كما امره الله

112
00:38:19.500 --> 00:38:40.800
ايوا نعم ان حقيقة الكفر بالطاغوت الاجتناب ان تجتنب الطاغوت هذا الذي جاء في القرآن لذلك لابد من التمسك بادلة القرآن ولا تعتمد على كلام العلماء المطلق كثير من كلام العلماء وخاصة كما ذكرنا ائمة الدعوة لهم كلمات مطلقة

113
00:38:41.250 --> 00:39:03.050
بعض الطلبة جعلها دليلا يحتج به على القرآن والسنة. وهذه مصيبة كبيرة من التقديس لا نقدس الاشخاص القدس الدليل المعتبر وسيأتي معنا ان شاء الله مزيد في صفة الكفر بالطاغوت. وكذلك في اه اصل تكفير المشركين. هل هو من اصل الدين؟ ام من واجباته ومقتضياته

114
00:39:03.150 --> 00:39:22.700
نأتي معنا ان شاء الله نعم. والدين مبني على ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان المرتبة الاولى من مراتب الدين الاسلامي واركان الاسلام الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

115
00:39:22.800 --> 00:39:42.200
اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج بيت الله الحرام مع الاستطاعة والدليل فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم

116
00:39:42.700 --> 00:40:00.200
ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده لا اله نافيا ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه

117
00:40:00.650 --> 00:40:29.100
وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهديني. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا

118
00:40:29.100 --> 00:40:47.150
يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم

119
00:40:47.150 --> 00:41:08.250
بالمؤمنين رؤوف رحيم قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر

120
00:41:08.300 --> 00:41:27.500
ولا يعبد الله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة واخلاص العبادة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

121
00:41:27.700 --> 00:41:49.800
وقوله تعالى فاقيموا الصلاة وان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقوله تعالى في الزكاة خذ من اموالهم صدقة ان تطهرهم وتزكيهم بها ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

122
00:41:50.050 --> 00:42:12.650
دليل ان الصيام شهر قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين

123
00:42:12.650 --> 00:42:26.750
والدليل من السنة ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من عبد الله عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس

124
00:42:26.900 --> 00:42:52.950
على ان توحد الله وان تعبد الله وتكفر بما وتكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان المرتبة الثانية من مراتب الدين الايمان الايمان وهو بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة

125
00:42:52.950 --> 00:43:15.450
من الايمان فهو اصل وشعب ولا يزول الا بزوال اصله. نعم الايمان عند اهل السنة والجماعة عرفوا اهل السنة والجماعة قالوا انه قول وعمل انه قول وعمل والقول قولان والعمل عملان. قول القلب واللسان وعمل وعمل

126
00:43:15.600 --> 00:43:41.200
القلب والجوارح وهو يتركب من اركان ثلاثة هذا الذي خالف فيه المرجئة ووافقوا اهل السنة الخوارج لفظا وخالفوهم حقيقة فاذا الايمان يتركب من اركان ثلاثة من اركان ما هو شرط صحة ولا هو شرط كمال

127
00:43:41.800 --> 00:44:06.000
ليس الايمان شرط صحة كما يقول الخوارج والمعتزلة ولا هو شرط كمان كما تقول المرجئة ولكن ما هو عند اهل السنة؟ هو يتركب من اركان ثلاثة القول والعمل والاعتقاد القول ركن والعمل ركن والاعتقاد ركن

128
00:44:07.150 --> 00:44:27.200
ولا يجزئ احدهم عن الاخر لابد من الثلاثة الاعتقاد والقول والعمل اهل السنة والجماعة يقولون ان من الاعمال ما يزول به اصل الايمان احنا عندنا اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب هذه ثلاث

129
00:44:27.700 --> 00:44:49.600
من الاعمال ما يزول به اصل الايمان بالكلية ما هو ضابط اصل الايمان ما هو ضابط اصل الايمان؟ اصل الايمان هو كل قول او فعل او ترك سمى الله تاركه كافرا فهو من اصل الايمان

130
00:44:51.400 --> 00:45:10.000
اذا هو هذا ضابط اصل الايمان وما يدخل فيه طب وما عدا ذلك كل قول او فعل او ترك ترتب عليه عقوبة فهو من واجبات اصل الايمان يبقى عندنا اصل ايمان

131
00:45:10.550 --> 00:45:31.550
يزول الايمان بزواله كله اذا زال اصل الايمان زال الايمان بالكلية طيب وازا زال الايمان الواجب يبقى معه اصل الايمان لا ينخرم وهو التوحيد والرسالة من الاعمال ما تركوه كفر

132
00:45:32.700 --> 00:46:00.850
ومن الاعمال ما ليس كذلك هذا التفريق بين اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب الذي هو الاسلام والايمان والاحسان ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. هذه الثلاث مترادفات اذا الايمان عند اهل السنة اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

133
00:46:02.050 --> 00:46:28.000
والاعمال من الايمان هل هذا التعريف هل هذا التعريف في قصور ام هو تعريف اهل السنة والجماعة وهل يختلف على التعريف هذا اه بعض الناس الذين يعملون الاسلام اذا قلنا ان الايمان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال من الايمان

134
00:46:29.750 --> 00:46:48.300
هل هذا فيه قصور  في قصور؟ حد يعرف ان في قصور او في زيادة هو هو التعريف الذي يقوله المرجاة في زماننا اعطيني اي حد من الذين ينتمون الى ما يسمى بالسلفية

135
00:46:50.800 --> 00:47:17.400
والسلف منهم براء يلبسونا على الناس يقول لك ان اوافقك واقول ان الاعمال كمان واوافقك بتعريف الايمان. الايمان عندي اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة ويقود بالمعصية والاعمال من الايمان وداخلة فيه

136
00:47:18.650 --> 00:47:43.750
هذا هو تعريفك انت وهو هو تعريف اهل السنة ولو رجعت الى كتب السلف سيقررون هذا انا الايمان قول وعمل هذا هو الاجمال هذا هو الاجمال. انما اهل السنة لم يفسرون في آآ حقيقة القول وحقيقة العمل. والاتيان والترك يزيدون عليه هذا

137
00:47:44.300 --> 00:48:04.450
وهذا من سمات اهل العلم اهل السنة عندما يقفون بتعريف كما وقف التابعين او الصحابة او تابعيهم يقف عليه. فاذا رأوا اهل البدع زادوا في بدعهم يزيد اهل السنة تفصيلا زائدا على ما كان قبلهم

138
00:48:06.250 --> 00:48:26.050
واضرب لك مثالا يوضح هذه المسألة حتى تكون على بينة اهل السنة يقولون ان القرآن كلام الله هذا كان عصر الصحابة القرآن كلام الله لم يقل لا مخلوق ولا غير مخلوق

139
00:48:27.300 --> 00:48:42.100
فلما جاء من قالوا القرآن كلام الله مخلوق اضطر الصحابة او التابعين او علماء اهل السنة ان يزيدوا في باب الرد. من باب الايه؟ الرد. لذلك بعض طلبة العلم يقول

140
00:48:42.100 --> 00:48:59.500
هذه الزيادات لم تكن على عهد الصحابة والتابعين. فلا نتقيد بها. نقول هذا من باب الرد وليس من باب الزيادة من باب الرد على اهل الضلال. والا لو سكت علماء اهل السنة على شبهات اهل الضلال للبسوا على الناس

141
00:48:59.700 --> 00:49:18.300
وقالوا ان هذا هو كلام اهل السنة فلما قالوا القرآن كلام الله مخلوق رد عليهم علماء اهل السنة وقالوا القرآن كلام الله غير مخلوق سكتوا على هذا لما جاءت طائفة مبتدأ بعد ذلك وقالت

142
00:49:19.100 --> 00:49:41.500
هو كلام الله ولكنه كلام نفسي من غير حرف ولا صوت اضطر اهل السنة ان يبينوا لهم انه كلام الله غير مخلوق وانه بحرف وصوت. سمعته الملائكة وسمعه موسى عليه السلام

143
00:49:43.950 --> 00:49:59.000
اذا هذا التدرج في باب الرد على اهل البدع وليس بدعا من القول او قولا محدثا في دين الله سبحانه وتعالى. هذا منهج اهل السنة والجماعة وعلماء اهل السنة والجماعة في

144
00:49:59.000 --> 00:50:19.850
التعامل مع البدع واهل البدع وكيفية الرد عليها. وصون جناب اهل السنة والجماعة ان اخواني دعوة اهل السنة والجماعة دعوة مباركة يجب علينا جميعا ان نحافظ عليها ولا ندخل فيها لا ارجاء ولا غلو في التكفير

145
00:50:20.400 --> 00:50:41.150
لابد ان نجعلها بيضاء نقية كما تركها لنا النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان نحافظ عليها نحافظ على هذه الدعوة المباركة. من شوائب الغلو في التكفير او التوقف والتبين او الارجاء والتصوف والضلال وغير ذلك من الامور المبتدعة

146
00:50:41.200 --> 00:50:58.150
اذا هذا كان من باب الرد. هذا كان من باب الرد على اهل البدع طيب ولكل قول وارث فهؤلاء المرجئة في زماننا الو نحن نعرف الايمان بتعريفكم. لا نزيد عليه

147
00:50:58.850 --> 00:51:28.250
لماذا تتهموننا بالارجاء نقول لهم الضابط بيننا وبينكم ليس في التعريف اللفظي هذا ولكن الضابط بيننا في منزلة الاعمال وحكم تاركها منزلة الاعمال وحكم تاركها. ما منزلة الاعمال عندكم اهل السنة يقولون انها ركن في مسمى الايمان

148
00:51:29.250 --> 00:51:45.900
ويفصلون في هذا الركن ويقول منهما يزول الايمان بزواله ومنه ما لا يزول حتى لا يشابه الخوارج الذين يكفرون بترك كل عمل فيكفرون بالمعاصي التي هي دون الشرك فقالوا ما منزلة الاعمال

149
00:51:46.050 --> 00:52:10.650
عند اهل السنة قالوا هي ركن العمل ركن طيب وما حكم تارك الاعمال بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز؟ عند اهل السنة كافر تارك اعمال الجوارح بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز كافر وليس بمسلم. هذا عند اهل السنة والجماعة. واشترطوا ذلك اشترطوا

150
00:52:10.650 --> 00:52:39.300
مع القدرة والتمكن وعدم العجز يعني ليس عنده موانع ليس عنده موانع ولعوارض اهلية تمنعه من العمل هو لسه بيعاجز وقادر على العمل ولكنه لم ياتي بالعمل تخلفوا عن العمل مع قدرته وتمكنه وعدم عجزه دليل على انتفاء الايمان في قلبك. لان اهل السنة يقولون بالتلازم بين اعمال

151
00:52:39.300 --> 00:52:58.400
الظاهر والباطن اهل السنة يقولون بالتلازم بين الظهر والباطن فهذا منزلة الاعمال هي ركن في مسمى الايمان وتارك اعمال الجوارح بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز كافر عند اهل السنة ماذا تقولون انتم ايها المرجئة المعاصرة

152
00:52:58.900 --> 00:53:23.250
يقول لا العمل من الايمان ولكن لا يدخل في اصل الايمان. اذا ليس هو ركن وعندكم ماذا؟ شرط كمال اذا انتم لا تكفرون بالمكفرات لذلك لا عجب انكم لا تكفرون الطواغيت الذين يبدلون حكم الله سبحانه وتعالى ويحكمون بغير ما انزل الله سبحانه وتعالى

153
00:53:23.300 --> 00:53:43.050
لا تكفرون الطواغيت الذين يحاربون اهل الاسلام. لا تكفرون الطواغيت الذين يسنون القوانين الوضعية ويشرعون تشريعات تخالف دين رب البرية انتم لا تكفرون من يصف العباد لغير الله لان هذا في نظركم عمل وهو اتى باصل الايمان اللي هو الشهادة ولا يكفر بهذا العمل

154
00:53:44.300 --> 00:54:01.100
اذا نحن عرفنا من اين دخلت عليكم الشبهة في توقفكم وعدم تكفيركم لمن اتى بالاعمال المكفرة انكم تقولون ان الاعمال ليست ركنا. لذلك من ترك الاعمال سواء كانت اصلا او واجبا فهو من اهل الاسلام

155
00:54:02.050 --> 00:54:24.950
بمنزلة الاعمال هي ركن وحكم تاركها يقول هو مسلم يعني حكم تارك اعمال الجوارح مع القدرة نعم مسلم. هو يقول لا اله الا الله اذا هو مسلم اذا ضابط معرفة المرجئ في زماننا او الذي عنده لوثة ارجاء او عنده خلل في مفهوم الايمان كيف تعرفه انت

156
00:54:24.950 --> 00:54:50.050
طالب علم متحقق بالعلم هل في التعريف اللفزي ان في منزلة الاعمال وحكم تاركها في منزلة الاعمال وحكم تاركها الذي يضبط لك هذه المسألة يضبط لك هذه المسألة كما ان الايمان عند اهل السنة والجماعة اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال من الايمان وداخلة في الاصل والواجب المستحب

157
00:54:50.050 --> 00:55:16.900
كذلك الكفر عند اهل السنة والجماعة الكفر عند اهل السنة والجماعة يكون بماذا يكون بالاعتقاد وبالقول وبالعمل وبالشك وبالترك الكفر عند اهل السنة والجماعة. كما ان الايمان اعتقاد وقول وعمل كذلك الكفر عندهم. الكفر يكون بالاعتقاد المكفر وبالقول المكفر. وبالعمل المكفر وبالترك المكفر

158
00:55:16.900 --> 00:55:36.800
وبالشك المكفر اذن لابد من تعريف الايمان هذا على قواعد اهل السنة والجماعة. حتى تسلم انت كطالب علم من شبهات الارجاء وحتى كذلك تسلم من شبهات الخوارج الذين يكفرون بترك كل عمل

159
00:55:38.850 --> 00:56:05.150
طيب ما هو ضابط واصل الدين في الشريعة قالوا ضابط اصل الدين ان الاصل لا يدخل عليه نسخ ولا تخصيص ولا تبعيض ولا استثناء اصل الدين تميزه عن الواجبات والشريعة. تقول اصل الدين لا يدخل عليه لا نسخ ولا تخصيص ولا تبعيض ولا استثناء. وحرم

160
00:56:05.150 --> 00:56:19.450
يعني حرم من اول دعوة الرسل. يعني ما كان في عصر من عصور او دعوة من الدعوات انه كان مباحا ثم حرم زي الشريعة مسلا زي الزنا او زواج من الاقارب او غير ذلك. نقول لا

161
00:56:19.550 --> 00:56:37.950
هو حرم بحده. لماذا؟ لعظمه. لانه توحيد اصل دين خلقنا الله لاجله. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الا ليوحدون فكيف يكون حلالا في عصر من العصور او زمن من الازمنة؟ هل يستحيل ان يكون اصلا

162
00:56:38.750 --> 00:56:56.400
يستحيل ان يكون اصلا. لذلك معرفة الاصل اذا تطرق الى هذا الاصل لاحتمال فاعرف انه ليس اصلا اذا تطرق الى مسألة من المسائل التي يظنها اهل الغلو او الارجاء اصلا

163
00:56:56.500 --> 00:57:12.050
فاذا نزلت هذه المسألة على قواعد اهل العلم وتطرق اليها الاحتمال فاعلم انها ليست من الاصل لماذا لان الاصل لا فيه الاحتمال. لا يكون فيه الاحتمال ابدا ولا كل في النسخ

164
00:57:12.250 --> 00:57:33.150
ولك في التخصيص ولا التبعيط ولا استثناء انه اصل اصلي فقط وبعض الناس دخلوا بهذا الاصل الجنة دخلوا بهذا الاصل فقط الجنة. لم يعملوا ابدا عملا قط الا هذا الاصل

165
00:57:34.300 --> 00:57:54.150
لذلك عندما يأتينا في دراسة كتاب الايمان لابي عبيد سنعرف مواطن تخلف العمل العمل في ناس في في مكة صحابة ماتوا قبل الهجرة وماتوا قبل ان تفرض الفرائض يدخل الجنة بماذا

166
00:57:54.750 --> 00:58:11.700
الاصل المفروض اللي كان عليه في هذا الوقت هم لم يكلفوا الا لم يكلفوا الا بهذا الاصل طيب والذين جاءوا بعدهم وفرض عليهم الصلاة هل يكتفوا بالاصل الاول ام يزيد عليه الصلاة

167
00:58:12.000 --> 00:58:33.200
قالوا لا لو لم يأتوا بالصلاة لما ثبت لهم عقد الايمان لانهم يتعبدون الله بما اوجبه عليه من الفرائض لذلك اهل السنة والجماعة يفرقون بين ترك الفرائض وارتكاب المحارم وترك الفرائض كفر

168
00:58:33.500 --> 00:59:01.750
وارتكاب المحارم كبيرة من الكبائر المرجئة يسوون بين ترك الفرائض وارتكاب المحارم. يجعلونها قسما واحدا واضح يا اخوان الكلام هذا  واضح الكلام اذا نعرف دائما الاصل نضبطه ونعرف دائما تعريف اهل السنة ونضبطه. ونحرر

169
00:59:01.800 --> 00:59:21.950
التعريف حتى نعرف هل دخل عليه ما ليس منه ام لا من قالوا انه اصله كمان او كمال وادي هذا تعريف لم يأتي ابدا لا في القرآن ولا في السنة

170
00:59:23.500 --> 00:59:40.150
الكمال وشرط الصحة لم يأتي هذا. هذا كله من كلام المعتزلة الذين ادخلوه في فقه علوم اصول الفقه والزموا به اهل السنة وللاسف بعض اهل السنة بدأ يتداوله ويتناقله كأنه هو اصل

171
00:59:41.800 --> 00:59:55.950
ونسوا نصوص القرآن التي تقول ان الايمان قول وعمل شرط كمال وشرط صحة قلنا من اهل الايه؟ من اهل الكلام واهل الاعتزال الذين ادخلوه في علوم اصول الفقه ولم يتفطنوا له

172
00:59:57.200 --> 01:00:19.950
لابد ان نحرر مسألة الايه؟ مسألة الايمان. واضحة مسألة الايمان هذه بعد ذلك له مراتب اصل ايمان ايمان واجب ايمان مستحب ازا تخلف الايمان الواجب معه الاصل هو مسلم ولكنه يضعف هذا الايه

173
01:00:20.050 --> 01:00:43.300
يضعف هذا الايمان. كما ذكرنا في درس امس ان لا اله الا الله لها شعاع لا اشعة. كلما كان قويا كلما اضاء لك آآ آآ الشبهات واظهرها لك نعم وهو عند اهل السنة والجماعة اعتقاد وقول وعمل

174
01:00:43.350 --> 01:01:05.600
بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال من الايمان وداخلة فيه ومن الاعمال ما يزول الايمان بزوالها وهي التي تلحق باصل الايمان قولا وعملا وفعلا وتركا ومنها ما لا يزول الايمان بزوالها وهي التي تلحق بالواجب والمستحب

175
01:01:05.850 --> 01:01:29.700
في تنقص الايمان ولا تزيله خلافا للخوارج واهل الغلو. اذا على هذا التعريف يا اخواني هل ذكر ان تكفير المشركين من اصل الدين دليل واحد فقط من القرآن او من السنة يقول ان تكفير المشركين من اصل الدين لا يصح عقد الاسلام الا به

176
01:01:31.550 --> 01:01:47.800
ما شاء الله تعباننا بالدليل ولا بالكلام والهوا تعبدنا بالدليل ونحن عرفنا ما هو الدليل الدليل المعتبر الصالح للاستدلال هو اية محكمة او حديث صحيح او عمل صحابة وفهم الصحابة

177
01:01:48.100 --> 01:02:07.900
هل ترى القرآن دليل يقول ان تكفير المشركين من اصل الدين لا يثبت عقد الاسلام لمن دخل فيه الا بالاتيان به عاوز دليل واحد بس القرآن هم سنة ما فيش

178
01:02:08.250 --> 01:02:26.050
مستحيل مستحيل ان يكون تكفير المشركين من اصل الدين ولم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يستحيل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون تكفير المشركين من اصل الدين لا ينعقد عقد الاسلام لمن دخل فيه ويتخلف عنه

179
01:02:27.550 --> 01:02:44.000
بل كان لزاما ان يبينه الله في القرآن يستحيل ان الله يبين لنا احكام الشريعة ويغفل عن آآ آآ احكام التوحيد الذي خلقنا من اجله. ويتركنا هكذا يعني كما يقولون نضل هنا وهنا

180
01:02:44.600 --> 01:02:56.500
لم يبينوا الله هذا يستحيل في كلام الله سبحانه وتعالى وكذلك يستحل عند النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا الاصل الذي يثبت به عقد الاسلام ولا يبينه النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:02:56.800 --> 01:03:16.750
بل اشد من ذلك لا يطلبه النبي صلى الله عليه وسلم ممن دخل في الاسلام. ممن كان يدعوه النبي للاسلام وعندك حديس ضمام في في الصحيح لم يطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ ما زاد على اعبدوا الله ما لكم من غيره

182
01:03:17.300 --> 01:03:33.000
اعبدوا الله. عبادة الله. توحيد الله. هذا اصل الدين. الذي جاء في القرآن والسنة فلابد ان يعني نحترم الدليل ولابد ان تحترم عقلك هذا الذي انت تتعبد الله به بالتكليف

183
01:03:33.150 --> 01:03:53.600
والا يكون كالعدم كالمجنون تماما ليس هناك دليل على هذا كذلك الذين يلزمون الناس بتكفير المسلمين لانهم لم يكفروا بالكفر بالطاغوت ولم يعلنوا انهم كفروا بالكفر بالطاغوت النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم

184
01:03:53.800 --> 01:04:15.700
في حديث المنكر قال فمن انكر بقلبه وهو مؤمن وليس بعد ذلك بالالماني في شيء فسمى النبي صلى الله عليه وسلم منكر الكفر ومنكر الشرك ومنكر طغيان الطاغوت بقلبه سماه مؤمنا

185
01:04:15.800 --> 01:04:30.450
واهل الغلو يلزمونك ان تكفر جميع المسلمين. لماذا؟ لانهم لم يكفروا بالطاغوت. من ادراك انهم لم يكفروا بالطاغوت من ادراك من اين علمت ان كل المسلمين في جميع الارض لم يكفروا بالطاغوت

186
01:04:31.200 --> 01:04:47.200
لذلك تكفر كل المسلمين في الارض وكل من لم يقل بقولك هو كافر. لماذا؟ لانه لم يحقق الكفر بالطاغوت. من ادراك نسمع كلامك انت ام نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:04:48.000 --> 01:05:07.400
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ثم بعد ذلك فبلسانه ثم فبقلبه وهذا اضعف الايمان. سماه النبي ايمانا وانت تسميه كفرا وتلزم الناس بغير لازم من باب التكفير باللازم والمآل

188
01:05:07.500 --> 01:05:26.100
واهل السنة لا يكفرون لا باللازم ولا بالمآل اهل السنة يكفرون بمكفر لذلك يشنعون اهل الباطل واهل الارجاء يشنعون على اهل السنة انهم يكفرون. نعم نكفر نعم نكفر يكفر من كفره الله ورسوله

189
01:05:26.550 --> 01:05:46.950
ودين من غيب تكفير ليس بدين من غير تكفير ليس بدين. بل عند النصارى وعند اليهود تكفير. لماذا لا تنكرون عليهم لابد ان نفرق بين التكفير حكم شرعي. لا يجوز ابدا التحذير منه

190
01:05:47.650 --> 01:06:02.900
التكفير حكمه شرعي جاء في القرآن وفي السنة. لا يجوز ابدا لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يحذر من التكفير كحكم شرعي ولكن يحذر من الغلو في التكفير هذا هو الواجب عليه

191
01:06:03.050 --> 01:06:21.450
يحذر من الغلو في التكفير. نحذر نعم نحذر من الغلو في التكفير وكتبنا مرارا في باب الرد على الغلو في التكفير واهل التوقف والتباين مرار عشرات الكتب بل جمعنا فيه جامعا في اكثر من ست الاف صفحة

192
01:06:21.550 --> 01:06:40.650
بالرد على اهل الخوارج والغيوف التكفير يبقى ازا التكفير حكم شرعي ابدا لا تحذر منه ابدا ولكن حذر من الغلو في التكفير. كما اننا نحذر من انحراف المرجئة وضلالهم وتلبيسهم على الناس

193
01:06:41.650 --> 01:07:03.750
فده مهم جدا يا اخوان نعم وتارك اعمال وتارك اعمال الجوارح بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز كافر وليس بمسلم لانه معرض عن العمل متول عن الطاعة تارك للاسلام. هذا هو الضابط لابد ان يكون قادرا

194
01:07:03.850 --> 01:07:21.500
متمكنا من العلم لماذا حتى نخرج العاجز حتى نخرج المكره هذا ضابط اهل السنة. نعم اركان الايمان ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

195
01:07:21.750 --> 01:07:42.150
والدليل على هذه الاركان الستة قوله وقوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر

196
01:07:42.250 --> 01:08:07.350
وقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. اللي هي مراتب القدر الاربعة اللي تكلمنا فيها فيما سبق مراتب القدر الاربعة نعم والدليل من السنة حديث جبريل الطويل الذي يبين مراتب الدين الثلاثة وفيه ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

197
01:08:07.350 --> 01:08:20.150
وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم يقول صلى الله عليه وسلم في القدر كتب الله مقادير المقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. رواه مسلم. عن عبدالله بن عمرو

198
01:08:20.150 --> 01:08:34.500
ابن العاص رضي الله عنهما اذا كتاب الايمان الاوسط اللي هو شرح حديد جبريل من افضل ما شرح وافضل ما وقفت عليه هو كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية اسمه اسمه الايمان الاوسط

199
01:08:34.850 --> 01:08:51.500
هذا من افضل ما تكلم في مسألة الايمان الايمان الاوسط لشيخ الاسلام تجدونه في المجلد السابع من الفتاوى من جامع الشيخ قاسم الجمع الاول وله شرح رسالة علمية سيد الدكتوراه

200
01:08:51.900 --> 01:09:12.000
من افضل ما كتب على هذا الحديس. من افضل ما تقرأ وامتع ما تقرأ رسالة بعنوان شرح حديث جبريل اللي هو الايمان الاوسط هذه علق عليها وكانت رسالة علمية لدرجة الدكتوراه الشيخ علي بن بخيت الزهراني

201
01:09:12.700 --> 01:09:29.000
شرح حديد جبريل هذا مجلد من امتع ما تقرأ في مسألة الايمان والرد على المرجئة جمع في هذه الدراسة التحليلية اللي هي شرح حديد جبريل جمع فيه كل اقوال شيخ الاسلام الذي رد بها على المرجئة

202
01:09:29.300 --> 01:09:49.850
الذين يخرجون الاعمال من مسمى الايمان ويلبسون على آآ اهل السنة انهم يقولون ان الايمان قول وعمل ويستدلون يعني من ضلالهم بل ومن جرأتهم على يعني على الباطل انهم يستدلون بكلام شيخ الاسلام انه يقول ان الاعمال شرط كمان

203
01:09:50.850 --> 01:10:04.350
تلبيس فالذي لا يعرف يصدق ان هذا كلام شيخ الاسلام وشيخ الاسلام له منزلة كبيرة عند اهل السنة يعني عالم عندما تقرأ سيرة هذا الامام فعلا تعرف ان الله سبحانه وتعالى رفع قدره

204
01:10:04.500 --> 01:10:22.850
هذا الامام العظيم هذا يا شيخ فالكتاب هذا اللي هو حديث جبريل لعلي الزهراني جمع فيه كل اقوال شيخ الاسلام في مسألة الايمان وجمعها وقال هذا اصل بل ورد على من قال من من اهل اللغة ان الايمان هو التصديق

205
01:10:24.200 --> 01:10:39.050
تعرفون ان منتشر ان طالبة العلم عندما يعرفون الايمان يقول الايمان هو التصديق لم يعترف بهذا. قال لا وليس هذا هو قول اهل اللغة اهل اللغة يقولون الايمان هو التصديق والزيادة

206
01:10:41.400 --> 01:11:01.200
هو التصديق الازعاني المستلزم للانقياد بالعمل وجاء الادلة من القرآن على هذا كتاب جيد جدا وهو شرح حديث جبريل يبين لكم قضية الايمان في وقتنا المعاصر نعم مراتب الايمان ومراتب الايمان ثلاثة

207
01:11:01.400 --> 01:11:27.000
اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب ولا يزول الايمان الا بزوال اصله ونقض ايمانه والكفر والكفر بعد الاسلام. ويكون بالقول والعمل والاعتقاد والشك والترك والدليل على هذه المراتب الثلاثة قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذي الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم

208
01:11:27.000 --> 01:11:48.350
ومنهم سابق بالخيرات سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير وقوله تعالى فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. اذا يا اخواني انتم الان ترون ان هذا الكتاب

209
01:11:48.550 --> 01:12:03.900
ليست فيه مسألة الا وعليها الدليل من القرآن والسنة ولا اقول هذا لانني جامع هذا الكتاب. لا. اقول جمعنا هذا الكتاب حتى نبرهن ان القرآن والسنة شملوا كل ابواب الدين

210
01:12:05.350 --> 01:12:29.950
ولا تركوا قولا لقائل ولكن الخطأ عند بعض الطلبة انهم يتركون دليل القرآن والسنة ويتبعون اقوال آآ الرجال. فاذا طلبتهم بالدليل على قول هذا الامام يقف لا يعرف يقول له مثلا اذكر لي دليلا على ان تكفير المشركين من اصل الدين

211
01:12:30.900 --> 01:12:44.700
دليلا يقف يقول اصدقاء للشيخ كذا قال امثل الدعوة كذا. يا عبد الله اقول لك دليل اذكر لي دليل من القرآن والسنة على كلامك هذا. ان تكفير المشركين من اصل الدين. هات لي دين من القرآن والسنة

212
01:12:44.950 --> 01:13:02.150
كما كان الامام احمد آآ رحمه الله ورضي عنه يقول لاحمد بن ابي دؤاد والذين امتحنوه في خلق القرآن والامام احمد مر بثلاث مراحل مرة اولا مع المأمون ثم المعتصم ثم الواثق

213
01:13:03.150 --> 01:13:22.250
الثلاثة امتحنوه وعذبوه عذابا شديدا حتى اغمي عليه وهذا يدلك على الثبات يعني لابد ان ان تتثبت مما انت عليه حتى في الفتن تثبت ثلاث خلفاء امتحنوا امام وكان وحده

214
01:13:23.950 --> 01:13:41.750
كان معاه محمد بن نوح ومات وكان وحده الامام وكلما ناظروه قالوا ائتوني باية او حديث اقول بهم يعني ما اعرف الكلام الذي تقولونه انتم. ما اعرفه ولكن ائتوني باية

215
01:13:41.950 --> 01:13:58.050
وحديث اقول به عاوز دليل من قوام السنة لم يستطيعوا ان يأتوا بدليل حتى عندما قالوا له قال الله تدمر كل شيء والقرآن شيء فيعني آآ هو خلاص ما هو مخلوق

216
01:14:00.000 --> 01:14:18.400
قال الله سبحانه وتعالى قال يدمر باذن ربها وقال تدمر كل شيء يرى الا مساكنهم دل على انها دمرت شيء اراده الله وبقت مساكنه هذا ليس بدليل فسكتوا. قال اقتلوه. لما عجزوا عن العلم قال اقتلوه

217
01:14:18.450 --> 01:14:35.300
ودمه في رقبتي. شف الجرأة تجد هذاك اعوان الطواغيت عندما يعجزوا عن الحجة بالعلم يقول اقتلوه هذا ارهابي هذا متطرف طب الحجة فين؟ العلم فين فثلاث خلفاء الثلاث خلفاء امتحنوه

218
01:14:36.300 --> 01:14:56.000
ثم قال للواثق في اخر هذا الواتسق كان كان اخره قبل ان يموت قال امر وقف علم الصحابة وقف عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ايسعان الا نقف وسكت الواثق

219
01:14:57.100 --> 01:15:14.050
قال اسألك هذا الامر علمه النبي صلى الله عليه وسلم ام جهله هذي علمة قال بلغه ام لم يبلغه اذا علموا النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن مخلوق وليس كلام الله

220
01:15:15.150 --> 01:15:35.400
النبي علمه قال له لم يعلمه فانت تتهم النبي بالجهل وانت يعني تعقب على كلام النبي وانه الدين آآ لم يتم. وهو يقول اليوم اتممت لكم وقال علمه علمه علمه للام ام كتمه

221
01:15:37.150 --> 01:15:49.600
ام علمه الامة؟ سكت قال يا امير المؤمنين شف مع كل يسميه امير المؤمنين قال يا امير المؤمنين يعني امر وقف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفوا عند الصحابة. قال يا سعد ان نقف عندها

222
01:15:50.200 --> 01:16:09.550
وسع الله على من يسع عليه وخرج الامام احمد بدأ واسق يدوب الشك في قلبه يعني امر علمه النبي صلى الله عليه وسلم ام جهله بلغه ام لم يبلغه نقف

223
01:16:10.500 --> 01:16:33.800
ولا وسع الله على من لم يسع النبي الصحابة ومات الوافد ثم جاء بعد ذلك النصر والفتح جاء المتوكل بعد الواثق فاكرم الامام احمد واعتذر له واسكنه في بيت يعني ومن من ورع الامام احمد

224
01:16:34.150 --> 01:16:48.600
شف من ورع الامام احمد انه لم يأكل في في البيت الذي قالوا فيه الابن صالح كان يعني مع الامام وكان موزف في الدولة كان الامام لا يأكل من اكل صالح. ابنه

225
01:16:49.050 --> 01:17:17.550
تورعا مش مش وجوبا. تورعا ابين لك يعني الثبات آآ الى اي مدى يعطيك القوة والرسوخ فجاء اليه المتوكل وقال يا امام الا يكفي انني امت البدعة ونزرت السنة يعني الا يكفي هذا عند الله سبحانه وتعالى انني امد هذه البدعة التي كان عليها آآ اخوتي واظهرت السنة يا امام لك ان

226
01:17:17.550 --> 01:17:35.450
اقول ما شيء ولا احد يعترض عليك انظر انظر عاقبة آآ الصبر والثبات على الدين. يأتي الله سبحانه وتعالى بالفتح ما لا يخطر لك على بال هذا الذي كان يعذب وكان يضرب وكان يهان اليوم الان هو رأس الدولة

227
01:17:36.450 --> 01:17:55.350
ولا يفتى في دين الا مع الامام احمد انظر الى يعني نصر الله سبحانه وتعالى اولياءه. فاثبتوا الصبر والثبات دائما هذا عاقبته خير فنقول هنا الاية الشاهد عشان نرجع الى موضعنا يقول

228
01:17:55.650 --> 01:18:14.900
لا تستسلم ولا تسلم عقلك ولا تؤجر عقلك لمن يضع فيه كلاما نظريا ليس عليه دليل قل له ائتيني بدليل من القرآن والسنة ائتيني بدليل اقول به. اقابل الله سبحانه وتعالى به. الله هذا الذي تعبدني بالدليل. ائتيني بدليل حتى اقول به

229
01:18:15.350 --> 01:18:40.900
ولم يستطيعوا الشاهد تمسكوا بالدليل. تمسكوا بالدليل نعم المرتبة الثالثة من مراتب الدين احسان احسان ركن واحد وهو ان تعبد الله الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

230
01:18:40.950 --> 01:18:55.900
والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله تعالى

231
01:18:55.900 --> 01:19:11.750
وتكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا يفيضون فيه والدليل من السنة حديث جبريل المشهور الذي رواه مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

232
01:19:11.850 --> 01:19:30.200
نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطل علينا رجل شديد بياض الثياب جديد وسواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه

233
01:19:30.250 --> 01:19:42.650
وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

234
01:19:42.700 --> 01:20:04.300
قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بقدر خيره وشره قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل

235
01:20:04.550 --> 01:20:26.150
قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاي في البنيان فمضى فلبثنا مليا. فقال يا عمر اتدرون من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر

236
01:20:26.150 --> 01:20:41.150
هذا هو حديث جبريل الذي قلت لكم في شرح حديث جبريل انتم يا اخوة كما ترون هذا الكتاب ليس فيه الا دليل من القرآن ومن السنة وقد حشدنا فيه الادلة التي

237
01:20:41.250 --> 01:21:01.200
ووقفنا عليها من القرآن ومن السنة على هذا الاصل لماذا؟ ربما تقول ادلة كثيرة. نقول نعم حتى يكثر الاستدلال حتى يطمئن قلبك للقرآن والسنة وتعلم ان اهل السنة والجماعة هم اعلم الناس وارحم الناس بالخلق

238
01:21:02.400 --> 01:21:18.000
واي كلام في هذا الكتاب لا تجد عليه دليلا يؤيده من القرآن والسنة فاضرب به عرض الحائط وانا منه بريء امام الله سبحانه وتعالى. كل ما يخالف القرآن والسنة وما عليه الصحابة انا بريء منه

239
01:21:18.800 --> 01:21:38.650
لذلك تمسك بالقرآن والسنة ولا يضرك القائل. ربما القائل هذا عدو لك فلا يمنعك عداوته ان تقبل منه الحق وهذا من اهل السنة والجماعة. يقبلون الحق ممن قاله ودليلهم حديث ابو هريرة

240
01:21:39.600 --> 01:21:56.550
صدقوا حتى ابليس صدقه. قال صدقك وهو كذوب فاهل السنة يأخذون الحق ممن قاله ايا كان هذا الحق طالما حق لا تستكبر ان ان تأخذ به وتعمل به لان الله تعبدك بهذا

241
01:21:57.000 --> 01:22:10.200
يكتفي بهذا القدر ونقف عند ان شاء الله الاصل الثالث هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن كان عنده استفسار او سؤال فليأته. والا فسننصرف